الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي حي على الله أكبر الله أكبر
لا اله الا الله ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتوا الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا
الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث
كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ايها الاخوة الكرام اضطر الى قطع الكلام في تفسير فواتح
سورة مريم لاقف على امر جليل خطير. الى الذين يتساءلون لماذا تأخر النصر حتى الان؟ اجيب عن هذا السؤال فان الذي حدث منذ ايام لا يصح السكوت عليه ابدا ان الذي حدث هو اكبر العلل. وام الادواء. الا
وهو الاعتداء على النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى صار الاعتداء عليه ظاهرة صار الاعتداء علي الكلام عليه بلا توقير صار ظاهرة. انا الان اقرأ عليه العناوين التي نشرت منذ عشرة ايام. العنوان الكبير
دقات قلب النبي صلى الله عليه وسلم. الحياة العاطفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق وامن بالحب الاول كان يعطر فمه ليستقبل زوجاته بالقبلات. ويناديهن باسماء وكان يتعذب في حبه
مثلما يتعذب العشاق كما حدث في قصته مع زينب بنت جحش وفرق بين امرأة ورجل لا تحبه لانه كان يؤمن بالحب هذه هي العناوين التي نشرت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
في دولة تزعم ان دينها الرسمي هو الاسلام لاجل هذا تأخر النصر ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا ان من ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتناول حياته
تناول حياته كحياة اي رجل مع ان الله عز وجل وقره وامر بتوقيره وانه اذا جاز ان يخاطب احد من اثناء الناس بهذا فلا يجوز ان يخاطب العظماء بمثل هذا ابدا
اليهود خمسة عشر مليونا في العالم فقط معهم زراعة العالم وتجارة العالم وتكنولوجيا العالم ومعهم الاعلام ومعهم المال وهم الذين يرشحون الرؤساء في دول العالم. مهما تسمع من القول ان الامة ارادتها حرة
كل هذا كذب ونحن نعلم جميعا انه كذب هؤلاء اليهود خمسة عشر مليون يهودي في العالم لماذا سادوا لانهم عظموا التوراة بيجن البولندي الافاق لما جاء هنا سنة واحد وتمانين
لحضور الجنازة وكان الجنازة يوم سبت ونزل في فندق في مدينة نصر اصر على ان يمشي على قدميه الى المنصة برغم ان هذا كلف الدولة تكليفا باهظا من الناحية الامنية
رجل يمشي قرابة اتنين كيلو على قدميه ولا يراعي ظروف البلد. التي كانت تمر بها. لا يراعي. لماذا؟ لان التوراة تحرم عليه الركوب يوم السبت التوراة المحرفة يحرم عليه الركوب يوم السبت
فينصاع لاوامر التوراة ولو عارضوه لركبت طائرة ورجع وما اتهمه احد بتطرف نحن الذين تخلينا ونحن اصحاب الكتاب المنزل الذي لم يحرف منه ولا حرف. بايمانهم نوران ذكر وسنة فما بالهم في حالة الظلمات
سماعه كشاف وكلما وجد حفرة وقع فيها لانه اعمى ما ينفعه الكشاف توقير النبي صلى الله عليه واله وسلم اول ابواب النصر وتعظيمه ولا يحل لاحد ان يتناول شيئا من حياته صلى الله عليه وسلم
كما نتناول حياة الناس ان الله تبارك وتعالى قال للمسلمين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب لا تقولوا راعنا كانت لغة لبعض الانصار اذا اراد ان يلفت نظر المتحدث اليه يقول له ارعيني سمعك
يعني اديني ودنك فنهاهم ان يقولوا هذه العبارة اعطني اذنك برغم انها تصح مني لك ومنك لي لكنها لا تصح منك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فنهاهم ان يقول الواحد اعطني اذنك
ان هذا ينافي الادب ان الله تبارك وتعالى وقر نبيه في القرآن فما ناداه باسمه قط في القرآن يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. يا ايها النبي اتق الله. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. يا ايها المدثر يا ايها المزمل في حين انه نادى الانبياء باسمائهم الاسم العلمي الذي لا يدل على خلق ولا وصف
يا ادم اسكن انت وزوجك وزوجك الجنة يا ابراهيم اعرض عن هذا يا نوح اهبط بسلام يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. يا زكريا انا نبشرك. يا يحيى
خذ الكتاب بقوة. يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فما ناداه قط الا باثنى اوصافه واجل نعوته نعت النبوة والرسالة وعاب على الذين ينادونه
باسمه المجرد قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اذا اردت ان تناديه لا تقل له يا محمد ولا تقل له يا ابا القاسم لا تجعلوا دعاء الرسول اي اذا ناديتموه
كمناداة بعضكم لبعض فنهاهم عن ذلك. اي عظموه وفخموا امره وقولوا له يا رسول الله يا نبي الله يوم كان هناك ضمير وايمان وخلق قبع احد الصحابة في بيته لما نزلت هذه الاية
وظن انه من اهل النار كما رواه البخاري وغيره. من حديث انس رضي الله عنه لما نزلت هذه لما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم. وانتم لا تشعرون قاعدة ثابت ابن قيس الانصاري في بيته حتى افتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنه
فقال بعض الجلوس وفي رواية انه سعد بن عبادة يا رسول الله انا اعلم لك علما فاتاه. فوجده جالسا في بيته. قال كيف حالك قال بشر حال انه كان يرفع صوته على النبي صلى الله عليه وسلم. انه من اهل النار
فجاء سعد بن عبادة وقص خبره على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال بل هو من اهل الجنة قال انس فكان يمشي بيننا ونحن نعلم انه من اهل الجنة مجرد انه كان يرفع صوته سجيا
لما نزلت الاية ظن انه المقصود. رفع الصوت فقط وطبعا ليس المقصود رفع الصوت عنادا فان هذا كفر مجرد انما هو مجرد رفع الصوت يؤدي الى حبوط العمل. فكيف بالمعترضين عليه
كيف بالمنتقصين له؟ كيف بالمحادين له؟ رفع الصوت يحبط العمل وعند البخاري ايضا من حديث عبدالله بن ابي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا. يعني ابا بكر وعمر. اختصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوما فقال ابو بكر يا رسول الله امر فلانة وقال عمر بل امي بل امر فلانا وارتفعت اصواتهما وتناريا فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي. فقال عمر ما اردت خلافك
فنزلت الاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فكان عمر بعد ذلك اذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم لا يرد عليه حتى يستفهمه وكان ابو بكر يناجيه يناجيه بصوت خفيض
امتثالا لهذه الاية بل روى البخاري في صحيحه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلين يرفعان اصواتهما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وتدريان اين انتما
ثم قال لهما من اين انتما؟ فقال من الطائف قال اما والله لو كنتما من اهل المدينة لاوجعتكما ضربا انما عذرهما لانهما ليسا من اهل البلد ولم يتأدبا بالادب النبوي
مجرد رفع الصوت محبط للعمل بل هناك ما هو اعجب من ذلك قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه
ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله. ان الله غفور رحيم ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. فشهد لهم بالايمان لمجرد الاستئذان
كما في الصحيحين من حديث جابر ابن عبدالله قال كنا ظللنا ثلاثة ايام نحفر الخندق ما ذقنا فيها ذواقا حتى اعترضتنا كدية عظيمة لا تعمل فيها المعاون فجئت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله
ودية اي صخرة كدية عظيمة لا تعمل فيها المعاول اي عجزوا عن تكسيرها قال فقام معي وانا اعرف الجوع بوجهه فامسك المعول فقال بسم الله وضربها فكانت كثيبا اهيل فقلت يا رسول الله
لو اذنت لي ان اتي اهلي فاذن لي فاتيت اهلي فقلت لهم هل عندكم طعام لقد رأيت بوجه النبي صلى الله عليه واله وسلم شيئا ما لي عليه صبر. رأيت الجوع بوجهه
الى اخر الحديث. فهو يستأذن اما الذي يذهب بلا استئذان فالاية تدل على انه لا يؤمن بالله ورسوله فكيف بالذين ينصرفون الى غير كلامه وينصرفون الى غير سنته بلا برهان ولا كتاب منير
ان توقير النبي صلى الله عليه وسلم واجب فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون وقال الله عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
لتؤمنوا بالله ورسوله وتوقروه وتعزروه وتسبحوه بكرة واصيلا. فالتوقير والتعذير لرسول الله صلى الله عليه وسلم والتسبيح لله تعالى ايليق ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق
والعشق لفظ يتناول العلاقة المحرمة بين الرجل والمرأة وبين المرأة والمرأة وبين الرجل والرجل المصطلحات التي صار لها وصف والتي صار لها مذاهب لا يحل استخدامها ابدا يعني العشق ما عاد لفظا موهما
انما هو لفظ يدل على معنى مثل التصوف ابو نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء اراد ان يترجم لاعلام العلماء وينسبهم للتصوف فذكر ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وذكر جماعة من الصحابة الكبار وثلة من الائمة الاخيار
فجاء بعده ابن الجوزي اختصر كتاب حلية الاولياء لانه في احاديث مسندة واحاديث غريبة وليس من مادة الكتاب ولا تناسبه فاراد ابن الجوزي ان يختصر كتاب الحلية على الموضوع الذي اراد ابو نعيم الاصبهاني ان
يعني يسطره لما صنف كتاب الحلم ايه الموضوع انه يأتي باسم العالم ويأتي بثناء الناس عليه. او يأتي ببعض اقواله واخباره فاختصر ابن الجوزي كتاب حلة الاولياء في كتاب اسمه صفة الصفوة
في مطلع صفة الصفوة انتقد مسلك ابا نعيم الاصبها مسلك ابي نعيم الاصبهاني فكان من جملة ما انتقده قال انه ادخل كبار الصحابة والعلماء في المتصوفة والتصوف صار مذهبا له اصوله
ولا يجوز ان نخلط بين الزهد والتصوف سفيان الثوري متى كان متصوفا والتصوف صار مذهبا فاذا كان هناك رجل زاهد فلا تقل هو متصوف لان هيحصل خلط في الفهم بعدما صار التصوف مذهبا. لكن قل هو زاهد
لا تخلط بين الزهد وبين التصوف قال كيف يضع الامام الشافعي مثلا في جملة المتصوفة؟ ومن الصحيح المأثور عن الشافعي؟ قال اذا تصوف الرجل اول النهار لم يأت اخر النهار الا وهو احمق
يبقى الشافعي الذي يقول هذا الكلام يوضع في زمرة المتصوفين لا يجوز ليه؟ لان التصوف صار مذهبا الغناء سم يتعجب من رجل يعيش في هذا العصر يسأل عن الغناء اهو حلال ام حرام
فاذا به يفصل تفصيلا باردا لا معنى له يقول الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. فمتى قال الرجل كلاما حسنا فهو حسن وماتى قال كلاما قبيحا فهو قبيح طب والموسيقى يا مولانا
لا لا يتعرضون لها بذكر ابدا طيب ده الغناء النهاردة اذا اطلق نحن نعلم ان الغناء عبارة عن لحم ومغني وكلمات يقوم يأتي الانسان ببلاهة غريبة فيقول كلامه حسن حسنه حسن وقبيحه قبيح. ده الغناء مكون من تلات اشياء. تكلمت عن شيء واحد وتركت شيئين محرمين
الموسيقى حرام بلا اشكال وانا لا اعلم عالما في هذه الامة الاربعة والاوزاعي وابن عيينة واسحاق ابن راهوين دي مذاهب بجانب الاربعة وجماهير اصحاب هؤلاء العلماء كلهم على تحريم الموسيقى
وتحريم ادوات الموسيقى لم يتورط في المخالفة الا ابن حزم وابن طاهر وجماعة من المتأخرين فيأتي فيضرب صفحا عن الموسيقى ولا يفصل يقول ان المرأة لا يجوز لها ان تبرز للرجال
وهو يعلم ان المرأة بتقف شبه عارية على المسرح. وتتمايل يمين وتتمايل شمال ومتبرجة وسافرة سافلة يقوم يعرض عن كل هذا ويبتدي يفصل تفصيل بارد لا معنى له الغناء اذا اطلق ده صار مذهبا
والغناء ده مصطلح فلا يجوز على الاطلاق ان الانسان يفصل اذا كان يعلم ان الجماهير ستعرض عن هذا التفصيل بل ينبغي عليه ان يقول هو حرام انما التفصيل هذا لا محل له. اذا
المذاهب والمصطلحات المستقرة. عند الجماهير لا يجوز لنا ان نستعملها في ضد ما عليه لفظ العشق لا يجوز ان يستخدم اصلا. تقول انا اعشق رسول الله لا يجوز انا اعشق الله لا يجوز
لكن هناك المصطلح الذي وضعه الله عز وجل وهو مصطلح المحبة تقول انا احب الله عز وجل. واحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحب ابا بكر وعمر وعثمان واحب الصالحين الى اخره
لا تقل اعشق لفظ العشق مصطلح حادث ثم هو يدل على ما ذكرته لكم من العلاقة المحرمة فهل يجوز بعد ذلك ان يقول رجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق
يوم آآ كثير من الناس اللي هم لا يعلمون شيئا ولا يعقلون يقول لك شف انا الرسول كان بيحب العشاق وكان شفيعا للعشاق ويزداد الايهام وتزداد الجريمة لما يورد دليلا على هذا الكلام من صحيح البخاري
هل تتصوروا ذلك دليل من صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق. الحديث في البخاري حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اعتقت بريرة وكانت تحت مغيث
زوجها رجل اسمه مغيث ولما اعتقت خيرت ما بين ان تبقى تحت عبد او تفارقه. فاختارت الفرق هي حرة وهو عبد وكان مغيث شديد الحب لبريرة فلما كلمها ان تبقى معه ابت علي
فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشفع به ان هي تبقى معه ولا تفارقه فارسل النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة فجاءت ومغيث جالس وابن عباس مع النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له
فامرها ان تبقى معه وان تكون زوجة له. فقالت يا رسول الله اتأمرني؟ فقال لها لا انما انا شفيع قالت لا حاجة لي فيها. ثم انصرفت بريرة. فقام مغيث وراءها
ودموعه تتحدر من على لحيته وهو يسألها ان تبقى معه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة وبغض بريرة مغيثا ورد لفظ العشق يا اخواننا في الموضوع
طيب هذه امرأته لما رجل يحب المرأة ما يقال ان هذا عشق لانها امرأته ولفظ العشق مصطلح على معنى فما يجوز ان يقول انسان عن رجل انه قابل عشيقته وهو يقصد انه قابل امرأته
لان اذا انا قلت رجل قابل عشيقته فهم كل هذا الجمع انها امرأة لا تحل له فهل يصح وضع هذا العنوان على هذا الحديث امن بالحب الاول ايه هو مين الحب الاول بقى للرسول عليه الصلاة والسلام؟ خديجة
رضي الله عنه هل النبي صلى الله عليه وسلم امن بالحب الاول؟ لا والله هؤلاء لا يعرفون شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان في قلبه امرأة
ولا رجل لم يكن في قلبه الا ربه تبارك وتعالى لم يكن في قلبه ذرة ولا شعرة ولا شعيرة الا لله. قال صلى الله عليه وسلم يوما على المنبر لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا
لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله. نعم ابراهيم عليه السلام جده الاعلى صلى الله عليه وسلم لما بلغ اسماعيل السعي معه وقد رزق الولد بعد سنين عددا بعدما شاق وتجاوز التسعين من عمره
فعادة يتعلق قلب الوالد بمثل هذا الولد الذي جاء بعد طول انتظار فامره الله عز وجل ان يذبح ولده حتى لا يكون في قلب ابراهيم شيء من الدنيا فبادر وامتثل
وانتم تعلمون محبة الوالد للولد لا سيما بعد هذا العمر. فلم يتردد لحظة في ان يذبح ولده الانبياء كانوا يعظمون الله عز وجل. من طوى قلبهم الا على محبة الله عز وجل والخضوع له. وتمام العبودية
لكنه كان وفيا نعم وكان محبا لخديجة نعم ولا نعلم في هذه الامة امرأة مثل خديجة هي المرأة الاولى بحق. في هذه الامة. تليها عائشة رضي الله عنها وللعلماء تنازع
ايهما افضل اخديجة ام عائشة؟ والذي اعتقده اعتقادا جازما عندي ان خديجة لا يعلوها امرأة ابدا ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم وهو في نظر حجة في محل النزاع
قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع مريم وامرأة فرعون وخديجة وفاطمة ثم قال وفضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام معنى الكلام وفضل عائشة على سائر النساء باستثناء الاربعة
هو ده الكلام يعني هؤلاء الاربعة لا يدخلون في سائر النسوة لان الكلام بدأ بهن ولانهن الكمل من النساء بعد الاربعة دول عائشة على ذروة سنام النساء جميعا كيف لا تكون خديجة كذلك
وهي التي امنت به وصدقته وواسته بمالها والمواساة بالمال من المرأة للرجل مسألة دقيقة وخطيرة انا اقول لك نصيحة لا تستعن بمال امرأتك ما استطعت الى ذلك سبيلا فاذا مددت يدك على مال امرأتك فكن كالمضطر
الذي ابيح له اكل الميتة لان مع اول خلاف يبدأ المن. تمن عليك انها بتنفق وانها ما ادخرت وسعا في الانفاق الى اخره. الاشياء التي تذبح الحر فلا تستعن بمال امرأتك حتى تكون رجلا
قيما عليها فانك اذا استعنت بمال امرأتك شاركتك في نصف القوامة. قال تعالى الرجال قوامون على النساء ما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم نساء اللي هم مثل خديجة قلائل في الدنيا
انما النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اظهر شمائلها قالت له عائشة كما في الصحيحين من حديثها قال ما غرت على امرأة قط كغيرتي من خديجة لكثرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليها
فذكرها يوما فقلت له خديجة خديجة عجوز حمراء الشدقين هلكت في الدهر ابدلك الله خيرا منها فلم يجاملها ولم يطيب خاطرها لكن قال لها لا والله ما ابدلني الله خيرا منها
واستني بمالها حين حرمني الناس وصدقتني اذ كذبني الناس ورزقني الله منها الولد اذ حرمنيه من سائر النساء يا سلام على الوفاء بل كان وفاؤه يتعدى ذلك جاءته امرأة عجوز
فلما رآها بسط عباءته لها واجلسها واحتفى بها فقالت له خديجة فقالت له عائشة من هذه؟ قال انها كانت تأتينا ايام خديجة مجرد انها من رائحة ذلك العهد انها كانت تأتينا ايام خديجة
وان حسن العهد من الايمان نعم ليس هناك امرأة قط مثلها. ويدل على كمال عقلها اول حادث جليل في حياتها معه. لما نبأ صلى الله عليه وسلم وجاء يقول زملوني زملوني
والله لقد خشيت على نفسي قالت له كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم اخذته وذهبت الى ابن عمها ورقة ابن نوفل
وكان رجلا نصرانيا يقرأ الكتاب العبراني فلما جاءته قالت يا ابن عم اسمع من ابن اخيك. شف العقل اسمع من ابن اخيك لان الاخ اغلى حاجة بعد الوالدين في حياة الانسان
اخوك اغلى من ولدك. هكذا ينبغي ان يكون. ان يكون الامر اخوك اغلى من ولدك ولذلك قال الله تبارك وتعالى في معرض القتل والقصاص وهو يندب ولي الدم الى العفو
قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. لم يقل من من انما قال من اخيه يحنن قلب ولي الدم ان هو يعفو تقول اسمع من ابن اخيك
والعجيب كما يقول الذهبي رحمه الله لما علم ما ذكر هذا الحديث في ترجمة عائشة ما غيرت على امرأة قط غيرتي من خديجة يقول هذا من لطف الله بنبيه. صلى الله عليه وسلم
ان تغار من ميتة ولا تغار من عدة نسوة يشركنها فيه حتى لا يتكدر خاطره وتتعكر حياته. صلى الله عليه وسلم ما يقال امن بالحب الاول انما يقال هو وفي
عبارة كاذبة كان يعطر فمه ليستقبل زوجاته بالقبلات الكلام ده ينفع يقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما يجوز ان يوضع هذا العنوان وان كان المعنى صحيحا لكن ينبغي ان يعبر في حق النبي بما يليق بمكانه من الالفاظ
كما ان في الرجال عظماء ووضعاء. الكلام برضه فيه كلام عظيم وكلام وضيع نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يطهر فمه اول ما يدخل بيته لحديث شريح بن هانئ عن ابيه
وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. قال قلت لعائشة باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت بالسواك لكن ما ينبغي ان يوضع هذا العنوان
لانه لا يليق برسول الله صلى الله عليه واله وسلم والاطم ان يقول هذا السفيه انه كان يتعذب في حبه الكلام ده ينفع يكتب عن النبي عليه الصلاة والسلام يتعذب في حبه زي العشاق يقعد بقى يكتب جوابات ويقعد بقى يفكر فيها ليل نهار
ينفع يقال هذا الكلام عن النبي عليه الصلاة والسلام اشرف واحد في الامة دي ويأتي على رواية كذبها علماء الحديث من الروايات الساقطة في قصة زواجه بزينب رضي الله عنها
انه ورآها صلى الله عليه وسلم يوما فوقعت في قلبه فقال سبحان مقلب القلوب وقع حبه حبها في قلبه سبحان مقلب القلوب وكان بيقول لزيد اتق الله وامسك عليك زوجك وهو بيحبها
وقد كانت بنت عمه كانت بكرا ولو شاء ان يتزوجها بكرا لتزوجها بك وهي رواية باطلة كما نص علماء الحديث عليها. فاعجب يا اخي يأتون على الروايات المنكرة فيجعلونها صحيحة. ثم يكذبون برواية البخاري ومسلم
وصل بنا الحال الى هذا الدرك وقبل ذلك واحد يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام مات بالزائدة الدودية لماذا لا يسب اليهود رسول الله؟ اذا وهو بيتشتم في ديار المسلمين. ويهان في ديار المسلمين
فتجرأوا علينا. لان اللي كتب هذا الكلام في ديارنا بيروح بيته برضه امن ومطمئن وبياخد الحوافز والعلاوات وبيرتقي ولا احد يعاتبه ولا احد يحاسبه فاغرى هذا الذي يجري في بلادنا اليهود
ان يتكلموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما تعرفون. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن. والثناء الجميل. واشهد ان لا
اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ايها الاخوة نحن لا نعلم جيلا عظم نبيه كتعظيم الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
لهذا انتصروا وسادوا وعزوا ونحن لما قرأنا تاريخ الامم من لدن ادم ادم عليه السلام الى هذه اللحظة التي اتكلم فيها سنة الف ربعمية واحد وعشرين هجرية لا نعلم جيلا مكن له في عشر سنوات الا جيل الصحابة
كان المحور كله هو تعظيم الدين وتعظيم الدين انما يكون بتعظيم المرسل والمرسل اليه التعريض بالنبي عليه الصلاة والسلام فيه تعريض بالله لان الله عز وجل قرن رسوله به في ايات كثيرة. من يطع الرسول فقد اطاع الله
ومن يطع الله ورسوله وقال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
فانظر اليه كيف فرق في الحكم بين الذين يؤذون الله ورسوله وبين الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات احتملوا بهتانا واثما مبينا وهذي كبيرة اما الذين يؤذون الله ورسوله فالحكم
ان الله عز وجل لعنهم ولا يلعن الله عز وجل الا كافر حلال الدم ففرق في الحكم بين هؤلاء وبين اولئك وقال تعالى ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب
فالذين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعونون لانهم يطعنون في الوهية الملك الذي ارسل ويطعنون في الدين ايضا انما الصحابة ما كان لهم في الدنيا من شبيه ولا نظير
وانظر اليهم كيف وقروه. وعظموه لما قال عبدالله بن ابي بن سلول لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وكان هذا الكافر يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما قالها ابن سلول دعا رسول الله دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول وكان صحابيا جليلا قال له الم تسمع ما قال ابوك
قال وما قال يا رسول الله قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فقال عبدالله والله لقد صدق يا رسول الله لتخرجنه انت ثم قال والله لقد علمت قريش
انه لا يوجد فيها من هو ابر بابيه مني ولو امرتني لاتيتك بعنقه فقال له لا فلما دخل عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول المدينة شهر سيفه وقال لابيه
والله لا تسكن فيها الا باذنه ففزع المنافق الاب الى الخزرج وقال يا للخزرج ان ابني يريد ان يخرجني من بيتي. قال وا والله. لا تسكن فيها الا باذنه فلما اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسكن فيها قال له لا
قال لابيه لن تسكن فيها حتى تأتي رسول الله وتقول انك الاذل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال انا الازل فحينئذ سمح له ابنه ان يسكن المدينة وفي صحيح ابن حبان
ان عبدالله ابن ابن ابي ابن سلول خرج من اكمة وكان في اشجار كثيرة وقال لقد غبر علينا ابن ابي كبشة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه ولده عبدالله
فقال عبدالله للنبي صلى الله عليه وسلم والذي اكرمك والذي بعثك بالحق لئن شئت لاتينك بعنقه قال له لا ولكن بر اباك واحسن صحبته وكذلك في حديث البراء وغيره ان الصحابة كانوا اذا جلسوا
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون كان على رؤوسهم الطير قال ابو بكر بن الانباري فلان على رأسه الطير تحتمل معنيين المعنى الاول يدل على السكون. لان الطير لا تقع الا على ساكن
فيقال على رأسه الطير يعني كأن رأسه ساكن فاطمئن الطير فوقف على رأسه. وهذا يدل على قمة السكون المعنى الثاني انه نقل عن سليمان عليه السلام انه كان اذا اراد ان يمشي في موكب
قال للريح احملينا وقال للطير اظلينا فكان يقال لمن في مثل مهابة سليمان على رأسه الطير اي كان الطير تظلله كما كانت تظلل سليمان عليه السلام ولما امر الله عز وجل الصحابة
والمؤمنين من بعدهم فقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي اخروا اقوالكم وافعالكم حتى يأمركم فلا يجوز ان تبادره بالقول. حتى يتكلم هو صلى الله عليه وسلم
ترجم الصحابة هذا الامر ترجمة عملية في غاية العجب فقد روى البخاري في في صحيحه من حديث ابا ابي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
سأل الصحابة في حجة الوداع فقال اي شهر هذا فسكتوا اي شهر هذا ايلتبس على واقف في يوم عرفة او واقف في منى وهو محرم ايلتبس عليه انه في شهر ذي الحجة
فيقولون الله ورسوله اعلم لماذا قالوا ذلك؟ لانهم ظنوا انه سيسميه بغير اسمه لان السؤال عن مثل هذه البديهية يوجب التوقف لما اسألك ما هذا؟ التمس عليك ان ده حائط
لا يلتبس والسائل في قمة العقل فلما تسأل عن البديهيات توقف لا تبادر بالاجابة لا سيما اذا كنت بين يدي جليل عظيم هو الذي يسألك كامل العقل فالصحابة لم يتقدموا بين يدي الله ورسوله بجواب خشية ان يكون نزل من عند الله اسم اخر لشهر ذي الحجة
قالوا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسم قال اليس ذا الحجة قالوا بلى قال اي بلد هذا طالما ان الجواب جاء على سابق العهد كان المفروض السؤال التاني يغريهم بالجواب
هم كانوا خايفين ان يسميه بغير اسمه فطلع ان الاسم هو هو فلما يقول لهم اي بلد هذا كان هذا يغريهم فيقولون مكة لكنهم قالوا الله ورسوله احد قال اليس البلد الحرام
قالوا بلى قال اي يوم هذا كان مفروض يتجرأوا بقى مرتين والسؤال والجواب على ما هو معلوم عنده اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اليس يوم النحر قالوا بلى
قال فان الله عز وجل شف بقى القضية التي مهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل حرم عليكم دمائكم واعراضكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا
هو ده مثال لمعنى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها
وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا يا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا
لنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد
محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
ايها الاخوة تناولنا لمثل هذه الظواهر ضرورة واجبة في اشياء اخص بالذكر منها ثلاثة اشياء. الشيء الاول لاعلان حبنا وولائنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فانا لا اتصور ان يسب حبيبك
ساكن لابد ان تفعل شيئا مهما كان ضعيفا يدل على انك محب انك راضي لهذه المسألة برمتها من جذرها. افعل ما تستطيع يبقى فيه اعذار وفيه ارضاء لضميرك. كما قال القائل ارسلت دمعي للحبيب هدية
ونصيب قلبي من هواه. قال اجتهد فيما يليق بقدرنا. قلت التئد جهد تقل دموعه. فانا لا استطيع في مثل هذا الموقف الا ان ابكي كافر لكن تسكت تقول لا يضر السحاب نبح الكلاب هتجد ان الكلاب مالية الدنيا
فاي ظاهرة مهما كانت دقيقة ومهما كانت تافهة لا ينبغي ان تمر على الاطلاق على اصحابها الضمائر المستيقظة لا سيما اذا كانت متعلقة بالله ورسوله. الشيء الثاني هو اننا نقول هذا اعذارا لربنا. اننا تكلمنا وانكرنا وما سكتنا. ولو
كان الامر بايدينا لادبنا هؤلاء. ولكن كما يقول الفند الزمان ولقد احسن غاية الاحسان. واجاد غاية الاجادة كأنه كان ينحت الكلمات من الصخر في مقطوعته الباهرة التي صدر بها ابو تمام ديوان الحماسة. وحق له ان يصدر
الحماسة بهذه المقطوعة الجذبة القوية. الفند الزماني سرقت ابله. وكان رجلا ينتمي الى قبيلة ضعيف. وعجز ان يستنقذ اذا ابله من الساط من اللص فقال متوجعا لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو من زهل بن شيبانة
لكن قومي وان كانوا ذوي عدد اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوزة لانا قوم اذا الشر ابدى ناجزيه لهم ساروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سوى
من جميع الناس انسان عندهم ورع بارد ياخد على قفاه الله يسامحه. وياخد على خده الله يسامحك لا والله ما كان هذا سمت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعمر بن ابي عزة
لما هجاه مرة فامسكه واراد ان يؤدبه فقال له كن خير اخذ اه الاخوة الجلوس. الاخوة التزموا بالجلوس. جزاكم الله خيرا. تعرف الجلوس هذا هو احد اه اداب الطلب احد اداب الطلب. جزاكم الله خيرا. لما هاجى الشاعر عمر ابن ابي
عزة رسول الله صلى الله عليه وسلم امسكه فقال يا محمد كن خير اخذ ولا ارجع فتركه. فهجاه وشبب بنساء المسلمين برضو امسكه قال كن خير اخذ فلما هجا للمرة الثالثة
واستطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ يعني بمجامع يعني ان ان يقبض عليه وان يعني اه اه يكون في حوزته قال يا محمد كن خير اهل قال لا والله. لا ادعك تمشي في طرقات مكة
وتقول ضحكت على محمد مرتين. لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. وامر به فقتل ما فيش حاجة اسمها حلم لحد الاخر ده سمت الضعفاء مهما تشدقوا قالوا احنا اقوياء. كما قال القائل صفحنا عن بني
في ذهل وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كان. فلما صرح الشر فانسى وهو عريان مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتقريع وارمان وطعن كفم الزق غدا والزق ملآن. عارف لما يكون الزق
الجلد مليان ماية لحد اخره. لما تطعنه في جنبه كده يعمل ايه من فوق ينزل مية اهو احنا بقى فاض بنا الكيل لو واحد عمل لنا كده هننفجر كالزق المليان. اول ما تطعنه كده من جنبه بينزل مية على طول. وطعن
يا فم الزق غدا والزق ملئان شف بقى البيتين دول اللي في ايدهم مية الدهب دول وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عان وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسان
طالما ان انت عمال تتودد اليه وتنبسط له وعمال تعامله بالحسنى وطالع لئيم ما ياخدش الا على قفاه ما عدش ينفع بقى تفضل ايه تدادي فيه لحد الاخر اهم عمالين آآ يعملوا جولة تانية في كامب ديفيد
مش هيوصلوا لحل يا اخوانا المسألة مسألة وقت اسرائيل شغالة على ميه بيضا ده كله عبارة عن كسب للوقت هي عمالة تمطوحني يقول لك المباحثات ما نفعتش يبقى ان شاء الله الجولة الثانية في فبراير. سنة الفين وواحد
في خلال الخمس ست شهور تكون كسبت حاجات عملت سلاح وعملت رؤوس ذرية وو الى اخره واخد بالك ازاي الجولة التانية المنفردات برضو هتفشل يبقى ان شاء الله في ديسمبر
واخد بالك ازاي؟ وتمشوا وتأكيد قاطع ان الجولة الجاية هيكون فيها حل اصبروا بس وهكذا ولن يصلوا الى حل دول يهود وربنا سبحانه وتعالى كشف سيرتهم في القرآن فاحنا ليه فرطنا في مفتاح النصر
مفتاح النصر انك تعظم الله تبارك وتعالى وتعظم الرسول عليه الصلاة والسلام. وتعظم الدين في نفسك واهلك ومن تعول هو الصواب كده. هو ده مفتاح النصر. ليه فرطنا فيه؟ بهذه البساطة
احنا جنس لا يصلح الا بدين هي دي مشكلتنا. مشكلة العرب انهم ما ينفعوش مع التفسخ ما ينفعوش عباد البقر يعبد العجل ويدخل المعمل يشتغل ويطلع نتيجة اليهود النصراني اي ملة من هذه الملل يستطيع ان ينجح في الدنيا بلا دين
انما العرب لا يصلحون الا بدين اصلا اذا تفسخوا من الدين لا دين ولا دنيا والواقع اكبر مثال احنا ما قيمتنا في الدنيا احنا لحد النهاردة يا اخوانا ما عندناش موتور سيارة خالص مائة بالمائة
ولا موتور مروحة. انما احنا بنقفل هو ده اللي احنا بنعمله. واخد بالك؟ نجيب ونقفل. ادي اللي احنا بنعمله الولد في اليابان يمسك ازازتين كده بيبسي من الصاج دي يطلع موتور
يطلع موتور عندنا فشل في كل حاجة الفشل الادارة الذي قتل الموهوبين وقتل المواهب. احنا امة زكية وامة مليانة بالمواهب لكن الفشل الاداري عمل فينا كده وما عندناش ولاء للدين كمان مصيبة. كمان لا دنيا ولا دين. مصر بلد محترمة
ومصر مليانة مواهب. لا اقول هذا تعصبا لها. هو ده الواقع فعلا ومصر مش شارع الهرم ومصر مش هي الملاهي الليلية مصر بلد مليانة محترمين في كامل التخطيط في كافة التخصصات
وفرحانين يقول لك اصلهم قتلوها لان الولد اللي في بطنها كان هيبقى مسلم. يا سلام هيبقى مسلم هو ده بقى صلاح الدين واخد بالك في عز بقى الازمة الطاحنة دي
والمنشتات الكبيرة في الجرايد. باسم البنت دي وتحقيقات لمدة عدة اشهر طلع في جريدة المسلمون الخبر الاتي اه الشرق الاوسط. الخبر الاتي. صفحة واحدة مليونير فلسطيني يتقدم لشراء حطام سيارة ديانة
واخد بالك؟ وكان هيدفع فيها على ما اذكر يعني حوالي عشرين مليون دولار عشرين مليون دولار فعملوا معه حديس صحرا يعني انت برضه عشرين مليون دولار تدفعهم وكان ايامها فيه جماعة ربعمية فلسطيني على الحدود كده بيموتوا من البرد. لا راضيين هنا ولا هنا. مش ده لا دول عايزين
ولا اسرائيل عايزة تدخلهم في مكانه ربعميت واحد وكانوا ميتين من البرد والنشرات كلها عليهم الكلام ده فقالوا له يعني راعي مشاعر اخوانك يعني الجماعة اللي عايشين كده في الذل والعار والكلام ده وانت تيجي على اساس الدين عشرين مليون دولار
بل يا استاز انا راجل تاجر ودي عواطف والتجارة ما تعرفش العواطف. انا اشتريتها بعشرين مليون دولار. صحيح لكن هبيعها بمتين مليون دولار اه يبيع متين مليون دولار يبيع الاكرة بخمس ملايين
واخد بالك؟ اكلة الباب. يقول لي شف الاكرة دي قامت تكة عليها ودخلت جوة. فشوف بقى تكة ايديها هنا تشتري بكام انما الكرسي اللي كانت قاعدة عليه ده بميت مليون بقى
واخد بالك؟ قال هبيعها حتة حتة وهطلع بمتين مليون دولار في نفس الصفحة مليونير او ملياردير يهودي يعرض على حكام السعودية ان هم يبيعوا له مكة باي تمن اه اختلاف الهم
واختلاف الهمة اه عايز يشتري مكة وده عايز يشتري حطام سيارة ديانة ونشرت جريدة ونشرت مجلة تصدر في بيروت ان برضه مليونير عربي في شارع من شوارع لندن في الاشارة
نزل نفر بقى عضة مئات او الوف من الجنايات الاسترليني انت عارف الانجليزي ناس بقى ايه يعني القرش عندهم له تمن بيروح يشتري نص طمطماية واخد بالك؟ وخمسة جرام جزر
اه بيبيعوا الكلام ده هناك. ما فيش حاجة اسمها بالكيلو والكلام ده. عايز ربع اه عايز خمسة جرام عايز عشرة جرام عشرين جرام من اي حاجة واخد بالك لان طمطماية التانية هتبوز وبعدين هو ايه عايز نص طماطماية. فانا الانجليز معروف انهم بخا
واخد بالك فلما يلاقوا بقى جنايات سريين عمالة تتنطور في الهوا. طبعا كله فتح البيبان ولم ايه ؟ ما تيسر الانوك اللي عمل القصة دي دخل بقى وقعد على الكرسي بكل بقى ايه انبساط وآآ
فسألوه ايه اللي اللي خلاك تعمل كده ؟ قال انا بس كنت عايز اشوفهم ادلة يحنون الرؤوس امامه. يوطي كده زليل قدامه اموالنا ذهبت الى امثال هؤلاء لهذا ضاع فقراؤنا
لكنت رجل صالح وفي تجارة لا تترك التجارة وتتعنى ما لا تستطيع الوصول اليه. يعني اتيني مثلا ساعات تاجر ناجح في التجارة. يقول والله انا عايز اصفي التجارة دي وعندي الحمد لله اموال تكفيني لحد ما اموت. انا عايز اطلب مصطلح الحديث
عايز اطلب علم الحديث. اطلب علم اصول الفقه وهو ما عندوش المواهب ولا عنده الملكة لكن نفسه يقعد على الممضى ونفسه يتكلم ونفسه بقى يجيب الاصل وفرع عليه والكلام ده
ايوة يا اخي لكن انت ما عندكش موهبة دي العلم له اصول مرعية ما ينفعش كده دي تبقى قاطع الطريق يقوم داخل مرة واحدة على العلم ما ينفعش واخد بالك
فيقوم يترك التجارة فلا هو طالب علم ولا هو تاجر. لأ ده احنا عايزين الناس اللي ربنا سبحانه وتعالى فتح عليهم في التجارة يفضلوا في التجارة بتاعتهم يعني ممكن هذا التاجر يصل الى مصاف العالم يوم القيامة
وقد نوه النبي صلى الله عليه وسلم بامثال هؤلاء فقال عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين في رجل اتاه الله الحكمة فهو يعلمها الناس او يقضي بها ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق
واخد بالك؟ فتخيل بقى امة فيها الوف او ملايين من هذا النمط فاحنا جنس لا يصلح الا بدين. عشان كده يحول اعدائنا بيننا وبين ديننا. باي وسيلة فاحنا بنتكلم هذا الكلام
بغضب وبحرقة وبحرارة حتى نؤدي حق الله عز وجل علينا اولا من نصرة الله ورسوله الحاجة التانية اذا نزل عذاب فينجينا الله منه فان الله عز وجل قد يعاقب الجماعة بعمل الفرد
ويدل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. فقال لا يتبعنني يتبعني احد ثلاثة نفر
لا يتبعني رجل بنى بامرأة ولما يدخل بها رجل تزوج امرأة ولما يدخل بها ولا يتبعني رجل له خليفات وهو ينتظر نتاجه. خليفة الغنم يعني وقلبها يعني ولا يتبعني رجل
رفع سقوفا ولم رفع يعني بيوتا ولم يغمس قوفها اي واحد من التلاتة دول لا يخرج معي في الغزو المهم خرجوا كما في مستدرك الحاكم. بدأ القتال مع الاعداء عصر يوم الجمعة
حتى كاد ان يفتح لهذا النبي ومن معه غربت الشمس وصار بقى القتال مستحيل بالليل فنظر ذاك النبي الى الشمس وقال انك مأمورة وانا مأمور. اللهم ردها علينا فرجعت الشمس كما كانت فظل يقاتل حتى فتح له
كان من علامة قبول الغزو بقى ان ربنا قبل غزوهم وجهادهم ان كانوا يجمعوا الغنائم في مكان وتنزل الارض من السماء تأكل ايه؟ الغنائم فلما جمعوا الغنائم نزلت نار من السماء فلم تطعمها
طالما النار ما كلتش الغنائم يبقى فيه سرقة. فيه غلول فقال ذاك النبي عليه السلام يا ايها الناس فيكم الغلول في واحد حرامي فلم يعترف احد. قعد يقول فيكم الغلول لم يعترف احد. قال خلاص فليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان
فدخل على قبيلة كده بايع واحد التصقت يده بيد النبي قال فيكم الغلو. وكانت امارة الغال ان لما النبي يحط ايده في ايده الاتنين يلزقوا في بعض فيكم الغلول وواحد تاني التصقت يده بيد فيكم الغلول. المهم فتشوا رحالهم. فوجدوا مثل رأس البقرة من ذهب
فاخذوها وضعوها في الغنائم فنزلت نار من السماء فاحرقتها. قال صلى الله عليه وسلم فلما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا فعاقبت الجماعة كلها بفعل واحد واظهر من هذا في المعنى قول الله تعالى
واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب فاحنا بنفعل هذا رعاية لهذا المعنى المعنى الثالث ان فيه هوجة الان عن المرأة والكلام عن المرأة. وحقوق المرأة
والصوت الانتخابي للمرأة. وان المرأة تبقى لها قد كده في المجلس. وان المرأة تبقى عمدة. والمرأة بقت مأذون. دلوقت حاليا دلوقتي المرأة بقت ايه؟ بقت مأزون. واحد في هذا المسجد بعت لي تلات اربع ورقات من المجلة. اول امرأة متقدمة عشان تبقى مأزون شعرها قد كده وضفايرها
قد كده ولابسة نص كم واخر حلاوة. هي دي بقى اللي ايه؟ هي دي اللي هتاكل. كل حاجة داخل فيها الايه؟ المرأة. حتى توزيف الاحاديث الصحيحة كما في هذه المحنة التي اتكلم عنها. المرأة طرف فيها
امن بالحب الاول كان شفيعا للعشاق. كان يتعذب في حبه. كان يطهر فمه ليستقبل زوجته بالقبلات. الطرف التاني كله ايه كل نساء وهم يعلمون ان قاعدة بنائنا المرأة عايزين يجيبوا بقى البنيان من القواعد. المرأة لما فسدت فسد البنيان بتاعها
النهاردة يا اخوانا المرأة لما خرجت عشان تبقى طبيبة ومهندسة وصيدلانية ومدرسة وعاملة مين اللي بيربي ولادهم بيتربوا بقى في الحضانة في الحضانة يبقى لا حنان ولا بر ولا تعليم. ويأتي الاباء بعد كده يقوم يشتكي من الولد. يجي له الولد قلبه جامد علي. مش عارف الولد ده
اعمل معي كده ليه ؟ وهو الذي فرط حنان الام لا يعوضه شيء وفي الاخر المرأة ما بتعملش حاجة يعني معظم النساء ممكن يوفروا كم في السنة المرأة تاخد لها متين جنيه مسلا بعد خمستاشر سنة شغل
تاخد لها متين جنيه ازا اعتبرنا المرأة دي مقشفة متقشفة واخد بالك؟ ورابطة الحزام وشادة على نفسها قوي هتوفر مية جنيه في الشهر يعني بهدلتها طول السنة بالف ومتين جنيه
ينفع الكلام ده بهدلتها طول السنة بالفين جنيه بتلات تلاف جنيه. ينفع الكلام ده تطلع امرأة تحادث غيرك وبتقعد مع زميلها في الشغل اكتر منك تقعد في الشغل تمن ساعات
وقاعدة فاضية ما فيش شغل ها انتم عارفين بقى الاحصائية اللي طلعت كانت نسبة العاملين عندنا العمل الجد عندنا سبعة في المية سبعة في المية فقط وفيه ادارات مش لاقيين كراسي للموزفين عشان يقعدوا في الشمس
فالمدير بيدي لهم خطوط سير واخد بالك لان ما فيش كراسي فما فيش عمل حقيقي فتخيل امرأة امرأتك انت بعد وجها لوجه مع رجل. تمن ساعات مش عارف بيتكلموا في ايه
في كل حاجة كوسة وقوطة واخد بالك؟ ويتكلموا بعد كده والله انت النهاردة شكلك كده زهقان والله ده انا حياة الراجل بقى تاعبني. وانا كمان مراتي تعبانة. خلاص وافق شن طبق
واخد بالك؟ عارف هو فخشان منطبقة؟ المثل دهوت له قصة عجيبة اوي ان صاحب كل صفة بينجذب تلقائيا لمن في هذه الصفة مرة كان واحد راكب حمار وبعدين لقى واحد ماشي على رجليه قال له تعال اركب ورايا
ركب وراه وهم ماشيين قال له تحملني او احملك قال له ما اغباك الحمار يحملن واخد بالك ازاي؟ فسكت اشوف الورقة اللي جاية هنا اهو بيقول لك يعني الجهاز المركزي المركزي للمحاسبات محاسبات
عمل يعني احصائية لتشغيل النساء وشغلهم والكلام ده بكات اربعة في المية اربعة بالمية فقط وانا اشك في النسبة دي برضو اشتغلوا ايه النساء؟ ماذا يحسنون؟ المرأة لا تحسن غير شيء واحد
وهي تربية الولد وان تكون زوج فقط ها ده يعني الرجالة واخدين منهم اخص خصائصه الطبيخ والطبخ ومشتقاته مين احسن طباخ في العالم؟ راجل مش كده فحتى رجالة بينزعوهم في المسألة دي
المهم بيقول لك تحملنا واحملك فقال له يلا فقال له ايه خلاص ولا ايه قال تحملني او احملك؟ قال ما اغباك؟ الحمار يحملنا فسكت مروا على جنازة شايلين نعش وبتاع فقال ترى هل الذي في هذا النعش حي
ام ميت فقال ما رأيتك اليوم غبيا. انهم يحملونه في النعش سكت فضل ماشي لقوا جماعة ايه بيحصدوا بقى ايه غلة قمح من الغيط. قال ترى هل هذا الزرع اكله اصحابه؟ ام لم يأكلوه؟ فالرجل فاض به بقى
واخد بالك فضل طول الطريق ينفخ. والراجل ده كان اسمه ايه؟ كان اسمه شن فالمهم الاب دخل الخيمة على بنته وبينفخ بقى ما لك؟ قال لها النهاردة ربنا اوعدني بحتة غبي
ايه قال كزا كزا كزا كزا فقالت له ليس الامر كما فهمت قوله تحملني او احملك يقصد تحدثني او احدثك حتى نقطع الطريق انت عارف لما يكون الاتنين ماشيين يتساهروا مع بعض ما ياخدوش بالهم من المسافة. فجأة كده بص المسافة ايه قضيت
عشان كده الالحادي اللي هو الجمال اللي بيمشي ورا الجمل يقعد يغني يا ليل يا عين كده وايده ايه ماسكة ديل الجمل كل ده تلاقي الجمل عمال ايه عمال يجد في السير ها
وتلاقي الجماعة الفلاحين اللي شغالين في الغيطان عمالين يغنوا طول النهار. ليه الحداء بقى اللي عمال ايه يسليهم بقى في ايه في اثناء العمل. فتحملنا واحملك يعني ايه؟ يعني تحدثنا او احدثك حتى نقطع الطريق
قال له طب دي مبلوعة لكن واحد في النعش يقول لي حي ام ميت ها قالت انه يقصد. هل خلف اولادا خلفه يحيى بذكرهم ولا ما خلفش ومات فطيس يبقى خلاص مات وخد اسمه معه. قال لها طيب طب والغلة بقى؟ قالت انه يقصد
هل اهل هذا الزرع باعوه وهو في وهو في سنبله واكلوا ثمنه ولا لأ؟ ساعات انت ممكن تبيع الغلة وهي لسه بس بعد ما يبدو صلاحه لان ما ينفعش تبيع الغلة بغير من غير ما تسبب. لان ده بيع غرر لا يجوز. انما اول بقى ما السنبلة كده تظهر وبتاع ويبدو صلاح الزرع
يجوز ايه؟ يجوز البيع حينئذ ويدخل في بيع السلام واخد بالك؟ فالمهم البنت دي كان اسمها طبقة. طب شن ده ايه بقى اللي يمشيه في السكة بيدور على واحدة تفهمه. واخد بالك؟ مش لاقي. المهم الراجل خد الكلمتين دول وطلع قال له بقى شف بقى انا اقول لك بقى انت كنت تقصد ايه يا حلو
واخد بالك؟ قال له ايه بقى؟ قال له الحكاية كزا كزا. قال له لأ ده مش كلامك. مين اللي قال لك الكلام ده؟ قال له والله عندي بنت مش راضية تتجوز حد اسمها طبقة قال له هي دي اللي بقى اللي انا بادور عليها. واخد بالك؟ وما خرج من عنده الا ايه ؟ الا وقد تزوجها. فقيل وافق شن
طبقة واخد بالك ازاي؟ اي توافقوا هم الاتنين ايه؟ توافقوا هم الاتنين في الصفات وتوافقوا هم الاتنين في العقل. واخد بالك؟ فتبص تلاقي بقى حديث الموزفين والموظفات والكلام ده هي تشتكي من جوزها وهي برضه تشتكي من جوزها والكلام ده يبقى في الاخر يعملوا ايه ؟ وافق شن طبق
واخد بالك تبتدي بقى تخونه بقى او تبتدي بقى تعكنن عليه ادي ادي ادي يا اخواننا المحصلة. عشان كده العصر ده هو عصر المرأة. عصر العولمة. والعوالم. واخدين خد بالك ازاي؟ ما هي في الاخر اخرتها كده. ها؟ اخرتها كده. انهم عايزين المرأة تطلع. وعايزين يحاربونا. ولكن
نحن نعلم يقينا باذن الله اننا منصورون عليه في هذه الجولة. احنا ليس معنا السلاح الذي معهم لكن معنا رب الارض والسماء. هو الذي يكيد لنا. احنا مش عارفين الخطوة اللي جاية شكلها ايه. ولا شكل النصر القادم ما هو
لكن نعلم اننا منصورون بازن الله. حاولوا يتعلموا من التجربة السابقة. قاسم امين تدرج لكن كشف عن وشه بسرعة. واختفى النقاب من المجتمع المصري مع ان زمان احنا انا شفت النقاب
في بلادنا في الارياف عندنا. كت المرأة الطرحة بقى تروح مقطعها. حاطاها على وشها لما تيجي طالعة عشان تروح بيت الجيران انا رأيت هذا فعلتها امي وجدتي وهذا الجيل واخد بالك؟ وعندنا في الارياف يقول لك فلان رفع عن ايه ؟ رفع برقع الحيا
برقع الحيا. كانوا يرون وجه المرأة شبيها بالعورة. ويجب ان يتوارى. قال لك رفع برقع الحية. والبرقع لا الا على وجه المرأة. فالحرب الان قائمة كلها لتبديل خط سير المرأة
حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لما يتكلموا عليه طلعوه عاشر. برة عشان يكون للطرف التاني امرأة يا اخوانا لابد ان احنا ننتبه. واحنا ننبه على هذا لانه لا يجوز السكوت عليه ولو كان المتكلم لا قيمة له. طالما ان المتكلم
سلم عليه هو النبي عليه الصلاة والسلام احنا لا نسكت ابدا. رعاية لحرمته صلى الله عليه واله وسلم لما راح ابو سفيان عشان يعضض الاتفاق بتاع صلح الحديبية ودخل على ابنته ام المؤمنين ام حبيبة. رضي الله عنها
وحب يجلس على البساط طوى طرف البساط من تحته. فابو سفيان بقى العظيم في قومه يقول ارغبت بالبساط عني قالت انك امرؤ كافر. ولا يحل لك ان تجلس على بساط رسول الله صلى الله عليه وسلم
هي دي العزة