1
00:00:00.400 --> 00:00:18.450
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

2
00:00:18.900 --> 00:00:46.350
وعلى اله وصحبه اجمعين  اسأل الله جل وعلا لي ولكم السداد في القول والعمل. وان يجنبنا سبل الرواية وان يجعلنا من الملتزمين بسبيل الحق ثم اما بعد فان هذه اللقاءات العلمية

3
00:00:46.450 --> 00:01:18.500
التي يحضرونها هي مما كان اوائل هذه الامة يرحلون اليه ومن العجب ان تجد ان العلم في هذا الزمن اصبح ميسرا قريبا ومع ذلك الراغبون عنه كثيرون تسمع العلم ان شئت اذا اصبحت مسموعا

4
00:01:18.900 --> 00:01:41.150
وان شئت مقروءا يصحبك العلم ويصحبك اهل العلم معك في تنقلاتك بالسيارة او في المكان الذي انت فيه فاينما نذهب ان شئت حملت العلم معك مقروءا وان شئت حملت العلم معك مسموعا

5
00:01:41.650 --> 00:02:07.300
واهل العلم متوافرون والوصول اليهم والاتصال بهم في هذا الزمن اصبح سهلا ميسورا. ولله الحمد والمنة اذا نظرت الى الزمن السابق وجدت كيف ان طالب العلم يتكبد المشاق العظيمة ليلتقي شيخ معلم

6
00:02:07.300 --> 00:02:36.350
يقرأ عليه كتابا ويشرح له عبارته ويوضح له مقاصد مؤلفه ربما بعضهم من تعرض تاركا اهله وولده تاركا ماله تاركا الارض التي نشأ فيها وعلم ولازم شيخا مع صعوبة الاتصالات وصعوبة التنقلات لازمه سنين عددا ليحصل

7
00:02:36.350 --> 00:03:03.600
فعلى العلم ولا غرابة فان الصالحين لقوا في العلم وفي الرحلة اليه لقوا المشاق العظيمة نظرت الى اهل هذا الزمان وجدت ان العلم قريب منهم ويحتاج ان يتوجهوا اليه. واولئك رغبوا فيه واصبح منهم الالاف الكثيرة اصبحوا علماء

8
00:03:03.600 --> 00:03:23.600
اجلاء منهم العالم في كتاب الله جل وعلا في تفسيره او في القراءات او في علوم القرآن ومنهم العالم بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم اعني بالعقيدة وبفهم معاني حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ومنهم العالم

9
00:03:23.600 --> 00:03:52.450
بالفقه ومنهم العالم بالتعريف وبالجرح والتعديل. ومنهم العالم بالعربية بفنونها المتنوعة. وهكذا في علوم واذا نظرت الى كتب التراضي التي هي قريبة من بين يديك اليوم وجدت ان امما من اهل العلم سبقوا

10
00:03:53.000 --> 00:04:16.000
وبذلوا في العلم نفيس اوقاتهم وكانت الصعوبات لديهم عظيمة ومع ذلك اقبلوا على العلم لما لانهم يعلمون ان الانسان انما يشرك بالعلم. وان المسلم اذا لم يكن حاويا للعلم بين جنبات صدره

11
00:04:16.650 --> 00:04:51.000
فانه ليس بشيء فبقدر العلم الذي تحويه تكون منزلتك وبالعلم ترفع وبعدم العلم تحفظ. قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة جاهز قال اهل العلم بالتفسير معنى الاية يرفع الله الذين امنوا منكم يغفر الله جل وعلا المؤمنين على غيرهم

12
00:04:51.100 --> 00:05:19.350
ويرفع الذين اوتوا العلم من المؤمنين على غيرهم درجات  لا شك انه ليس سواء عالم وجهول. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولوا والاندال. العلم اصبح اليوم سهلا ميسورا. والحجة عانت عليكم ايها الشباب بخاصة بل وفي اي سن

13
00:05:19.350 --> 00:05:39.350
عانت الحجة على الناس. الكتاب بين ايديكم. المسموع بين ايديكم. المشايخ يمكن الاتصال بهم فيما شئت الوقت وما اسهل عليك انما عليك ان تبذل يسيرا حتى تحصل على علم كثير. ومع ذلك نجد

14
00:05:39.350 --> 00:06:01.000
عدم الاقبال على العلم من طوائف كثيرة في هذه الامة في هذا الزمان ولعدم الاقبال على العلم في هذا الزمن مع عظم شأنه ووضوح عظم شأنه ومع سهولة للحصول عليه ومع

15
00:06:01.050 --> 00:06:25.250
ارتفاع اهل العلم على غيرهم فيما بين الناس في هذا اليوم في هذا الزمان نجد ان ثم عقبات جعلت كثيرين يبتعدون عن طريق العلم فمن تلك العقبات  التثبيت الذي يقوله كثيرون

16
00:06:26.000 --> 00:06:49.350
تثبيت عن العلم والتعلم قالوا نحن نحتاج الى دعاة واما اهل العلم كثير فماذا نفع اهل العلم لكن الذين نفعوا هم الدعاة قالوا الغمة اليوم بحاجة الى من يتحرك ببعض العلم

17
00:06:49.950 --> 00:07:11.100
واما التفرغ للعلم ومعرفته على نحو طريقة طلاب العلم فهذا لا يحتاجه اكثر الشباب بل لا تحتاج الامة قالوا ان العلم تفصيلاته لا ينتهى منها. فخذ في كتاب من الكتب ما شئت من

18
00:07:11.100 --> 00:07:41.100
لن تدرك الصلات. واما اذا حملت الدعوة وارشدت وبينت فانك ستهدي وتحصل خيرا الى غير ذلك من الشبه والاقوال التي ضبط بها فئام كثير وقوائف كثيرة من الشباب بخاصة ومن غيرهم في سبيل طلب العلم. ولهذا نقول اننا اذا نظرنا الى حالنا في هذا

19
00:07:41.100 --> 00:08:03.550
زمن وجدنا ان الامة اشد ما تكون حاجة الى اهل العلم وطلبة العلم لم؟ لانه من المتقرر عند اهل العلم بكافة انه لا يشيع لاحد ان يدعو الى شيء الا اذا علمه

20
00:08:03.650 --> 00:08:24.850
فلا يجوز ان يدعو المرء الى شيء لا يعلمه بل لابد ان تكون عالما بالشيء الذي تدعو اليه. وهذه هي سنة الانبياء جميعا. قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

21
00:08:24.850 --> 00:08:44.850
وسبحان الله وما انا من المشركين. قال جل وعلا هن لنبيه قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة والبصيرة للقلب كالبصر للعين. يبصر به القلب المعلومات. يبصر بها يعني بالبصيرة

22
00:08:44.850 --> 00:09:04.850
القلب المعلومات يبصر بها ما يأتي وما يبعث. ومن لم يكن ذا بصيرة في قلبه. فانه ليس على المصطفى صلى الله عليه وسلم في الدعوة. كيف يدعو الى شيء لا يعلم حكمه؟ وهل ضل من ضل الا

23
00:09:04.850 --> 00:09:30.700
لانه دعي الى شيء على جهالة. انظر مثلا الى تلك الفئام العظيمة من الخوارج الذين خرجوا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفروهم واعملوا السيف فيهم هل كان خروجهم عن نقص في امر الدعوة؟ او كان خروجهم عن طريقة الصحابة عن نقص في امر العلم

24
00:09:30.700 --> 00:09:50.700
لهذا وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرؤون من الدين كما يمرؤ السهم من الرمية. وفي حديث اخر قال هم كلاب اهل النار

25
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
قال في حديث اخر اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم لمن قتلهم اجرا عند الله جل وعلا. وهم اهل صلاة ليست عند الصحابة. واهل صيام ليس من كثرته عظيم عبادتهم ليست عند الصحابة. واهل

26
00:10:10.700 --> 00:10:32.450
بجهاد كسان وقوة وبذل للنفس ليس ذلك عند الصحابة ومع ذلك لم ينفعهم لما لانهم ليسوا على العلم الصحيح. وهكذا خرجت المرجئة وخرجت جميع الفرق الضالة بسبب عدم العلم النافع. العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:32.450 --> 00:11:02.000
فاذا اردنا ان نقوم في حق هذه الامة قيام صدق وحق فلابد ان نكون منشئين جيل عظيم يحمل الدعوة. ولا يحمل الدعوة على وصفه ما يحب الله جل وعلا ويحب رسوله صلى الله عليه وسلم الا من علم ما انزل الله جل وعلا على رسوله وانزل على

28
00:11:02.000 --> 00:11:33.500
نبيه صلى الله عليه وسلم من السنة. ومن لم يكن كذلك فليس بسالخ سبيل اولئك. لهذا نقول ان العلم ضروري جدا. العلم ضرورة شرعية العلم لابد منه ولو كان اكثر من هرع من هذه الصحوة المباركة ومن هذه الافواج والاجيال من الشباب الملتزمين

29
00:11:33.800 --> 00:11:57.000
ليه الدين لو كانوا على وفق ما يحفظ العلم لوجدت ان الخلافات التي بينهم قلت ولو وجدت ان الصف اصبح واحدا ولوجدت ان الفرقة قلت ولوجدت انهم صاروا يدا واحدة

30
00:11:57.700 --> 00:12:23.000
ووجدت انهم يستحقون بفضل الله جل وعلا ان يكونوا هداة مهديين. واليوم ما سبب الخلاف سبب الخلاف اختلاف العلوم يأتي اهل العلم فيحتجون بالسنة. يحتجون بعقيدة. فيأتي غيرهم ويحتج بشبهة. يحتج برأي يحتج

31
00:12:23.000 --> 00:12:47.850
اجتهاد. هل يقابل هذا بهذا؟ ومع ذلك تكون الغلبة لمن كان الحن بحجته. ولا شك ان انه من من الناس من تتلمذ لي اهل العلم للاخيار ومع ذلك لم ينزعه تلمذته لاولئك. قل مثلا عبدالرحمن خذ مثلا عبدالرحمن

32
00:12:47.850 --> 00:13:09.850
الملجم قافل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه هذا كان من القراء ومن العباد. وكتب عمرو بن العاص الى عمر وهو في المدينة يقول له في شأن عبدالرحمن ابن ملجم قال استأجر له بيتا

33
00:13:10.700 --> 00:13:33.800
واجعله يقرئ الناس ثم لحق بمعاذ بن جبل وتتلمذ له وصحبه مدة طويلة ومعاذ هو اعلم هذه الامة بالحلال والحرام كما قال عليه الصلاة والسلام ومع ذلك دلت به قدمه وصار من كلاب اهل النار من الخوارج

34
00:13:33.800 --> 00:13:53.800
وقتل خير الناس في زمانه علي بن ابي طالب رضي الله عنه. لما؟ لانه من حافظ على العلم الذي اخذه عن علمائه عن العلماء الذين اخذ عنهم العلم اخذ العلم عن عمر رضي الله عنه فما استقام على طريقة عمر اخذ العلم

35
00:13:53.800 --> 00:14:13.800
نعم معاذ وما استقام على طريقة معاذ. اخذ العلم عن الصحب الادلاء فما استقام مع طريقتهم وانما ذهب الى طريقة الخوارج الذين كفروا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعطيك ذاك انما باشد ما نكون الى

36
00:14:13.800 --> 00:14:33.800
هذين الامرين الامر الاول العلم وان نأخذه عن اهله المتحققين به والامر الثاني ان تبتعد عن اهل وهذا لان طالب العلم ولو اخذ من العلم الكبير فانه لا يأمن على قلبه ان يتبدل ويتحول

37
00:14:33.800 --> 00:14:57.550
يتلو عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الذين تحولوا عن مقتضى العلم وسلكوا طريق الشبهات كثير عمرو ابن التلميذ لبعض سادات التابعين فلان هو فلان تلميذ لبعض الائمة الكبار ومع ذلك يحتاج منك الامر الى ان تستقيم على العلم وان تحرص على البعد

38
00:14:57.550 --> 00:15:22.700
عن اهل الشبهات لان الانسان لا يأمن ان يوقع في قلبه شيء. ولهذا قال بعض السلف لا تصغي الى ذي هوى باذنيك. فانه لا تدري ما يوحي اليك وقال الحسن

39
00:15:25.450 --> 00:15:47.200
او غيره قال ما زالت كلمة سمعتها من مبتدع تتجلجل في صدري الى اليوم كلمة وهو عالم من اهل العلم تتجلزل في صدره من قوتها. ولهذا يحرص الشعب انه اذا تعلم العلم ان يبتعد عن

40
00:15:47.200 --> 00:16:07.150
اهل الشبهات لانك لا بد ان تحرص على ان تكون من المتمسكين بمقتضى العلم والعلم يقبل ويبدع. العلم يكون حجة لك او يكون حجة عليك. فاذا انت امكنت من نفسك

41
00:16:07.150 --> 00:16:27.150
والاختلافات والاراء ولم ترضى بالطريقة الحقة التي عليها علماء اهل السنة والجماعة المتابعون لسلفهم هذه الامة فانك قد تعاقب وقد عوقب اناس ونسأل الله جل وعلا ان يجعلني ان يجعلنا جميعا من الموفقين

42
00:16:27.150 --> 00:16:49.750
الذين ابتعدوا عن كل سبيل فتنة وعن كل سبيل ضلال وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزى الله الشيخ صالح على هذه الكلمة اما السؤال الاول ما المقصود بالحقيقة والظلم في الصفات؟ هل يراد بها المعنى

43
00:16:53.150 --> 00:17:27.000
الحقيقة والكنه هي من الالفاظ التي استعملت في الكلام على صفات الله جل وعلا ويعنى بالحقيقة وبالكنهي تنام المعنى والكيفية وقد قال المعرفون ان هو ما تنتهي اليه حقيقة الشيء

44
00:17:27.100 --> 00:17:55.700
يعني من جهة معناه ومن جهة كيفيته ولهذا لا نعلم قلها صفات الله جل وعلا لان معنى ذلك اننا لا نعلم حقائقها التي تنتهي اليه وانما نعلم بعض المعنى واما الكيفية فلا نعلمها. ولهذا فان الحقيقة والكن

45
00:17:56.050 --> 00:18:18.000
بالنسبة الى صفات الله جل وعلا غير مدموع في ادراكها. وانما نعلم ان الله جل وعلا اتخذه لصفات وصف نفسه بتلك الصفات ووصفه بنا رسوله صلى الله عليه وسلم. ونعلم معاني تلك الصفات

46
00:18:18.000 --> 00:18:41.950
ان لتلك الصفات نعم نفهمها باللسان العربي المبين. ولكن تمام المعنى لا نعلمه لان الامر غيبي  الكيفية لا تعلم. فاذا معنى الكن والكيفية الكن والحقيقة في صفات الله جل وعلا يعني الكيفية او نهاية

47
00:18:42.250 --> 00:19:02.550
ما تدل عليه من المعاني. والله اعلم وعلى فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد الى شخص من الكفار بدأ بالسلام ومد يده للمصافحة فماذا افعل؟ هل ارد عليه السلام؟ واصافه اما الاخر

48
00:19:08.400 --> 00:19:44.600
الكفار  من اهل الكتاب او من المشركين لهم احكام متعددة ومنها ما كان من قبل التحية  ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الى  لقيتموهم فلا تبدأوهم بالسلام

49
00:19:45.600 --> 00:20:15.050
واذا سلموا فقولوا وعليكم واهل الكتاب من اليهود والنصارى اذا ابتدأوا المسلم بالسلام فانه يقول لهم وعليكم وهذا هو الذي عليه اكثر اهل الحديث وفقهاء السنة وشيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وابن القيم

50
00:20:15.350 --> 00:20:39.750
ذهب الى ان المسألة فيها تفصيل وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بان يقولوا وعليكم بان اولئك يقولون افهام عليكم سيقول شيخ الاسلام وابن القيم اذا تحققت من الملقي للسلام انه قال السلام

51
00:20:39.750 --> 00:21:08.350
عليكم وسمعت منه ذلك او تحققت انه لا يريد ان يقول السلام عليكم فانه ترد عليه بمثلي ما هلم عليك فقولوا وعليك السلام  ذلك لقول الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها

52
00:21:08.750 --> 00:21:40.300
خرج من العموم اذا سمع الكافر يقول السامع سيرفع ما عداه لان تحيى بمثلها او باحسن منها ومعلوم انه اذا قال السلام عليكم وقلت وعليكم السلام وزدت الواو فقد فقد حييت باحسن منها. واذا اقتصرت على قوله عليكم السلام

53
00:21:40.550 --> 00:22:07.650
فانك قد حييت بمثلها هذا على كلام شيخ الاسلام. والاولى ان تتبع السنة في ذلك ومن قرأ ان التعليل هنا ظاهر واضح في ان المسلم انما يقول السلام بالوضوح فان له ان يقول وعليكم السلام. وزاد ابن القيم

54
00:22:07.650 --> 00:22:37.750
في ذلك بقوله ولان هذا من العدل. والعدل واجب مأمور به. لقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. واما المصافحة فالفقهاء يقولون وتكره مصافحته. يعني الذمي الكافر من اهل الكتاب يكره مصافحته من المتقرر في القواعد الفقهية ان المكروهات

55
00:22:39.000 --> 00:23:03.350
اذا كان ثم حاجة فانه لا كراهة يعني انه اذا كان ثم حاجة شرعية او هن حاجة مأذون بها شرعا فان فانه لا كراهة في مصافحة علمني هذا كله في حال ما اذا كان الكافر

56
00:23:03.950 --> 00:23:24.100
مسالما. واما اذا كان الكافر مظهرا العداوة فانه لا يجوز ان يقصد معه بل يجب ان يعامل بالمثل يظهر العداوة ونظهر له العداوة بمثل ما اظهر. قال جل وعلا لا ينهاكم الله

57
00:23:24.100 --> 00:23:42.350
عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم وهذا في الذين سالموا في المسالمين وانه ينزل للعداوة فانك لا ترد عليه السلام يعني الذي يستهزأ بالاسلام

58
00:23:42.350 --> 00:24:04.450
فاعرضوا منه نكاية يا اهل الخير تعرفوا منه من الكفار انه صاحب عداوة مذهل لها فان هذا لا ترد عليه وهذا اقل ما يجب في حقه. نعم وعلى ذلك قال الله تعالى في سورة البقرة يسألونك عن الشهر الحرام كتابا فيه. والقتال فيه كثير وحط عن سبيل الله

59
00:24:04.450 --> 00:24:48.400
فقوله تعالى خصوصا على قوله  قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال فيه كبير فسالون هذه مبتدأ فخبره كبير. قتال فيه كبير يعني ان القتال في الشهر الحرام

60
00:24:50.150 --> 00:25:11.350
ذنبه كبير فان الشهر الحرام لا يجوز ان يستحل بالقتال لكن هناك اعظم منه قال جل وعلا وصج عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله

61
00:25:11.700 --> 00:25:31.700
فقوله وصد ليست معطوفة على ما قبلها وانما الواو هنا استئنافية. صد مبتدأ وخبره اكبر الله وصد عن سبيل الله وعطف عليها مقال وكفر به والمسجد الحرام ثم عطف قال واخراج اهله منه اكبر عند

62
00:25:31.700 --> 00:25:48.850
اكبر حضر لقوله وصد عن سبيل الله وما وقف على ذلك هذا قول عامة نهل التفسير. واما القول بان وصد عن سبيل الله ان المعطوفة على من قبلها هذا ليس بشيء وليس له قوة من جهة

63
00:25:48.850 --> 00:26:08.250
العربية. نعم وهذا يقول حيث المدارس برسلا قال جبريل عليه السلام استبدالا من قوله تعالى الله يصطفي من خلال المسلم ومن الناس قوله جل وعلا في سورة الحج الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

64
00:26:08.900 --> 00:26:40.350
فيها الدلالة على ان الاختفاء من الله جل وعلا للرسل من الانس ومن الملائكة وجمع هنا فدل على ان جبريل ليس وحده المرسل ولهذا قال الله جل وعلا والمنصلاة عرفا

65
00:26:41.600 --> 00:27:09.000
المرسلات هم الملائكة فجعلهم مرسلين بل ان اشقاء كلمة ملائكة كما هو معروف عند اهل العلم بالتفسير واللغة؟ ان استطاعها من الارسال. لان ملائكة جمع ملعب وملأة مقلب فهي من الالوفة وهي الرسالة

66
00:27:09.100 --> 00:27:36.100
مثل ما قال الشاعر الفني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر. ومن ارسل رسولا برسالة خاصة قيل له ملعب  لانه مرشد اصلها مألك لكن هذا الاسم بالملائكة دون الرسل من البشر

67
00:27:36.500 --> 00:28:01.000
الملائكة مرسلون مرسلون لانفاذ امر الله جل وعلا القدر في ملكوته الواسع او لامر الله جل وعلا الشرعي فصاحب الوحي من الملائكة الذي يحمل وحي الرحمن لمن شاء الله جل وعلا ان يوحي اليه هو جبريل عليه السلام نزل

68
00:28:01.000 --> 00:28:20.200
به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. يعني جبريل عليه السلام ما هو الروح القدس؟ هذا يرسل بامر الله الشرعي. يعني يرسل بوحي الله جل وعلا بما شرع

69
00:28:20.200 --> 00:28:42.850
بسجده بما يخبر به رسله هذا امين الوحي و رسول هذا النوع من الوحي هو جبريل عليه السلام. واما انفاذ امر الله القدري في ملكوت الله جل وعلا فانه ما من حركة تحصل الا والله جل وعلا يرسل

70
00:28:42.850 --> 00:29:09.550
كيلو لانفاذها ملائكة. فالموت مثلا وكل به ملائكة. قال جل وعلا وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل مصر وملك الموت معه ملائكة مرسلون. قال جل وعلا حتى اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون

71
00:29:10.150 --> 00:29:36.850
هو جل وعلا يرسل ملائكة لقب ارواح العالمين رئيسهم ملك الموت الذي وكل بذلك. كذلك الله جل وعلا جعل لمعايش الناس ملكا ومعه ملائكة يرسلهم لانفاذ امر الله جل وعلا القدر في ذلك. وهكذا فما من

72
00:29:37.100 --> 00:29:55.100
شيئا يحصل من امورك الا والملائكة تمثله. فهم جند الله جل وعلا مرسلون لانفاذ امر الله جل وعلا القدر من يكتب عن يمينك وعن شمالك والحفظة كل هؤلاء مرسلون من الله جل جلاله. اذا

73
00:29:55.400 --> 00:30:22.000
نقول ان امر الله جل وعلا الشرعي يصل الى الانبياء عن طريق روح القدس عن طريق انين الوحي. جبريل عليه السلام. واما امر الله القدري فان ملائكة الله جل وعلا مرسلون لانفاذ اوامر الله جل وعلا وما شاء في خلقته وبريته وملكوته

74
00:30:22.000 --> 00:30:42.000
ان يحصل والملائكة مرسلون كما قال جل وعلا والمرسلات عرفا. والله اعلم. فضيلة الشيخ ما الصحيح من فعل الخليل ابراهيم عليه السلام الذي هداه الله تعالى في كتابه فلما انزل عليه الايات

75
00:30:42.000 --> 00:31:12.600
هل هو ما الصحيح في الخليل ابراهيم عليه السلام. الذي هداه الله تعالى في كتابه. فلما جن عليه الذل وعافوك به الايات هل هو من باب المناظرة او النظر؟ فقد رجح في الاول الثاني مع بيان وجهه

76
00:31:15.700 --> 00:31:37.000
في قول الله جل وعلا في سورة الانعام   فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما عفوا قال لا احب العافلين يخبر الله جل وعلا عن ابراهيم الخليل

77
00:31:37.200 --> 00:32:06.500
عليه السلام انه لما جن الليل عليه رأى كوكبا وهذا الكوكب هو كوكب الجبرة لانه يضيء وهو اقل الثلاثة المنشورة في هذه الايات اضاعة لما رأى الكوكب وكان قومه يعبدون الكواكب يعبدون النجوم

78
00:32:06.950 --> 00:32:34.850
ويعبدون الاصنام جلس معهم طريق الحجة بتنزل وهذه هي التي نقل عنها كثير انها من باب المناظرة لا من باب النظر  لا شك ان ابن جرير رحمه الله اعتمد في هذا على ما روى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس

79
00:32:35.300 --> 00:33:00.050
في عنا فيما يستفاد منه انها من باب من باب النظر. يعني ان ابراهيم عليه السلام لم يكن على هذا القول لم يكن يعلم حقيقة المسألة هل هذه الكواكب؟ هل الشمس؟ هل القمر الهة ام لا؟ فنظراء ثم وصل الى انها ليست باله. هذا معنى قول من قال

80
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
انها من باب النظر. وهذا القول ليس بجيد. بل الصواب هو قول ابن كثير. رحمه الله تعالى وهو الذي عليه المحقق كون من اهل السنة انها من باب المناظرة. ويعني ذلك ان ابراهيم ناظر قومه واحتج عليهم

81
00:33:20.050 --> 00:33:43.450
بحجج يقفون معها ولا يمكنهم الا التسليم لها فقال فلما جن عليه الليل رأى كوكبا هذا الكوكب الكواكب كما هي معلومة التي يعبدها اهل الخواتم هي سبعة منها ثلاثة مضيئة

82
00:33:43.500 --> 00:34:07.300
الجمعة والقمر والشمس. واخفتها اظاءة للزهرة. تخرج في الليل ثم تغرب ثم القمر اعظم منها اظاءة يخرج في الليل والشمس اعظمها اضاءة فابراهيم عليه السلام تنقل شيئا فشيئا من اقلها اضاءة لانهم كانوا يعتقدون في النور الى الاعظم اضاءة الى

83
00:34:07.300 --> 00:34:32.650
اعظم قراءة. قال هذا ربي قال اهل العلم قوله هذا ربي يعني اهذا ربي وهذا من استفهام الانكار ثم لما اخذ قال لا احب الآتيين ليدلهم على ان اعتقادهم مبطل من جهتين. من جهة كون الكوكب في نفسه لا يصلح للربوبية

84
00:34:32.650 --> 00:35:01.650
والجهة الثانية انه يأكل والاله الحق يكون مع من يعبده لا يغيب عنه وهذا القول ظاهر الصحة والصواب. وذلك ان في الايات ما يدل على صحته في قوله جل وعلا في اخر الايات وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. نرفع درجات من نساء فقد بين جل وعلا

85
00:35:01.650 --> 00:35:25.000
انه اتى الحجة ابراهيم. فكان ذلك السياق سياق احتجاج لا سياء نضع قال جل وعلا وتنك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوله فانهم لو عقلوا لعلموا ان هذا الكوكب لنفسه ان القمر في نفسه ان الشمس لا تصلح لا يصلح هؤلاء ان يكونوا

86
00:35:25.450 --> 00:35:46.900
اله كذلك في اصولها ما يدل على بطلان انها الة ويؤيد هذا بان حذف الهمزة كما هو معلوم عند علماء العربية كما ذكرها ابن هشام في اوائل مؤمن لبيب بن همزة آآ يقوي هذا ان الهمزة تحذف

87
00:35:47.350 --> 00:36:07.000
تحلف قبل همزة الاستفهام تحدث اذا دل المقام عليها واستشهدوا له بقول الشاعر تروح من الحي ان تبتكر. فماذا عليك لو تنتظر؟ تروح من الحي يعني لا تروح من الحي

88
00:36:07.000 --> 00:36:27.000
وقول عمر بن ربيعة بن ابي ربيعة المعروف. فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمينا الجمرة ام يعني ابي سبع رمينا الجمر الى اخر ما هو معروف عند اهل العلم. يعني ان همزة الاستفهام معروف انها قد تحذف اذا دل المقام عليها

89
00:36:27.000 --> 00:36:43.600
ولهذا قوله هنا هذا ربي يعني هذا ربي انكار عليهم كما قال جل وعلا في سورة الاعراف بقصة لوط قال انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء وفي ايات اخرى قال ائنكم

90
00:36:43.600 --> 00:37:06.450
فقوله في سورة الاعراف انكم يعني اهنكم الهمزة هنا محذوفة وهي همزة الانكار وهذه مباحثها المعروفة عند علماء التفسير المقصود من هذا ان الصحيح انه باب مناظرة. باب احتجاز دل عليه السياق في قوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. ودل على

91
00:37:06.450 --> 00:37:36.950
عليه الوجه اللغوي العربي والله اعلم   وهل له دورة في المنطقة الشرقية في هذا العام ام لا اما اه مشاركتي في هذه الدورة فهذه الدورة التي تقام في هذه في هذا المسجد

92
00:37:37.000 --> 00:38:00.450
الذي نسأل الله جل وعلا ان يجعل ما يكون فيه مباركا نافعا للجميع ما يلقى فيه وما يقام فيه من الدورات حبيب وعزيز على نفسي جدا  كان من سبب ذلك اني مرتب جدولا لنفسي في خارج مدينة الرياض وكنت اهني السفر في الاسبوع الماضي

93
00:38:00.450 --> 00:38:20.450
ثم وخر لبعض الظروف الضرورية الى بعد يومين ان شاء الله تعالى. فهذا سبب عدم المشاركة في هذه للدورة واما في السنة القادمة ان شاء الله تعالى فنطلب من الاخ ان يجعلنا من المشاركين ان شاء الله جل وعلا ونرتب

94
00:38:20.450 --> 00:38:42.550
من هذا الوضع. نعم واما بالنسبة للمنطقة الشرقية فقد يعتبرن منهم هذا العام على خلاف العادة لانشغالنا ببعض اتمام باتمام بعض والواجبات من جهة البحوث بعض الرسائل التي اسأل الله جل وعلا ان يتمها

95
00:38:46.150 --> 00:39:09.150
في القريب العاجل وكل شيء اخذ بنفسه من عهدة هو الشيخ صالح وهو يعني جيدا نسأل الله هذا المشروع بالجنة على هذه الاسرة. هذا سائل يقول ما رأيكم لمن يقول؟ ان الدعوة مقدمة

96
00:39:09.150 --> 00:39:30.950
وما تفسيره قول البخاري؟ العلم قبل قول العمل اجبنا عنه في صدر الكلام سننتقل الى غيره فهذا سائل يقول اه فضيلة الشيخ بعض الشباب يبدأ بحكم دعم مضمون في بداية كل فن. في الاصول الثلاثة

97
00:39:30.950 --> 00:39:57.050
الحبيب من هذه المدن الصغيرة فينتقل بعد ذلك الى مسجد اكبر العقيدة الوارسية فيها بلوغ المرام. فهل هو صحيح صحيح والصلاة وما هي طريقة البلد في تعلمهم بالعلم؟ والله يحفظه

98
00:40:00.550 --> 00:40:20.950
هذا الذي ذكره الاخ في السؤال لا شك انه ظاهر وكثير من الاخوة من الشباب دائما عندهم مثل هذه العجلة لان من طبيعة الشاب الاستعجال فهو اذا نظر الى الاربعين النووية قال انا عمري كذا وكذا والاربعون النووية هذه

99
00:40:20.950 --> 00:40:40.950
ليست في مستواي فانا انتقل الى ما هو اعظم الى البلوغ وبعض الناس قد اعطاهم الله جل وعلا قوة حذر فقالوا انا اهون من البلوغ قال في نفسه انا اكبر من البلوغ ابدل سابدأ بحفظ الكتب الستة باسانيدها وهكذا في اوهام كثيرة

100
00:40:40.950 --> 00:41:06.200
هذه المفهوم التدرج فيها مثل الغذاء التدرج فيها مثل الغذاء الذي تغلوه وانت صغير. لانك اذا اخذت الاول فقد نمت محفوظاتك بصحة ونمى عقلك ايضا في ادراك العلم بصحة وتراقلت في مدارجه شيئا فشيئا على

101
00:41:06.200 --> 00:41:31.300
ما جعله من صدقة في العلم وبرزوا  ما شئت من اهل العلم الراسخين من كبار اهل العلم هل هم هل حفظوا هذه المتون في صغرهم؟ ام لم يحفظوها؟ فسيجيبون قد حفظناها وهذه المتون من كل متن الاربعين النووية يحتاجها المسلم

102
00:41:31.500 --> 00:41:49.950
يحتاجها طالب العلم دوما يحتاجها اذا اراد ان يتكلم في مسجد يحتاجها اذا اراد ان يتكلم مع اهله يحتاجها اذا تكلم مع زملائه وهكذا لماذا؟ لانها مشتملة على اصول الاسلام فانها اربعون

103
00:41:50.750 --> 00:42:17.000
وفيها علم مئات الاحاديث بل فيها احاديث اربعة يدور الاسلام عليها كما تعلمون من شرح الاربعين النووية. لهذا لابد من التدرج. اذا كان ذهنكم فحبيبا جيدا حافظا فاحفظ هذه في يوم او يومين او ثلاث ثم انتقل الى ما بعدها. اما ان تحتقر بعض العلم بانك

104
00:42:17.000 --> 00:42:44.000
تتجاوزه الى غيره فربما ذلت منك القدم وحصل في علوم العقيدة تتدرج فيها لان الاول يسهل عليك الثاني. مثل الذي يدرس في المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية. هل يأتي رجل يقول انا التي ابتجاوز الابتدائي وادخل المتوسط ما يستطيع. ولو فهم فهم لكن اساسه لا يكون قويا. و

105
00:42:44.000 --> 00:43:05.950
لهذا نعاني مثلا من فهم اللغة فهم النحو فيجب ان كثيرين من طلاب العلم لا يحسنون النحو مثلت السبب ان اساسهم فيه ليس بقول درسوه مثلا في الابتدائي دراسة من لا يحسن

106
00:43:06.200 --> 00:43:26.200
في السادسة والابتدائي ونحو ذلك. لما؟ لان الاساس لم يكن جيدا. والعلم لا ينال جملة. العلم ينال مرحلة بعد مرحلة. وقد قال محمد بن شهاب الزهري الامام المعروف قال من رام العلم جملة ذهب

107
00:43:26.200 --> 00:43:44.500
عنه جملة وانما يطلب العلم على مر الايام والليالي. وما احسن قول احد اهل العلم قال اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي في الفقر يحصل المرء بها حكمة

108
00:43:44.500 --> 00:44:05.550
وانما السيل اجتماع النقط ليكن لك عبرة في المطر الذي ينزل من السماء هي نقطة تلو نقطة ولو كان قليلا قليلا ثم استمر بدون لمدة ايام ثلاث. منه اولياء وهذا ليس بعجيب. وانا اذكر دائما

109
00:44:07.700 --> 00:44:35.050
قصة رواها الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لاداب الراوي واحوال السامع  فيها ان رجلا رأى ما طلب علم الحديث ولا انه وجد انه لم يحصله تعب فتعب ولم يحفظ ولم يحصل. فقال هذا العلم لا يناسبني

110
00:44:35.400 --> 00:45:03.850
فذهب عنه وترك العلم ثم اذا به ذات مرة يمشي في يوم واذا بنقط ما تتخاطروا على فخر على حصاد واذا بنقط ما قد اثرت فيها حفرة فوقف يقول وقفت متعجبا

111
00:45:04.200 --> 00:45:30.400
طقوس هذه علة امي ليس العلم باخص من الماء وليس قلبي باقسى من الصخر وهذا الماء قد اثر في الصخر رجع وطلب العلم وصار من رواة الحديث المشاهير هذان طرفان طرف يستعجل بالعلم وطرف

112
00:45:31.350 --> 00:45:53.800
اذا رأى صعوبة في اول الطريق احجم ونكث وابتعد عن طريق العلم. فكلا الامرين ليس بمحمود فلا تكن فيها مفرطا او مفرطا كلا طرفي قصد الامور زنيما. فيجب ان تمشي كما مشى اهل العلم من قبلك خطوة فخطوة ثم بعد ذلك تحصل

113
00:45:53.800 --> 00:46:13.150
والمطالعة لها اهمية. المطالعة يعني القراءة. تجعل وقت للمحفوظات ووقت للقراءة تنمي معلومات. وترى تقرأ فيما شئت من الكتب من كتب اهل العلم في الحديث وفي العقيدة من المطولات وغيرها لكن تشغل من وقتك القليل واما الاكثر بالعلم المنهجي المعطل

114
00:46:14.300 --> 00:46:35.550
نعم اذا قال ان السلف لم يخوضوا في الامور التي خاضوها من توفى الخالق لانهم من اجل او انه جوهر او انه لعدم علمه في هذه العلوم. كما انهم لم يتكلموا في طبقات لهم وترتيب الاجسام

115
00:46:35.550 --> 00:47:07.200
وسوف يرد عليهم واياكم الله خير هذا ليس كذلك باب الصفات وباب اسماء الله جل وعلا بل وبعض جميع الامور الغيبية بابها التسليم وان يتلقى العلم من كتاب الله جل وعلا ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم دون زيادة ولا نقصان

116
00:47:07.250 --> 00:47:33.050
وذلك لان الامور الغيبية لا تعرف الا بخبر من يعلمها وهو الله جل وعلا. والله سبحانه اوحى الى رسوله فاعلمه باسمائه اعلمه بصفاته. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر هذه الامة. لهذا كل امر من امور الغيب

117
00:47:34.100 --> 00:48:02.750
كله امر من امور الغير. مما هو متصل ما في الله جل وعلا او بصفاته او بافعاله او بوصف الجنة والنار او بوصف السماء وما فيها او بوصف اليوم الاخر وما فيه فكل هذا لا يجوز ان يتجاوز فيه القرآن والحديث

118
00:48:02.750 --> 00:48:26.650
الجهات مثله في الامور الغيبية جميعا. لا نتجاوز فيها القرآن والحديث والسلف تركوا تلك الكلمات الجوهر والحيز والعرب الى اخر ذلك تركوها لانها اولا الفاظ مبتدعة وثانيا لانها استعملها اهل البدع

119
00:48:27.100 --> 00:48:47.100
لرد الحق ولرد العقيدة الصحيحة. وايضا لانها لن تستعمل في من كان قبلهم ما ورثوا هذه الالفاظ عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من كان متعفيا فليتعسى بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:48:47.100 --> 00:49:07.800
كما قال ابن مسعود هؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم ابر الامة قلوبا واعمقها واقلها تكلفا. وقد قال عمر بن عبد العزيز في كلام له طويل عظيم

121
00:49:08.400 --> 00:49:32.100
حث فيه على التمسك باثار من سلف ممن سلف عمر يعني الصحابة رضوان الله عليهم فقال فيما قال انهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا يعني ما تكلموا فيه تكلموا بعلم وما كفوا عنه

122
00:49:32.100 --> 00:49:58.700
عنه ببقر ناسف. هؤلاء هم سلفوا هذه الامة سادتهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا ما ترك ائمة السنة هذه الالفاظ عزلا على فهمها فانهم فهموا ادق منها وادق هذه الامة علوما واصح هذه الامة علوم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلوم التي احدثت في

123
00:49:58.700 --> 00:50:26.100
اما بعد والتي يزعم اصحابها انها علوم هي في جنب علم الصحابة ليست بشيء لان علم الصحابة نافع واما علوم غيرهم فمنها ما هو نافع ومنها ما هو ضار صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وعلى صحابته الغر الميامين المنتخبين الذين اختارهم الله جل وعلا

124
00:50:26.100 --> 00:50:46.100
بشحبة نبيه فجعلهم ورثة علم النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ما رأيكم حفظكم الله في من بعضهم دعاة ولا يقبلون فيهم ولو كان حقا. ويقولون اطلوا عليه يا عبادي اتيتموه من اللوم والحب

125
00:50:46.100 --> 00:51:28.750
ما الذي تبدو   الدعاة الى الله جل وعلا اذا كانوا على معتقد اهل السنة والجماعة ومن المتابعين للسلف الصالح فانهم على خير في دعوتهم الى الى الله جل وعلا ومن المعلوم عند

126
00:51:29.700 --> 00:51:48.950
الصغار فضلا عن طلبة العلم فضلا عن الكبار انه ليس من شرط الداعي الى الله جل وعلا ان يكون سالما من الخطأ ان يكون سالما من الغلط في العلم او في العمل او في الرأي

127
00:51:49.700 --> 00:52:12.100
فمن اهل العلم من اخطأ ورد عليه. وقد قال ما لك بن انس رضي الله عنه ورحمه الامام الاصبحي امام دار الهجرة قال ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. واشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:52:12.200 --> 00:52:33.550
فكل من الناس منهم راد ومردود عليه. فالخطأ لا يوقظ واذا غلب من غلب من اهل العلم او من الدعاة او من غيرهم فانه يجب نصحا للامة لن ينبه الناس على انه اخطأ

129
00:52:33.600 --> 00:52:56.850
وهذا اذا كلمة القلوب من ايثار من دون الله جل وعلا على الله جل وعلا والمرء المسلم  الشعب الصالح والداعية وطالب العلم يجب عليه ان يجعل الاسلام في قلبه اعظم

130
00:52:57.100 --> 00:53:21.350
فاذا كان السكوت عن غلط من كلام بعض الدعاة الى الله او من كلام بعض اهل العلم اذا كان السكوت سيسدد اقتداء الناس بذلك او تعسر الناس بهذا الغلط فانه يجب ان يبين الخطأ بدليله وان ينقل في هذه المسألة كلام اهل العلم

131
00:53:21.350 --> 00:53:40.150
ليس من النصح للاسلام ان يسكت عن خطأ من اخطأ ممن ينعثر الناس بخطأ. يعني من الناس من يخطئ خطأه على نفسه. فهذا يناصح فيما بين المرء وبينه. ومن الناس من

132
00:53:40.150 --> 00:54:03.550
ينشر كلامه بين ما داعية او طالب علم يخطئ في كلامه مثل تخطئ في مثل هذا الكلام فان كان في هذا المقام في هذا المقام فانبه اخطأت في هذه الكلام او تورد اشكالا فيصحح او يرسل اليه ويقال له اخطأت في كذا وكذا وينبه واذا لم يتنبه

133
00:54:03.550 --> 00:54:25.350
وجب رعاية وحماية للاسلام ولاهل الاسلام من ان من ان يتأثر الناس بالاغلاط في دين الله ان يبين الخطأ الخطأ هذا امر واجب في الشرع لانه من انكار المنكر اذا اصر صاحبه عليه فسبب هذا الكلام الذي

134
00:54:25.350 --> 00:54:53.150
قاله السائل سببه التعصب ولا شك اننا اليوم نشكو من تعصبات كثيرة في صفوف الشباب من ناس يعني من الشباب من يتعصب لفلان ومنهم من يتعصب لفلان اذا اتى النقاش وجدت ان كل واحد من المختلفين يزعم ان صاحبه من طلاب العلم

135
00:54:53.150 --> 00:55:18.600
او من الدعاة الذي يقدره ويعظمه. يزعم انه لا يخطئ البتة وهذا لا شك انه بعد عن فهم حقيقة العلم وحقيقة دين الله وانه لم يعطى احد السلامة في هذه الناس بل لابد ان يكون ظن من يخطئ ويرد عليه حتى يبقى الكمال للانبياء وبعدهم في الكمال لاهل

136
00:55:18.600 --> 00:55:37.600
علم الراسخين وللائمة. فاذا التعصب المنقوث هذا هو الذي فرق الناس. اذا قال لك فلان فلان من الداعية اخطأ في كذا وكذا قل في اي مسألة صح؟ ما دليلك؟ لماذا اخطأت كذا؟ وتناقش المسائل مناقشة علمية هادئة بعيدة عن

137
00:55:37.750 --> 00:56:07.450
الموضوع والسهر الذي يفرق. فاذا وجد الحق يتبع ولا يجوز ان يتعصب للاشخاص ويقدم تقدم على كلام علماء السنة او على ما قرره ائمة الاسلام في عقائد السلف الصالح عقائد اهل السنة والجماعة لان هذا انحراف عن المنهج الحق. والناس في هذه المسألة ما بين

138
00:56:07.450 --> 00:56:23.750
غلوا وما بين جفا ما بين افراط وما بين تفريط. فالواجب في هذه المسائل ان المخطئ يرد عليه ولا يعني الرد عليه الشناعة به بل كل منا يخطئ وديدننا تحري الحق

139
00:56:23.800 --> 00:56:44.850
بيننا اننا نبحث عما يرشدنا الى الصواب. وليس من شرط الداعي الا يصلح البتة. فاذا اتى عاث وقال  اذا قيل له الداعية الفلاني اسخط كذا وكذا. قال انت تتهجم وتفعل معنى ذلك انه لم يفهم دينه حقا. لان من اساسيات

140
00:56:44.850 --> 00:57:06.300
فهم الاسلام ان تقدم الحق حتى ولو على رأيك من من الكم اهل العلم من سكتوا عن اقوالهم ورجعوا عنها. لما بينت لهم. والحق اغلى عليهم من اقوالهم ومن انفسهم. وهذا الذي يجب

141
00:57:06.300 --> 00:57:26.300
ان نكون عليه اما ان يقال فلان واذا قيل انه اخطأ فانه تقام في الدنيا ويتهم من خطأه ويقال كذا وكذا لا شك ان هذا عن حقيقة ما نصبوا اليه من ان نكون متعاونين على الحق والهدى على طريق السلف الصالح دون نظر

142
00:57:26.900 --> 00:57:46.900
شيء ما احدثه القلوب من التعصبات المقيتة ومن الاراء الذميمة ومن التعظيم الناس بغير ما اذن الله جل جلاله هذا واسأل الله جل وعلا ان يجمع قلوبنا جميعا وقلوب اهل العلم والدعاة الى الله جل وعلا ان

143
00:57:46.900 --> 00:58:06.500
معنا جميعا على الحق والهدى وعلى طريقة سلف هذه الامة وعلى عقيدة سلفنا الصالح وعقيدة اهل السنة والجماعة وان يؤلف فبين القلوب على الحق والهدى وان يعيذنا من نزغات الشيطان ونزغات الردى وصلى الله وسلم على نبينا محمد

144
00:58:07.550 --> 00:58:31.300
الحمد لله هذا سائل يقول ما الفرق بين العقيدة والمنهج؟ وما هو من يستجيب لقوله تعالى لكل جعلنا منكم شيعة ومناجا على ان الشريعة هي العقيدة ومنهاجا. فلا يجوز لقوله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

145
00:58:33.250 --> 00:59:02.750
اهل التفسير من الصحابة ومن بعدهم على ان معنى قوله على ان معنى قوله سلعة ومنهاجا اي سبيلا وسنة  المنهاج هو العقيدة لان المنهج هو النهي الذي يسلك  الطريق الذي يسلك

146
00:59:03.750 --> 00:59:22.050
معلوم انه تكون معه طرق فاذا هذا الطريق الذي هو المنهاج هو السبيل. وسبيل الله جل وعلا واحد وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

147
00:59:22.250 --> 00:59:51.050
ذلك وصاكم به لعلكم تتقون فسبيل الله واحد وهو طريقه الموصل اليه. وهو المنهاج وكيف تفهم معنى المنهاج ومعنى المنهج اذا عرفت ان الامة تفرقت شراب تفرقت الى فرق شتى والى طوائف كثيرة

148
00:59:51.150 --> 01:00:14.300
وتلك الطوائف وتلك الفرق كل فرقة وطائفة اتخذت لها سبيلا. واتخذت لها طريقا ومعلوم ان مجموع ما عليه تلك الطوائف والفرق ان مجموع ما هم عليه هو عقائدهم ولهذا قال اهل العلم ان

149
01:00:14.350 --> 01:00:35.200
منهج اهل السنة والجماعة هو طريقة اهل السنة والجماعة. وهو عقيدة اهل السنة والجماعة. وما يميز اهل السنة والجماعة عن غيرهم من الفرق الضالة المخالفة بطريقة سلف هذه الامة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن بعدها

150
01:00:35.950 --> 01:00:58.100
مثلا في ابواب الايمان لهم منهج لهم عقيدة في ابواب القدر لهم منهج ولهم عقيدة. لابواب الصفات واسماء الله جل وعلا لهم منهج ولهم عقيدة يعني لهم عقيدة التي هي المنهج مما يميزهم عن

151
01:00:58.100 --> 01:01:25.450
كذلك في ابواب الغيب لا لهم فريضة. ولهم منهج ولهم عقيدة كذلك في التعامل مع الخلق التعامل مع الائمة مع ولاة الامر مع الحكام لهم منهج ولهم طريقة التعامل مع الناس مع المسلمين

152
01:01:25.950 --> 01:01:46.900
ما هو المنهج ولهم طريقة؟ التعامل مع اهل العلم لهم منهج ولهم طريقة ولهم عقيدة. هذه كلها مسطرة في كتب علماء اهل السنة والجماعة. فاذا قيل عقيدة اهل السنة والجماعة يعني منهج اهل السنة والجماعة. من الناس من

153
01:01:46.900 --> 01:02:10.450
ليخالفوا عقيدة اهل السنة والجماعة والمخالفة على قسمين اما ان تكون المخالفة لاصل من اصول اهل السنة والجماعة فمن خالف في اصل من الاصول فهو مبتدع خارج عن اهل السنة والجماعة

154
01:02:11.400 --> 01:02:39.950
فمثلا يخالف في اصل الايمان ويقول الايمان قول واعتقاد دون عمل فهذا يكون خارجا عن عقيدة السلف الصالح من عقيدة اهل السنة والجماعة يقول في القدر بالكسب وعنا المرء المكلف محل لفعل الله

155
01:02:40.050 --> 01:02:57.350
وان الفعل ليس بفعله حقيقة وانما هو محل له ذولي الاشاعرة ونحو ذلك. فهذا قول بالمجرد فهذا مخالف لعقيدة اهل السنة والجماعة في الاصل. صاحبه ليس من اهل السنة والجماعة

156
01:02:57.350 --> 01:03:19.250
كذلك في ابواب الامامة يخالف في وجوب السمع والطاعة للامام المسلم يخالف في اصل المسألة هذا ليس من اهل السنة والجماعة. كذلك هي خالفت المسائل المتعلقة بالصحابة. وقال انا عن الصحابة جميعا الا واحد

157
01:03:19.350 --> 01:03:46.000
لهذا خالف في اصل من اصول اهل السنة والجماعة فليس منهم هو مبتدع. والقسم الثاني من يوافق في الاصل ولكن في بعض افراد الاصل يبدو له وجهة لك اولها مع اغرائه بالاصل. فهذا نقول هذا مخالف لطريقة اهل السنة والجماعة. هذا مخطئ هذا

158
01:03:46.000 --> 01:04:11.400
مباين لطريقتهم ولا يقال يعني في تلك المسألة ولا يقال ببدعته ولا بفسقه لانه اقر بالاصل ولكن خالف في فرع تحت ذلك العصر. لشبهة عنده مثل ما حصل من الامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة حين خالف في

159
01:04:12.600 --> 01:04:33.050
حديث الصورة المعروف خلق الله ادم على صورة على صورته وفي لفظ خلق الله ادم على صورة الرحمن. ونازع في ذلك وخالف اهل السنة وحالها بقية الائمة في ذلك هو مسلم بان باب

160
01:04:33.250 --> 01:05:00.900
مداره على التسليم واننا نمر الصفات كما جاءت واننا نسلم ولا ننكر وابن خزيمة له كتاب التوحيد شاهد بذلك فهو من ائمة اهل السنة والجماعة ولكن في هذه المسألة غلط وتأول تأولا اثقله اهل العلم وبشيخ الاسلام في رد قوله اكثر من مئة صفحة في

161
01:05:01.800 --> 01:05:24.850
ضمن رده على الرازي في كتابه نقض اساس التقديم. ربه وبين انه خالف طريقة اهل السنة والجماعة في ذلك. هو مسلم بالاصول لكن بدا له فهم امتنانه وخطأ وقد قال الذهبي جل جلة عظيمة ونحو ذلك مما يبين فيه خطأ هذا العالم او خطأ

162
01:05:24.850 --> 01:05:44.850
هذا الرجل او خطأ من ذهب هذا المذهب يشنع على ذلك القول حتى لا يقتدى به لكن يبقى للرجل بنصوص اهل السنة والجماعة وبدعوته وبوصول اعتقادهم يبقى من اهل السنة والجماعة لا يخرج عنهم بخلاف من يخالف

163
01:05:44.850 --> 01:06:03.600
في اصل من الاصول مثل الايمان او القدر او في صفات الله يزعم ان العقل مقدم وانه اذا خالف النقل العقل وجب تقديم العقل وان العقل حاكم لا محكوم ونحو ذلك من الاصول او خالف في ابواب الامامة و

164
01:06:03.900 --> 01:06:20.950
قال لا تلزم الامامة او لا يلزم السمع والطاعة او يرى الخروج على الولاة او نحو ذلك هذا كله يكون خارجا عن اهل السنة هو الجماعة. فهذا تحرير هذا المقام. والله الموفق الى الصواب

165
01:06:21.150 --> 01:06:53.550
على الشيخ صالح هذا الاسبوع ولكن اللقاء حازم مع الشيخ عبدالعزيز. عضو هيئة العلماء. وامامهم بالرياض هذا السؤال يقول متى في ايوب يوم الجمعة القادم بعد صلاة العشاء. ما حكم من يتكلم في الجماعات؟ ودون

166
01:06:53.550 --> 01:07:21.950
هذا مما تعطلت به جهود كثير من الشباب عن واجب الدعوة الى الله فتجد انهم يقضون اوقاتا كثيرة في الكلام على هذه الجماعة وتلك الجماعة وفلان وفلان مما يزيد ويتجاوزون به ما اذن به شرعا من ذلك

167
01:07:22.050 --> 01:07:39.300
فشغلوا الاوقات بمثل ذلك الكلام هذا ليس بمأذون به شرعا فانه يجب على الشباب ان يكون همهم ان يدعوا الى الله جل وعلا على بصيرة وان يسعوا في هداية الخلق الى الله نعم الشخص

168
01:07:39.500 --> 01:07:59.500
الشعب ربما يجد في نفسه انسا وتسلية ان يمضي وقتا طويلا في الكلام. بل بعضهم يرى ان هذا من الثقافة وانه عرفة كذا وكذا وفلان والجماعة الفلانية. وعرف الجماعة الفلانية ان هذه ثقافة تزيد من شأنه. واذا نظر في حاله وجد

169
01:07:59.500 --> 01:08:14.250
لانه ليس بذي ببذل في الدعوة الى الله ولا في تعلم العلم او في تعليم العلم او نحو ذلك. لا شك ان هذا من مكائد الشيطان التي دخل بها على كثير من الناس. الكلام في تلك الامور

170
01:08:14.400 --> 01:08:34.400
له حد مأذور به وهو ان يعرف المسلم يعرف الشاب يعرف طالب العلم من على السنة من تلك الجماعات والفئات مما ان ليسوا على السنة من يخالفونه في اصول الاعتقاد ممن لا يخالفونه. اذا بحث في هذا كان وعرف بدون

171
01:08:34.400 --> 01:08:57.700
اسحاب فيه ولا كثرة نظر عرفة فلزم فانه يكون موفقا. اما اذا كان في ليله ونهاره يشغله بهذه الامور واذا اتى الى احد طلاب العلم سأله بسؤال واذا ذهب الى غيره والى الثالث والعاشر والعشرين من اهل العلم تراه يكرر المسائل

172
01:08:58.250 --> 01:09:20.850
النفط يكرر المسائل نفسها هذا لا شك انه من مجاوزة ما حرم به. نعم ان تعرف من حولك وان تعرف الاتجاهات هذا من الامر المحبوب لكن ان يتسبب ذلك في مجاوزة ما اذن به في تلك الامور لا شك ان هذا ليس

173
01:09:21.400 --> 01:09:57.650
بمقر ولهذا اوصي الاخوة جميعا بان يكون همهم في حياتهم اولا ان يلتزموا طريقة اهل السنة والجماعة ليحرصوا على معرفة الاعتقاد والثاني انهم اذا كانوا في بلد اسلام في بلد ولايته اسلامية

174
01:09:57.750 --> 01:10:24.450
الا يتحزب الى فئة ما والا ينتمي الى فئة ما. وقد افتى العلماء بان الانتماء الى جماعة غير الجماعة التي هي السواد الاعظم في بلد الاسلام انه لا يجوز وهذا كسر هذه

175
01:10:24.600 --> 01:10:43.750
العطر وتلك التحزبات هذا يجعل الشباب ينطبقون في الدعوة الى الله جل وعلا بدون حوادث لا شك انه ربما كان في الترتيب فوائد. لكن المعلوم عندنا من دلائل الكتاب والسنة

176
01:10:43.750 --> 01:11:10.250
عنا التجمع على الحق وفي الدعوة الى الله لا بأس به لكن يكون تجمع فيه تطاوع وليس فيه طاعة. لان الطاعة انما هي للايمان او اذا كان في سفر فانه لامير السفر. واما في الحضر فالطاعة للامام فيما يختص به. والطاعة للوالدين اذا امروا

177
01:11:10.250 --> 01:11:30.150
المرأة المسلم بن عوف واما غير ذلك فلا طاعة. ماذا يكون يكون تطاوع؟ وهذا السنة به بينة واضحة جلية وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن ارسلهما الى اليمن

178
01:11:30.250 --> 01:12:00.250
قال لهما فطاوعا ولا تختلفا. وبشرا ولا تنفرا. فامرهما بالتطايع وان يطيع بعضهم بعضا. هذا اساس السنة في العمل الذي يكون مجتمعا عليه. التعاون على البر والتقوى وان التعاون اذا كان فيه طاعة فان طاعة الملزمة كما عليه البعض الجماعات فان هذا خارج عن

179
01:12:00.250 --> 01:12:20.250
وليس من طريق اهل السنة والجماعة. الامر الثاني ان يكون في الدعوة الى الله نظام. واما التنظيم فهو محدث وبدعة. ولا يجوز في دار الاسلام. النظام لا بد منه. لا ينجح لا ينجح عمل الا بنظام. الدعوة الفوضوية دعوة على سبيل الافراد. كل واحد يعمل بمفرده

180
01:12:20.250 --> 01:12:40.250
هذا لا ينجح عمل لا يعطي ثماره كما يؤتى الثمار من جهة العمل الذي يكون فيه تعاون على البر والتقوى وبنظام وليس بتنظيف. وثم فرق عظيم بين هذا وهذا. فاذا الدعوة التي دل على صحتها

181
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
في التعاون الجماعي. دل على صحتها السنة. فعل السلف فعل الصحابة وفعل التابعين وفعل الائمة هو هذا ان يكون هناك اجتماع على الحق ودعوة الى الخير والهدى ولكن بشرط ان يكون ثم تطاوع ولو

182
01:13:00.250 --> 01:13:30.150
ليس ثم طاعة والثاني ان يكون هناك نظام ولكن ليس هناك تنظيم. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وهذا يقول فضيلة الشيخ وهل يتعاون معهم بالدعوة؟ حيث انه امر مهم وجزاكم الله خير. عجزت عنه السابق

183
01:13:31.100 --> 01:13:54.850
هذا شيء يقول حول تحديد الايام بالدعوة الى الله او ما يسمى بالخروج للدعوة. وهذا الشخص الذي يخرج يخرج هذا الخروج يكون الحق الدعوة الى الله جل جلاله مأمور بها

184
01:13:55.750 --> 01:14:21.550
واذا كانت مأمورا بها فانها عبادة لان العبادة هي ما امر به من غير اختفاء عقليا ولا اضطراب عرفي والدعوة الى الله يحبها الله جل وعلا ويرضاها اذا كان على وقف السنة وهي داخلة في العبادة

185
01:14:21.750 --> 01:14:40.100
بالتعريف العاقة تاريخ شيخ الاسلام رحمه الله الذي قال فيه ان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة ما هي عبادة واذا كانت العبادة لابد لقبولها ان يتوفر فيها

186
01:14:42.450 --> 01:15:08.600
شرطة قبول العبادة وهنا الاخلاص والمتابعة الاخلاص ان يكون الداعي مخلصا في دعوته لا يريد الا الدعوة الى الله جل وعلا. قال الله جل وعلا قل هذه لادعو الى الله. قال امام هذه الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

187
01:15:09.350 --> 01:15:29.350
ما معناه في قوله الى الله يعني في هذه الاية ادعو الى الله في قوله الى الله التنبيه على الاخلاص فان كثيرين ولو دعوا الى الله فانما يدعون الى انفسهم او الى شيخهم او الى طريقتهم. فان الدعوة تكون مخلصة

188
01:15:29.350 --> 01:15:47.850
يقصد انقاذ الناس من حبائل الشيطان وان تدل الناس الى الله جل وعلا دون نظر في ان يكون هذا معك او مع غيرك. ان يكون هذا يعظمك او يعظم اخاك فلان. وانما تقصد ان

189
01:15:47.850 --> 01:16:07.850
من طاعة الشيطان الى طاعة الله جل وعلا الملك الديان. والشرط الثاني متابعة. والمتابعة يعني ان تكون الدعوة على السنة وهنا نأتي الى هذه الصورة التي ذكرها السائل وهي الخروج في الدعوة في ايام محددة

190
01:16:07.850 --> 01:16:30.550
من المعلوم ان الخروج في الدعوة يعني ان الانتقال من البلد التي يسكنها الداعي الى غيرها والتجول في البلاد لغرض الدعوة ان هذا من الامور المطلوبة لانه من الدعوة الى الله جل جلاله. فاذا رافع هذا

191
01:16:30.750 --> 01:16:57.850
تحديدا اذا رافق هذا تحديد من تحديدات المكان او الزمان فان انواع التحديدات على الامور العبادية يجب ان تستقى من الشرع ولا يجوز ان يحدث الناس تحديدات لم يأذن بها الله جل وعلا. لان التحذير في اي امر من امور العبادة

192
01:16:57.850 --> 01:17:27.900
يجب ان يكون مرجعه الشرع. فمثلا ان يحدد ذكر معين يقول اذكر الله جل وعلا بعد صلاة العصر بالتسبيح ثلاثمئة واثنين وثلاثين مرة نقول هذا تحديد وان كان التسبيح قد جاء في النصوص ما فيه من الفضل لكن لما حدد بهذا العدد صار بدعة يعني صار التحديد بدعة

193
01:17:28.300 --> 01:17:46.000
لان التحديد من الشرع يجب ان يكون من كلام الله جل وعلا او من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. كذلك في اي تحذير يحدد يوم معين بان يفعل فيه كذا ويستمر على ذلك يحدث

194
01:17:46.900 --> 01:18:06.900
زمن معين ساعة ان يفعل فيها كذا ويستمر على ذلك دون عصر من الشرع لهذا العمل فانه يكون عمله بدعة لهذا نقول هذه الصورة التي سأل عنها وهي انه اذا خرجوا فما هو حال من بعض الاحتياجات اذا خرجوا قيدوا خروجهم

195
01:18:06.900 --> 01:18:36.850
بايام بثلاثة ايام او بعشرة او باربعين او باربعة اشهر هذا التحديد من البدع لان الدعوة عبادة والعبادات لا يجوز ان يدخل فيها التحقيق. لان التحديد يجعل لها تضاهي هيئة ما اذن به شرعا. وهذا من جملة البدع التي نص يعني هذا الاصل التي نص عليها

196
01:18:36.850 --> 01:19:19.050
من كتب في بدعة الشاطبي وغيره نعم حقيقة لسنة كثيرة وكثيرة جدا ولكن الاخوة نحن نقول كلمة توجيهية نقدم حتى لا وجزاكم الله خيرا  في ضمن ما تكلمت به عرضت لشيء من ما ذكر. ولكن

197
01:19:19.100 --> 01:19:57.600
نكرر والمكرر احلى فنقول  ان الشيطان  يرضى ان تتفرق قلوب الموحدين ويحزن ان تجتمع قلوبهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا ان الشيطان عيسى ان يعبده المصلون في جزيرة العرب

198
01:19:57.850 --> 01:20:21.500
ولكن في التحريف بينهم رواه مسلم في الصحيح وغيره قال اهل العلم الشيطان ايس ولم يؤيد يعني ليس هو ولم يؤيسه الله جل وعلا من المصلون في جزيرة العرب. فلما رأى عز الاسلام وانتشار

199
01:20:21.500 --> 01:20:40.200
الاسلام في جزيرة العرب وقوة المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اي النساء ان ترجع عبادة الاوثان مرة اخرى الى جزيرة العرب. قال الصلاة والسلام ولكن في التحريف بينهم. يعني انه

200
01:20:41.450 --> 01:21:05.600
اذا عيسى من ان يعدل المصلون غير الله جل وعلا فانه لن يذهب ولكن يسعى في اسباب يمكنه معها ان لا تكون قوة لاهل الخير. لاهل الصلاة لاهل التوحيد وذلك بالتحريش بينهم

201
01:21:06.100 --> 01:21:29.100
ولهذا قال الله جل وعلا وقل لعبادي يقولون التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم امر جل وعلا عبادة امر جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأمر العباد بان يقولوا التي هي احسن

202
01:21:29.300 --> 01:21:59.350
لكن الحسن فقط او يقول الحسنى ولكن يقول التي هي احسن. فاحسن ما تجد خاطب به اخوانك وهذا فيما يحتمل من الاخطاء فيما يحتمل من الاراء كما ذكر وفي السؤال من اختلافات في الفروع وهذا ينظر الى هذا وهذا ينظر الى هذا لماذا لا تفعل كذا؟ ولماذا لا تفعل كذا؟ مما يشيع

203
01:21:59.350 --> 01:22:33.600
التعدد الاقوال في وقد ذكر يعقوب الحموي في كتابه معجم البلدان في بعض مدن فارس انه اجتازها. يقول في رحلته اجتزت تلك البلد فوجدت هذا البلد التي ترجم لها وذكر شيئا من وصفها قال فوجدت فيها منافسة

204
01:22:33.600 --> 01:23:01.650
تنافرا شديدا بين الحنفية والشافعية في بلد حتى ان كل طائفة تبغض الاخرى قال فلم يطب لي المقام على ذاك فذهبت الى غيرها  رجعت اليها بعد اظنه قال بعد سنين

205
01:23:01.800 --> 01:23:33.750
فوجدتها خرابا فسألت من حولها فقال قامت بين اهلها مقتلة عظيمة قتل من قتل فيها وتفرق الآخرون في البلاد ما السبب انهم لم يقولوا التي هي احسن خلاف خلاف محتمل في فروع في اقوال هذا يرى كذا وهذا يرى كذا هذا يرى البسملة وهذا لا يرى هذا يرى

206
01:23:33.750 --> 01:23:53.750
ان يقبض وذاك يرى ان لا يقبض يرى ان يرفع يديه وهذا يرى ان لا يرفع يديه ونحو ذلك هذه خلافات لا يشيوغ ولا يجوز ان تفرق بين المؤمنين كانت هذه واعظم منها في الفروع بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم فيما بينهم متحابون الى الغاية. فمثل هذا

207
01:23:53.750 --> 01:24:14.050
لا يجوز الخلاف فيه ويجب على المرء اذا سمع من عالم شيئا لم يألفه او لم يسمع بمثله او نحو ذلك ان يلين القول في ذلك والا يضلل والا يجازف بكلمات يغذيها ويغدوها الشيطان حتى تفرق

208
01:24:14.050 --> 01:24:41.650
حتى تفترق القلوب ويفرق بين العقيدة هذا قصة اما القسم الثاني فان تكون الخلافات في السنة والبدعة لا يعني ذلك اننا نجعل كل مسألة من المسائل من الخلاف الذي يعذر اصحابه به

209
01:24:41.800 --> 01:25:15.000
كقول ذلك الجاهل نجتمع فيما اتفقنا عليه ووعده بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه اختلفت الامة في صفات الله وقامت الحرب بين اهل السنة وبين غيرهم في هذه المسائل وضللوا وحكموا على من سلك غير طريقة اهل السنة بانه من الفرق الضالة التي توعدها النبي صلى الله عليه وسلم بالنار

210
01:25:15.500 --> 01:25:38.400
تبرأت الامة في ابواب الامامة فظهرت الخوارج والمعتزلة وطائفة من الفقهاء فقالوا بجواز الخروج على الائمة اذا كان اما مصلحة بانه انشر الاسلام بذلك ويعنى الحق. جاء اهل السنة وبينوا الحق في ذلك. وردوا عليهم واتهموه وقالوا

211
01:25:38.400 --> 01:26:03.100
كان يرى السيل فلان كان يرى السيف يقدحون بذلك في عدالته وامروا في عقائدهم من اهل ما في الطحاوية وغيرهم امروا بالسمع والطاعة وامضاء البيعة ان الائمة والدعاء لهم هذا منصوص عليه في كتب اهل الاعتقاد. فالطحاوية وغيرهم وترك الدعاء عليهم ونحو ذلك. فكانوا في هذه

212
01:26:03.100 --> 01:26:23.100
المسائل اهل وضوح وبينة لان هذه من المسائل اذا كان المخالف فيها يخالف في اصلها فانها من التي لا يسع الخلاف بها لان السنة فيها ظاهرة ومسائل العقائد ليست بمسائل راجعة الى الاجتهاد. اذا حصل من

213
01:26:23.100 --> 01:26:40.350
ذلك المؤمن الشاب طالب العلم الداعية يسدد ويقارب يدل على السنة كما قال الامام مالك حينما سئل الرجل تكون عنده السنة يجادل عليها قال الامام مالك يخبر بالسنة فان قبلت

214
01:26:40.350 --> 01:27:04.150
منه والا سكت. يخبر بالسنة. يبين ذلك. توضحه بدلائله. فان قبل ذلك منك والا تسكت لانه ربما كان ثم فسادا ربما كان لما فساد عريض من جراء المجادلات التي لا تحدث نتيجة