الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعده اه اهلا ومرحبا بكم في اه اللقاء الاول. من اه هزه السلسلة الطيبة المباركة او الدورة الجديدة المباركة
النهاردة هنبدأ اه سلسلة مختلفة. سلسلة مميزة لو احنا كنا بنعتبر ان السلاسل اللي فاتت او الدورات اللي فاتت كانت في التزكية فالواحد كان عنده رؤية كده ان هو ازاي يرتقي
سلم التزكية ويطلع يحاول ان هو يوصل لمرحلة كبيرة من مراحل التزكية آآ يمكن خدنا قبل كده سلاسل مختلفة منوعة لكن النهاردة بنطلع طالعة انا بعتبرها من المراحل المتقدمة في التزكية
اللي فعلا هتنقل المتلقي نقلة كبيرة جدا التعامل آآ مع نفسه وفهم نفسه لان احنا آآ هننتقل الى التعامل مع الامام العظيم ابن القيم رحمة الله عليه والامام العظيم ابن القيم رحمة الله عليه من اكثر الناس يعني علما بالنفس. رجل يعني ايه زي ما بيقولوا كده هضم نصوص الكتاب والسنة
ويعني دخلها كده في دماغه كده ويطلع لك بقى منتجات عالية قوي من افضل واقوى الكتب اللي صنفها الامام ابن القيم في باب التزكية هو كتاب الداء والدواء كتاب عزيم بكل ما تحمله الكلمة من معاني
واللي ما يعرفش كتاب الداء والدواء خسران كتير. خسران كتير. وفاته كتير. اللي ما قراش كتاب الداء والدواء. او مش هقول اقراه مرة. اللي ما قراهوش مرات مرات يعني فاتوا كتير جدا من خلاصة دماغ ابن القيم رحمة الله عليه. طبعا ابن القيم صاحب الكتب العزيمة زي كتاب الرسالة التبوكية. كتاب صغير
والكتب بقت ضخمة زي الكتاب آآ آآ من آآ كتاب مدارج السالكين طريق الهجرتين عدة الصابرين آآ كلمة طيب ويمكن ده كتاب صغير شوية. فضلا عن كتب كتير جدا بقى في باب العقيدة. آآ من ابن القيم موسوعة له مؤلفات في التفسير في كل حاجة. يعني ما في
باب الا فيه ابن القيم رحمة الله عليه. لكن ابن القيم تميز جدا في باب التزكية وكان له آآ لمسة. يعني يعني احيانا بعض الناس اللي بتألف في باب التزكية هو بيبقى مجرد ناقل. يعني بيجيب لك آآ الادلة مسلا يقول لك
باب الصبر مسلا نجيب الادلة من الكتاب والسنة وبيجيب لك اقوال آآ السلف مسلا قال فلان قال فلان وبعد كده قال ابن القيم وقال ابن تيمية خلينا انت بقى رايحة ابن القيم على طول
اللي هو آآ في الكتب التانية بتلاقي ايه؟ قال ابن القيم ابن القيم هو هو منبع من المنابع اللي لما بتخش على اي كتاب تزكية بيبقى احد المصادر الاساسية في في النقل لما بيجي ينقله
قال ابن القيم كتير بقى لازم هتعدي في اي كتاب تزكية بيتكلم في اي باب لازم تلاقي مقالات وتلاقي تحت كده ايه آآ لما يقول لك قال ابن القيم اكتب
الكلام وبعد كده تحت يقول لك من الداء والدواء. من مدارج السالكين. من عدة الصابرين. طب احنا ليه مش اه امتى هنعدي على الحاجات الجامدة دي؟ امتى هنروح ناخد بقى من
من المصدر نفسه اللي اللي الناس كلها يوم ما بتنقل لنا بتنقل لنا كلام رهيب جدا. كلام قوي جدا. وتلاقي تحت مكتوب من الداء والدواء. من قول مسلا من ايه مدارج السالكين امتى هنقرا الكتاب ده نفسه
اكيد بقى الكتاب ده ما شاء الله بقى ايه محشي علم غير عادي. ومشحون بكلام رائع وعبارات خطيرة جدا. اللي هيمشي معنا في السلسلة آآ هيستمتع جدا. لان فعلا هنمر على عبارات لابن القيم. آآ انت هتقف قدامه منبهر. يعني كيف وفق الله هزا الرجل
عالم الفز الى هزه العبارات. عبارات عليها يعني ايه كلام الصحابة كده. فعليها نور. وهنشوف كده طول ما احنا ماشيين اقول لكم اقف هنا شف خد العبارة دي حطها كده ايه في الحصالة بتاعة العبارات العزيمة لابن القيم رحمة الله عليه. اللي هي حاجات انت بتسمعها في حياتك دايما العلماء الشيوخ بيقولوها في دروسهم
تطلع كلها عبارات لابن القيم هو اللي يعني ايه وضع الاساس للايه العبارة ديت في النهاية احنا بنعود الى الكتاب والسنة. احنا لا مش بنقول نرجع ابن القيم. هو ابن القيم هو عبارة عن واحد ايه؟ هو خد النصوص وعمل لها ايه؟ يعني دخلها
كده في المكنة دي طلعت بقى منتج عظيم زي الكتب اللي هي الرهيبة بتاعته. فاحنا بنختصر على نفسنا الطريق وبنروح نشوف حاجة منتج عظيم زي كتاب الداء والدواء ده. ازاي ابن القيم ناقش قضية ضخمة؟ زي قضية الداء ديت
الداء والدواء وده فعلا اجمل اسم الكتاب. وان كان فيه اسم مشهور تاني اللي هو الاسم الاكبر. الايه؟ الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. واختصر الاسم دوت عشان كبير شوية الى الداء
والدواء يعني اه لكن هم زمان كان السلف يحبوا يسموا الاسماء الايه الرنانة ديت يعني. اه فهو فعلا الاسم الدواء والدواء هو الاسم الاسلك. لكن الاسم المعبر اكتر عن الكتاب وطبعا الاسم الاولاني. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. لان فعلا لما تخلص الكتاب ده هتفتكر
افتكر كلمتي ديت ان ده كان فعلا جواب كافي لاي دواء من ادواء القلوب. ابن القيم آآ المشهور ان كتاب الداء والدواء بيتكلم في قضية الشهوة بالزات وموضوع النساء وموضوع النظر المحرم وبيعالج موضوع الايه؟ فتنة النساء والكلام ده
مشهور عنه. لكن لما تيجي تدرسه واحدة واحدة لأ هو هو اتكلم عن كل حاجة. وفي الاخر ركز على موضوع الايه؟ على موضوع الشهوة والزنا واللواط والعلاقات المحرمة والعشق المحرم والتعلق بالقلوب والكلام دوت. لكن تلتين الكتاب انت مش هتحس بكده خالص. هو بيتكلم كانك بتسأله على
داء قلبك والعجيب ابن القيم اتكلم في كلام ينفع لاي حاجة. اي حاجة اي حد عنده مشكلة في قلبه اي حد عنده معصية اي معصية اي مشكلة هتلاقي اجابتها عندك في الكتاب دوت
عشان كده هو اصلا ليه بقول لكم هو اسمه الجواب؟ الجواب الايه؟ الكافي آآ الجواب الكافي لان هو قصة الكتاب عبارة عن اجابة سؤال يعني هو اصلا ايه قصة كتاب الدواء والدواء؟ سؤال
ابن القيم واحد بعت له سؤال بس. فالف كتاب من تلتميت صفحة عشان بس يجاوب على السؤال دوت. هو فعلا كان سؤال وكان زمان العلماء عندهم كرم بزيادة شوية. ممكن اسأله سؤال يجاوبه في تمانين صفحة. ميت صفحة. واغلب مؤلفات العلماء زمان كانت اجابات
يعني كتاب الفتوى الحموية لابن تيمية هو اجابة عن سؤال اهل حماة بعتوا له قالوا له اكتب لنا حاجة كده في الايه؟ حاجة في العقيدة كتب كتاب الفتوى الحموية. كتاب مسلا
الرسالة التبوكية كانت ابن القيم باعتها لواحد صديقه في تبوك وبتاع وقصة كده يعني. اه كتاب مسلا الرسائل ايه العقيدة اه الى ابن القي ابن تيمية بعت لاهل تدمر بيجاوب لهم على سؤال في مسائل في العقيدة. كل الكتب العجيبة دي الكبيرة قوي كانت اجابة على اسئلة
كانوا عندهم كرم اوي يعني ما شاء الله. بس ابن القيم كرمنا بزيادة قوي في الكتاب ده. فعمل تقريبا مؤلف من حوالي تلتميت صفحة. عشان بيجاوبوا على سؤال واحد. بس هو السؤال عظيم اوي
سؤال عظيم. السؤال له فخم اصل السؤال يحسسك ان لأ ده احنا لازم نقعد بقى ايه نقعد ونجاوب بقى روى ابن القيم سئل سؤال. سؤال جميل فبيقول له السائل ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين
في رجل ابتلي ببلية وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخراه وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق. فما يزداد الا توقدا وشدة. فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق
الى كشفها فرحم الله من اعان مبتلى. رحم الله من اعان مبتلى. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه افتونا مأجورين رحمكم الله السؤال نفسه ايه حساك ان لأ ان احنا لازم نجاوب بقى. احنا لازم نقعد ونجاوب عشان السؤال جميل. السؤال نفسه جميل
والسائل واضح ان هو ايه فاهم. والسائل قدر يحرك ابن القيم فعلا. نبص حتى يعني يعني هو اولا انت تلاحظ في السؤال هو ما قالش ايه المشكلة؟ بيقول الراجل اللي ابتلي ايه؟ ببلية
تمام؟ وما قلش ايه هي؟ ايه الزنب ما قالوش. وده كويس انه ما حددش قوي عشان سبب ابن القيم يقول كل اللي عنده بقى. بس ابن القيم زي ما احنا
اخدنا بالنا من السؤال ان واضح الموضوع متعلق بالنساء لان هو بيقول ايه؟ واجتهد في دافعه عن نفسه بكل طريق فما يزداد الا توقدا وشدة ايه اللي بيزداد توقدا وشدة؟ مسائل الايه الحب والتعلق وايه والصور والعلاقات والكلام ده. ده اللي يعني ايه ما فيش حد
ده مسلا بيعمل بيحصل له كده في السرقة. ولا في القتل صح؟ ولا في في النصب ولا يعني المعاصي اغلبها لكن دي اللي بتمسك ما بتحلش. دي اللي بتمسكك كل ما تبعد عنها تجي لك من هنا تجي لك من هنا تزداد توقدا وشدة. عشان كده ابن القيم عمل كده توسط في الايجاب. جاوب على اجابة تقريبا تلتين الكتاب بيجاوب كانه بيجاوب
على سؤال عام وفي الاخر طلع ان هو فهم فعلا فاهم سؤال السائل ان انت بتتكلم على شهوة النساء فتعالالي بقى ايه هنتكلم في الموضوع ده لوحده في اخر الكتاب هنفصل فيه. تمام
حاجة ممتازة جدا يعني. بس هو السائل واضح ان السائل فعلا بيستعطف ابن القيم عشان يطلع اللي عنده. فبيقول له ايه؟ يعني بيقول رجل ابتلي ببلية وعلم انها ان استمرت افسدت عليه ايه
دنياه واخرته. آآ يعني بيقول له الحقني انا دنيتي واخرتي بتضيع. وقد اجتهد في دفعها عن نفسي بكل طريق. يعني عملت كل حاجة. يعني بص بيقفلها له خالص. يعني يقول له الحقني وما تجاوبنيش اجابة عادية. اللي هو عايز يقول له ايه؟ عايز يقول له على فكرة يعني
انا عملت كل حاجة. هو اصلا انت انت بتسأل ولا بتقفل السؤال بيقول عملت كل حاجة طب انت بتسأل ليه؟ عشان عارف ان القايم عنده عنده يعني يمكن اكيد عندك اللي انا ما اعرفوش. وفعلا عشان كده هنشوف دلوقتي ابن القيم هيبدأ بايه
هيبدأ بالرد على الجملة دي بالزات. اللي هي اللي بتعبر عن الايه؟ عن اليأس لازم اي واحد انت جاي تسأل ويائس ما فيش كلام نعرف نتكلم مع بعض. لازم الاول احطم عندك حتة الايه؟ اليأس قبل ما اجاوب. عشان كده هنلاقي النهاردة كل طول الوقت النهاردة هيتكلم ان القائم في الحتة دي. ان لا
كلامك غلط اللي انت بتقوله غلط. انت داخل دخلة غلط. انت بتتكلم يائس. ما ينفعش الكلام دوت بيقول هو حتى السائل واضح في يأس في السؤال. قال قد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق
يعني ايه؟ عايز تقول ما فيش حل؟ هو فيه حاجة في الدنيا ما لهاش حل ما فيش الكلام ده ما فيش الكلام ده في الدين على الاقل يعني ما الدنيا ممكن تبوز لكن الدين دايما فيه حل. طالما ربنا موجود فيه حل تمام؟ فما يزداد الا
وشوقا فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق الى كشفها؟ فرحم الله من اعان مبتلى. استعطاف بقى ده استعطاف على الاخر. فرحم الله من اعان والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. فما شاء الله اعان ابن القيم الامة كلها بسبب السؤال ده. وكان ابن
ابن القيم في عون الامة هذه الاجابة الى الان اهو بقى لنا سبعميت سنة من وفاة ابن القيم ولسه الناس بتنتفع بالاجابة دي واحسب انها ستنتفع بها الى يوم القيامة
تمام فابن القيم نوى نوى بس نية وربنا بارك له في النية ديت نوى ان يعين المبتلى ونوى ان يكون في عون اخيه فربنا يبارك له بقى في الرسالة دي بركة
عجيبة حتى في تأليفها بارك فيها. فابن القيم استرسل قعد يكتب يكتب اكيد ابن القيم ما كانش حاسب هيكتب قد ايه. وفي الاخر اكتشف انه طلع رسالة عبارة عن تلتميت صفحة
فيها اجابة عن كل ما يتمناه الانسان فعلا في الطريق الى الله. رسالة الداء والدواء هي اه اه سلسلة متكاملة لمن اراد ان ينتقم نقلة نوعية في علاقته مع ربنا سبحانه وتعالى. مش في باب الشهوة بس. كل حاجة. واللي هيتابع الدورة دي او السلسلة دي هيفهم قد ايه ابن القيم فعلا اعان كل
مبتلى مش اعاني الراجل ده بس كل مبتلى بزنب كل مبتلى ببعد عن الله فعلا القيم معانا ففعلا جزاه الله كل خير من الخير عشان كده اه لما نيجي بقى نتأمل الكتاب ده كنظرة موضوعية يعني. الكتاب بيتكلم في ايه؟ يعني بيتكلم في ايه؟ عشان برضه اللي هيخش في الدواء والدواء عشان الكتاب بيطول معك
انت ممكن تتوه في النص. احنا عشان احنا فين؟ احنا بنعمل ايه هنا؟ خاصة ان ممكن الفكرة الواحدة ابن القيم هنا هيحط في الكتاب افكار افكار معينة هيمشي وراها. تمام؟ فاللي يقرا الكتاب كويس هيفهم الافكار ديت
لما تيجي تقراه لوحدك كده وتمشي تحس ان انت تهت ليه؟ لان الفكرة الواحدة ممكن من القايم يقعد فيها عشرين صفحة ممكن فكرة واحدة يقعد فيها خمسين صفحة. نتكلم فكرة واحدة بس. فانت بقى ايه طبعا انت يا دوبك هتقرا خمس صفحات وتنام فايه كل يوم بقى لنا عشر تيام بقرأ في حاجة
احنا فين هنا؟ ليه جابني هنا؟ يعني احنا فين بقى ابن القايمة؟ احنا احنا فين احنا بقى؟ فلازم حد ايه يقول لك هو الدنيا الخريطة ماشية ازاي وعشان تستمتع وانت ماشي
عشان تعرف ازاي هينقلك واحدة واحدة لغاية ما يوصلك في اخر الكتاب اهلا وسهلا انت وصلت ايه ده انا وصلت هنا ازاي فعلا هتقول جزاك الله خير ابن القيم اللي انت عملته معنا. فابن القيم عمل ايه بقى؟ اول ما بدأ هيبدأ هيتكلم يجي عشرين صفحة في الدعاء بس
وهنشوف النهاردة هيتكلم في ايه؟ ده الموضوع بتاع النهاردة. هيتكلم اولا القاعدة الاساسية اللي هيبدأ بها الكتاب ان ان كلام السائل ده غلط. ما فيش حاجة اسمها جربت كل حاجة وما نفعش
انت غلط معنى كلامك ان انت بتقول ان في ده ما لوش دواء ودي اول حاجة لازم احطمها عندك. ان لازم يكون في دواء لازم في دواء. كونك انت بقى انت اللي مش عارفه. او عارفه ومش عارف تستعمله. او بتستعمله غلط. انا هتكلم معك في الحتة ديت
وهيبدأ اول طلعته دعاء للدعاء لان عايز يقول ان اصل الاصول بعد النهو هيدمر اليأس عند السائل هينتقل للمسألة التانية اول حاجة نتعلق لو انت داخل دخلة ابن القيم هيساعدني. ابن القيم جامد. انا جامد الاسباب. انا هاعمل. احنا كده بدأنا ايه؟ بدأنا غلط
بدأنا الطريق غلط فلو ما فيش قوة دعاء قوة توكل قوة استعانة بالله يبقى ما تكملش الكتاب. فابن القيم هيقعد كتير يكلمك في الدعاء قوة الدعاء واسباب الدعاء وازاي توصل بالدعاء يخلص الفقرة دي خش في الفقرة اللي بعدها. ايه الفقرة اللي بعدها في الكتاب؟ وركز في الكلام ده عشان ده اللي هتلاقيه بعد كده. الفقرة اللي
وبعدين في كتاب الايه درس المرة الجاية هيعمل فصل كامل في الرجاء المذموم. ايه الرجاء المذموم؟ او او حسن الظن بالله المذموم. اللي هو غلط غلط هيتكلم في ايه؟ في رجاء العاصي انه سيغفر له مع استمرار المعصية
وزن العاصي ان هو طالما ربنا غفور رحيم وكل المسلمين هيخشوا الجنة والجو دوت ان ان خلاص بقى ما انا ما فيش مشكلة يعني خلاص ربنا يسامحنا وبيرجو الرحمة وبيرجو المغفرة بدون عمل. وبدون ان هو ايه يتدارك نفسه بايه؟ بعمل يجعله مؤهل ان هو يغفر له. فهيتكلم على الحتة
دي على اعتبار ان زي ما قلنا اهو الاول هيحطم اليأس اتنين هيعلقك بالله. نمرة تلاتة هيزيل عنك عائق دايما بيخليك كسلان. مش عايز تحس ان في مصيبة لو المريض
بيعتقد ان هو هيخف لوحده هيتكاسل ان هو ياخد الدواء هو بيعتقد ان الجسم هيعمل مع نفسه ريكفري كده وخلاص. مش هياخد الدواء. لكن لما الدكتور يقول على فكرة انت لو ما خدتش الدواء مش هتخف
فدي تيجي له ايه؟ الصدمة. يقول لي يعني انا بس لو ما يعني ايه لو لميت نفسي واتغطيت كويس وبتاع مش هبقى كويس لوحدي؟ لا مش هبقى كويس لوحدي. لازم تاخد الدواء. فياخد الصدمة. يعني اللي انت بتعمله انت لو قعدت اليوم
ياما كده مش هتخف يا ابني ها يا دكتور يعني لازم تاخد الدواء يا حبيبي. يعني لازم تبطل اللي انت بتشربه ده. يعني لازم تنام كويس. يعني لازم تبطل الاكل اللي انت بتاكله اللي بتاع. لازم عادات صحية. لازم تزبط
خد حالك الا ماكدهوش هيجيب نتيجة انت هتقعد تيجي لي كل شهرين بنفس الشكوى مش هنخلص كده. الصدمة خد الصدمة. انك انت طول ما انت مكمل وحسن زنك ان آآ ان انا آآ كويس وحبقى كويس لوحدي
قشطة تبقى كويس لوحدك لازم في حاجة تعملها. فهنتكلم في الحتة دي شوية. يبقى دي الفكرة التانية اللي في الكتاب. الفكرة التالتة اللي في الكتاب وهي اضخم فكرة في الكتاب. اللي تقريبا ابن القيم هيقعد فيها
يعني ما يقرب من من من حوالي تمانين صفحة هيتكلم في فكرة واحدة وهي اضرار الزنوب والمعاصي. ودي اعظم فكرة في الكتاب ودي الفكرة اللي هتجيب لك كل حاجة تتخيلها في حياتك. وهيناقش فيها ابن القيم كل احلامك وكل تصوراتك. وكل حاجة بتيجي في بالك هتتناقش في الفصل ده
اضرار الزنوب والمعاصي. هنقعد في الحتة دي لوحدها تلات اربع دروس في اضرار الزنوب والمعاصي ابن القيم انا ما اعرفش جاب كلام منين يقعد يتكلم تمانين صفحة في اضرار الزنوب والمعاصي
اللي هو هيطلعك خلاص خلاص مش قادر كفاية يبقى انا تبت. انا تبت في نص الكتاب. ما تكملش. فعلا هيبغضك في ليه؟ طب هو ايه اصلا نقيم الفكرة خالد بيخدم بها ايه؟ انا كل فكرة انا بقول لك هي بتوصلك ليه؟ هو الاول ضرب اليأس. نمرة اتنين علقك بالله. نمرة تلاتة زال عنك الرجاء المزموم اللي هو ايه؟ انا كل الدنيا هتبقى لوحدها من غير ما اعمل حاجة
دخل معك في في ان انت تعلم ضرر ما انت مقبل عليه هو دايما ودي فكرة هيناقشها ابن القيم آآ معنا في الكتاب عموما. وهي فكرة ان من اسباب ان انت مش بتعمل مش بتعمل حاجة ان انت مش مش مدرك خطورتها
ان انت ايه اللي مخليك مستمر في طريق المعصية؟ ان انت مش مدرك خطورة ما تفعل ايه اللي مخلي واحد مسلا بيشرب سجاير مش حاسس بخطر اللي هو فيه. لكن لو لو حد حكى لك قعدت مع دكتور بقى قال لك اللي فيها شفت واحد صاحبك مات لأ هتفرق رد فعلك
هيفرق. فعايز يبني عندك قوة علمية يبقى انت فاهم انت مقبل على ايه. بيقوي عندك القوة العلمية وبعد كده هيحاول يقوي عندك القوة العملية اللي هي الارادة. الانسان عمره عمره ما هيتحرك ويهرب من حاجة الا لو عارف ان هي غلط خطر
وعنده قوة ارادية ان هو يسيبها. وممكن اكون عارف بس ما عنديش ارادة اسيب. وممكن عندي ارادة بس ما كنتش اعرف اصلا الموضوع ده غلط. فهو ابن القيم هيمشي في الحتة دي يبني
الاتنين مع بعض. يقوي عندك القوة العلمية يقول لك ضرر اللي انت فيه. وبعد كده في السكة بيقوي عندك القوى العملية وهي العزيمة والارادة. تمام وبعد كده حيكلمنا في فكرة بعد كده. حيتكلم على عقوبات اه حيتكلم في النقطة الرابعة هيتكلم على حرب الشيطان كيف تدار
كيف تدار حرب الشيطان؟ ازاي بيدخل لك؟ وبيدخل لك منين؟ بيدخل لك ازاي؟ وازاي بيستغل ثغر الاذن وصغر العين؟ وازاي بيزين لك المعصية ويحليها. وازاي تفهم خطته؟ لان انا برضو عشان احارب ما انا في الاخر بحارب شيطان في الاخر. انا مش بحارب نفسي لوحدي كده. انا باحارب شيطان. فلازم يفهمك
خطته ماشية ازاي؟ في محور هيجي بعد اضرار الزهور والعصر هيتكلم في خطة الشيطان بس. ازاي بيوصل لك؟ وازاي بيخش؟ وازاي في الاخر بيتمكن من من قلبك؟ هيعمل فصل بعد كده في
في عقوبات الذنوب والمعاصي القدرية والشرعية. عشان برضو يبغضك في المعاصي هيقول لك الذنوب والمعاصي ربنا جعل لها عقوبات عاملة ازاي الشرعية اللي هيتكلم في حد السرقة وحد الزنا وحد والقصاص والكلام ده عشان تعرف المصيبة اللي انت فيها معصية اللي انت بتعملها دي اصلا شرعا
عقوبتها ايه وهيكلمك لو العقوبة الشرعية ما حصلتش ممكن ربنا هو نفسه يعمل فيك ايه؟ كدنيا ممكن يحصل فيك ايه؟ وفي قلبك ممكن يحصل ايه؟ وفي روحك ممكن تتعاقب ازاي؟ هيبقى فاصل
في عقوبات الذنوب والمعاصي القدرية والشرعية. وبعد كده الفكرة اللي بعديها هيتكلم ان القايم بقى يخش لغاية الحتة اللي انا قلتها دي هنا بنقيم تقريبا بيتكلم في الداء بس في البداية بس. من اول بقى للجزئية دي هيركز على الدواء
فهتلاقي مرة واحدة كده ابن القيم مش هتفهم هو ايه اللي راح جابنا هنا. بس انا بقول لك نص الكتاب هفكرك باللي انا قلته لك دوت مرة واحدة من القيم هيتكلم لماذا خلق الله الخلق
مرة واحدة كده تلاقي مرة واحدة العنوان اتغير. ومرة واحدة دخل ابن القيم في الحكمة من خلق المخلوقات والله ايه اللي جابني هنا؟ اللي جابك هنا من القايم هيبتدي يضع الدواء. بس يجيب من الاول بقى. انت هنا بتعمل ايه
ما هو لازم يفوقك. فيه قلمين لازم تاخدهم. انت مش واخد بالك. انت هنا بتعمل ايه اصلا! انت اتخلقت ليه؟ انت ايه ايه دورك في الحياة؟ هيتكلم في الحكمة من الخالق. وبعد كده هيكلمك في
قضية التوحيد ويعظم قوي عندك التوحيد. بعد كده اتكلم عن تعظيم الله تعظيم الله. وبعد كده هتلاقيه اتكلم فصل في الشرك. الله ايه اللي جابنا في الشرك هنا؟ عايز يقول لك ان ان كل زنب بيحصل في العالم سببه
عدم تعظيم الله سبحانه وتعالى. وهيتكلم فصل كامل تحت عنوان وما قدروا الله حق قدره. هيجيب لك شرك النصارى وشرك اليهود وهيتكلم في البدع بدع الشيعة وبدع والمعاصي كل ده سببه اننا لا نعظم الله سبحانه وتعالى. وما قدر الله ايه؟ حق قدره. هيتكلم يبقى اتكلم قوي في حكمة من خلق المخلوقات وهيتكلم
في قضية التوحيد وتعظيم التوحيد. وبعد كده هيتكلم ان سبب الشرك والبدع والمعاصي هو اننا لا نعزم الله. يبقى هو دلوقتي بيعمل ايه؟ بيخش معي في دواء بيدرجني بيدرجني بيقول لي انت مش هتفوق معي الا لو عظمت ربنا الاول
كلام ما لوش لازمة. انا مش هنزل على الاعراض. فيه مرض اصلا موجود وما قدر الله ايه؟ حق قدره. فلو انا عرفت قدر ربنا فيه حاجات كتير هتتحل لوحدها هنتكلم بقى في التفاصيل. تمام؟ فابن القيم بيزرع عندك بيفكرك بالحكمة من الخلق. بيرجعك لتعظيم التوحيد وتعظيم الله
هتكلم في تعظيم الله كتير في فصل كامل عن تعظيم الله سبحانه وتعالى. بعد ما يخلص الحتة ديت اللي هي بيأسس عندك التعظيم. لان دوت بالنسبة لنا قضية كبرى وفارقة في انك انت تفهم آآ ان انت تعرف تواجه المعصية ان ازا عزمت ربنا خلاص ازا آآ لا تنظر الى المعصية ولكن
منع صيد فانا عرفت بتاع سمين هتخاف بعد كده تعصيه. هيخش بعد كده في اه ازاي تقفل على الشيطان المداخل بقى؟ يعني هو اللي كلمك مرة تصوره عن المعركة بتتم ازاي؟ الفصل هنا بيتكلم في الدواء بقى بيتكلم في الدواء هيتكلم
ازاي تواجه ازاي تقفل المداخل ديت؟ هيتكلم على اربع حاجات اربع كلمات هيشرحهم. هيتكلم على اللفظ اسف هيتكلم على النزرات الاول لان دي بداية بداية الشهوة هنا بقى بتقيم بدأ يخش في موضوع الايه النساء
هتحس من اول كلمة النظرات ان هو دخل في موضوع الايه؟ من اول هنا يبتدي يخش في موضوع النساء بقى. لان هو عارف هو عايز يوصل دي في الاخر. بس اداك في الاول كده يمكن تلتين الكتاب يتكلم
في كل حاجة. وبعد كده من اول كلمة النظرات هتحس هو ايه؟ من اول هنا لاخر الكتاب هيتكلم في الشهوة بس ذكي جدا جدا هيتكلم في النظرات لان له البداية نظرة فسلام فكلام صح؟ نظرات بعد كده اتكلم في الخطرات افكار ازاي تقفل على الشيطان قال ايه الافكار
وبعد كده هيتكلم في اللفظات الكلام. ازاي الكلام بيوقعك في المعصية ديت؟ بعد كده اتكلم في الخطوات. ازاي الخطوات ممكن توصل بك ان انت تزني او ان انت تعمل افعال قوم لوط والكلام دوت. هيتكلم ازاي تقفل على الشيطان الاربع سكك دول. اللي هي مداخل الشهوة. النظرات
الخطرات اللفظات الخطوات اربع حاجات هتبقى درس ايه؟ مستقل بازن الله سبحانه وتعالى. وبعد كده هيعمل فصل في خطورة الزنا واللواط هنتكلم كتير في الحتة دي. ضرر الزنا واللواط. ضرره الديني. ضرره النفسي. ضرره البدني. نتكلم في الزنا واللواط في فصل ايه؟ لوحده. وبعد كده
نتكلم في فصل عن حب السور ليه ربنا حرم التصوير؟ حرم الايه؟ الحاجات ديت. وايه مشكلة القلب مع الصور؟ وليه الصور بتزاحم التوحيد واتكلم في حتة الصور وخطورة الصور وتعلق القلب بالصور. وان فعلا مداخل الشرك لكل الاقوام كانت صور اللي هي التماسيل يعني. تمام
فهنتكلم في فصل في حب السور واسر ده على التوحيد. ازاي ممكن انك انت عينيك والنزر وكسرة النزر فعلا تضعف الايه؟ الايمان نتكلم عن الحتة دي. بعد كده هنعمل فصل عن حب الله
وكانه عايز يقول ان عمرك ما ما هتنتصر على المحبوب التاني دوت اللي هو النساء والاباحية والنزر والشهوة عمرك ما هتنتصر قال محبوب الا لو فيه محبوب ايه اعلى ودايما الانسان صراعه في الحياة في الحياة بين محبوبات. وانت دايما اللي بينتصر في قلبك هو اللي بتحبه اكتر
هنتكلم في فصل في حب الله. ليه بنحب ربنا وعايز يعلي معك اوي هو كلامك في التعظيم بس لازم تعظيمه ايه؟ وحب لان احنا بنقول العبادة هي ايه؟ كمال الحب وكمال الايه؟ الذل صح؟ كمال الحب لازم حب وزل. فالزل تكلمك في الاول في التعظيم. وبعد كده لازم يخش عليه
الحب فهنتكلم في فصل في حب الله. ويحاول يعزم قوي عندك الحتة دي. لان دي اللي هننتصر بها. لو حبينا ربنا وعظمناه هنقدر نغلب المحبوب التاني دوت وبعد كده هنعمل فصل بعد حب الله في الصراع بين العقل والهوى
ودلوقتي حط عندك خواك خصمك وبعد كده يقول لك هنا بقى نبدأ الصراع بقى انت الان مؤهل انك تتصارع الان. كنت ضعيف. ما كنتش تقدر تواجه. بس انا مشيت معك في الكتاب لغاية ما خليت ايه قد الصراع. انزل بقى. انزل حارب
انت الان تقدر تحارب. فهيكلمك بقى صريحة عن الصراع الحقيقة كل معصية بتعملها سواء نساء او غيره. هو في الاخر في صراع بيحصل في دماغك بين عقلك وبين هواك مين اللي هينتصر
انا قويت عندك طول الكتاب قاعد اقوي عندك العقل. قاعد اقوي عندك العقل ده. قاعد اقوي عندك الحب. قاعد اقوي عندك التعظيم. قاعد اقوي عندك القوة العلمية. القوة عملية حان الوقت تواجه الهوا الهوا قوي بلا شك الهوا فزيع ولا تتبع الهوا فيضلك عن سبيل الله فلازم نواجهه بايه
عقل راجح. فطول الكتاب هو بيأسس عندك عقل قوي. عشان تقدر تواجه الايه؟ تواجه الشهوة ديت. فهيتكلم في فصل خلاص ده في اخر الكتاب خالص. اخر كتاب خالص بيتكلم بين العقل والهوى. اللي هو انا لو تواصلت معي هنا وقدرت اوصل بك ان عقلك غلب هواك انا انتصرت في كل المعارك
عشان كده اخر بقى فصل هنتكلم على العشق المحرم ودواء العشق المحرم. وبكده ده دي تركيبة ابن القيم في هذا ده الكتاب الرهيب الرائع. كتاب الداء والدواء. وهنبدأ بازن الله دلوقتي في الفكرة الاولى اللي هيطوف حواليها ابن القيم. وهي قضية الايه؟ قضية تحطيم اليأس
وقضية تعليق القلب بالله سبحانه وتعالى. حيبدأ ابن القيم رحمة الله عليه بيقول في الكتاب الحمد لله اما بعد. بص البداية البداية ايه مفرحة. فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا انزل له دواء. ادي اول
اول طلعة كده يعني ايه؟ انسى لازم فيه دواء لازم في دواء. هو صحيح مسلم لكل داء دواء. فازا اصيب دواء الداء برئ فازا اصيب دواء الداء بريء بازن الله يعني لو عرفت فين الدواء هتبرأ. بس هي مشكلتك مش عارفه
ما تقوليش جربت كل طريق ما تحطليش العقبة قبل السؤال تمام؟ وبيقول في الحديث ان الله لم ينزل ده الا انزل له شفاء. علمه من علمه وجهله من جهل ازا كان اه يعني اه امراض الابدان
ما في مرض بدني الا وجدوا له دواء تقريبا. تمام؟ وما زال كل حاجة بيقاوحوا عارفين ان كل حاجة لها دواء. بس احنا لسه مش عارفين العلم بيتقدم ازا كان الله
انزل لكل امراض البدن آآ آآ ادوية مش هيجعل ادوية للامراض الروح وهي اولى طب البدن ده في الاخر هيروح. والروح هي هتكمل معنا الروح ما بتموتش. اللي بيموت ليه؟ البدن بس بيقف. الروح بتكمل معك. كمل في القبر وكده. يعني يهمل يهتم بالابدان ويهمل الارواح. هذا غير
تصور تمام؟ فبيقول وهذا الحديث يعم ادواء القلب والروح والبدن. وادوية ذلك. تمام؟ وده النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر الجهل نفسه ده والعلم دواء لما في الحديس المشهور من الصحابة في في سفر كانوا في سفر ففي واحد من الصحابة اصيب في رأسه. رأسه اتفتحت. فتحة جامدة اوي. واصابته جنابة. فعايز
اغتسل فاستفتى الصحابة اغسل راسي ولا ما اغسلش؟ قالوا له اغسل. حط ميه قالوا له ما لكش رخصة حط ميه. حط ميه فمات فالنبي عليه الصلاة والسلام غضب غضب وقال قتلوه قتلهم الله. هلا سألوا ازا لم يعلموا انما شفاء العي السؤال
يعني الجاهل. انما شفاء العي السؤال. طب ما كان يسأل. الشفاء في السؤال نفسه دواء ان هيجيب لك الدواء فعشان كده ابن القيم كأنه برضو بيايه بيغشش بعض الناس اللي هم ما بيسألوش في في واحد احيانا بعض اللين
الشباب البعيد عن ربنا مشكلته ان هو ما سألش اصلا بس. يعني هو عايش في مأساة ومع نفسه معتقد ان ما لهاش حل طب سألت الشيخ سألت عالم. سألت واحد سابقك في الطريق الى الله. طب ما في شباب كتير ما بيعملوش العادة السرية. طب ما في شباب كتير ما بيعملوش معاملات. في شباب كتير بيصلوا الفجر. هو افترض ان ما فيش حل
وعايش على كده ابن القيم كأنه بيقول لك اسأل اسأل ما تقعدش مع نفسك بتعمل حاجة غلط وعايش مع نفسي ان انا معزور وعايش مع نفسي ان اكيد آآ ربنا مطلع علي وعارف اللي فيه عالم اللي فيها. فانا اكيد ما ليش حد
انت سألت هم في ناس سألوا عدوا البداية سؤال والراجل سأل اهو سؤال والحمد لله انه سأل السؤال ده لابن القيم وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء. ورحم المؤمنين. ازا هذا القرآن يشمل
على ادواء الروح كلها لازم لازم لكن مين اللي هيطلع لك بقى الادواء دية الايه ادوية ديت فالقرآن كله شفاء كله شفاء تمام فما انزل الله من شفاء اصلا انفع ولا اعم من القرآن. بل القرآن بينفع في امراض الابدان. كما هو معلوم في الرقية وغيره. عشان كده بعدها جاب حديس
ثبت في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري. آآ حديس جميل بيدعم به الكلام. وعايز يقول لك ازا كان القرآن نفع في دي مش هينفع في الروح الروح اللي هي اهم اه. ده بالحديس الجميل ده انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها. حلو
مسافرين لوحدهم ما عهمش النبي عليه الصلاة والسلام فنزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم قالوا لهم عايزين ضيافة احنا مسافرين كانوا بخلا قالوا لهم لا ما فيش عندنا حاجة
سبحان الله. فنصيبهم لدغ سيد الحي. لدغ لغدرته عقرب او او ايه؟ او حية. اتلدغ. تخيل لدغة! يعني اتسطح وقف الراجل قعد خلاص. قال فسعوا له بكل شيء فلم ينفعه شيء. حاولوا معه بكل حاجة. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعل
شيء يعرفه دواء يعرفه بتاع. شكلهم ناس طيبين الصراحة احنا ظلمناهم بتاع. فأتوهم قالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ. وسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فهل عند احد منكم من شيء
وقال بعضهم نعم والله اني لارقي السقة العجيبة سيد الحي وملدوغ والموضوع مش ما فيهوش آآ ما فيش احتمال هنا تغلط ثقة عجيبة ارقي. هو الرقية هو انا اللي بانفع بالرقية؟ لأ. هو انا الجامد؟ الله
عشان كده بيقول لك الرقية اثرها بيتعلق قوة تعلق قلب الراقي بالله وتعلق قلب المرقي بالله الاتنين الراقي والمرقي ولو الراقي هو المرقي وقاعد يرقي نفسه يبقى هي واحد بس اتكلم مع واحد
قوة تعلق قلبك بالله لو اعتمدت على صلاح الراقي الرخصة مش هتنفعك اوي لو اعتمدت على ان انا جامد وانا كويس برضو انا قلتها بطريقة حلوة ثقة في الله هي دي الثقة في الله النجاح بتاعتنا. تمام؟ ده ثقة في الله فعلا. داخل بقلب. بيقول له انا بركة خف ما يخفش ليه
انت تعرف تتعامل مع القرآن كده بالثقة دي ده مش بيتكلم بيجرب في نفسه. ده رايح يجرب في سيد الحي الملدوغ. اللي ما ينفعش نغلط هنا بس هو بيتكلم بكل سقة. اه يخف ايه المشكلة يعني؟ هو ده مش ده؟ اه. مش ربنا آآ يقدر؟ اه خلاص. الموضوع مش معي اصلا. الموضوع سهل
الموضوع هيخلص هيخلص. تعرف انت يا عم مع القرآن كده في دوا قلبك؟ دواء داء قلبك؟ تعرف تعمل كده مع مشكلتك مع البنات؟ مشكلتك مع صلاة الفجر مشكلتك مع الحجاب. تعال نخش على القرآن تطلب منه الشفاء بكل ثقة كده. اكيد فيه علاج لي هنا. صح
فالمهم قال له اه انا بركي قال له بس معلش انتم طلبنا منكم الضيافة ما ضيفتوناش انا بعد ازنك لا ارقي حتى تجعلوا لنا جعلا مقابل ويجوز الانسان يأخز اجر على الرقية كما سيأتي. لانه من باب التطبيب وهو عامل زي الطبيب هنا. تمام
فقال له طب انتم عائزين ايه؟ قال قطيع من الغنم استاهلوا بقى. هو حب ايه؟ يشدوا ودانهم شوية. عشان انتم بخلتوا علينا بوجبة هاخد منك قطيع من الغنم. وافقه طبعا. قال له والله لو خف عن ديب قطيعة من الغنم. فدخل دخل على الراجل وعمل ايه؟ قرأ الفاتحة بس. ومرة واحدة
اخز يتفل ويقرأ الفاتحة ومسح على الراجل بس. صحابي يا جماعة صحابي متوقع ايه قال فقام الرجل كأنما نشط من عقاله. بيقول الراجل ما كانش بيتحرك تعمل كده. خلص الفتحة من هنا قام بيجري
كأنما نشط من عقالي يعني كأن كان حيوان مربوط وفكيته جري الراجل قام بيجري قدام الناس ايه ده ايه اللي بيحصل ايه ده ايه ده ايه ده هي الفتحة دي ما الفتحة اللي احنا بنقراها كلنا
معنا ما كلنا حافظينها احنا ليه مش بنعرف نعالج بها قلوبنا ولا نعالج بها ابدانا؟ عشان احنا تعبانين احنا مش بنتعلق بالله. ان القيم هنا بيأسس عندك السلاح في ايدك بس انت مش عارف تستعمله
الدواء معك بس انت على قد حالك انت مش عارف تتعامل معه انت عامل زي واحد معه معه رشاش ما يعرفش يستعمله قدامه عدو ومعه سكينة بيغلبه. طب ما انت معك رشاش بس ما بعرفش استعمله. واحد معه سكينة يعرف يستعملها اقوى منك. معه موس بيعرف يستعمله
اقوى منك ان كيد الشيطان كان ايه؟ ضعيفا. انت قوي بالسلاح بس انت ما تعرفش تعمل السلاح معك الفاتحة اهي. فالراجل قام هوب نط انطلق يمشي فادوهم طبعا الايه؟ قطيع الغنم. فرجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام ما كانوش عارفين اللي عملوه ده صح ولا غلط. لان هو اول مرة حد ياخد اجر على ايه؟ رقية. فاقرهم النبي على ما فعلوه
فلقد اصبتم واضربوا لي بسهم عشان يطيب ايه؟ خاطرهم يعني. فبيقول يعني ازا كان هزا الدواء اثر في هزا الداء. فما ظنك باثر القرآن على قلبك على ده على مرض قلبك على روحك. تمام؟ لكن احنا ما بنعرفش نستعمل الايه القصة ديت. بيقول ابن القيم بيحكي عن نفسه بقى. تجربة شخصية. قال ولقد ممست
مكثت بمكة مدة تعتريني ادواء ولا اجد لها طبيبا. بيقول انا نفسي كنت في مكة اصابتني آآ امراض ولا ولا حد عارف يعمل معي حاجة. ما حدش فاهم اي حاجة. ما حدش عارف
معه ايه؟ قال فكنت اعالج نفسي بالفاتحة. قال يأست من كل الناس. قعدت كده على نفسي قعدت اقرأ الفاتحة بس بيقول والله لقد رأيت لها تأثيرا عجيبا فكنت اصف زلك لمن يشتكي الما فكان كثير منهم يبرأ سريعا
بيقول ولكن تعال لي بقى هيسحبك واحدة واحدة. بيقول ولكن ها هنا امر ينبغي ان يتفطن له. ايه بقى ابن القيم الكلام اللي انت عايز تقوله؟ هو ان الاذكار والايات والادعية
التي يستشفى بها ويرقى بها هي في نفسها نافعة شافية. تمام؟ ولكن تستدعي قبول المحل وقوة همة الفاعل وتأثيره فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل او لعدم قبول المحل المنفعل او لمانع قوي يمنع ان ينجح فيه الدواء كما يكون ذلك في الادوية
الادواء الحسية. فهمت حاجة هو ده ابن القيم. مش هتفهم حاجة في الاول. بعد كده لما تفهم تقول ايه ده ايه الحلاوة دي! ايه الجمدان ده! هو كده خدها كده الاول تحس ان انتم مش فاهمين
وبعد كده اما اشرحها لك تقول لي ده ازاي ازاي لم الدنيا في الجملتين دول؟ تخيل معي كل حاجة. قال كل حاجة هنا. بس انت مش واخد بالك. هو قال ايه مشكلتنا في الدعاء؟ تلات حاجات
هو قال تلات حاجات بالزبط. قبول المحل قوة الفاعل زوال المانع. وعكس كده عدم قبول المحل ضعف تأثير الفاعل وجود المانع عشان كده ابن القيم هضرب لكم امثلة هتفهموا كل حاجة. يعني ايه قبول المحل؟ قبول المحل يعني
مثلك يجاب مثلك يصلح ان يجيب الله دعاءه. اصلا قبل ما تدعي يعني بغض النزر عن الدعاء احنا لسه ما اتكلمش في الدعاء نفسه. انت في واحد اصلا ربنا لن يجيب له اي
دعوة زي مين بياكل ايه حرام الحديث رجل يطيل السفر اشعث اغبر يقول يا رب يا رب مأكله حرام مشربه حرام غزي بالحرام ان يستجاب لهذا يبقى المحل غير قابل للاجابة اصلا. لان صاحبه يأكل حرام. يشرب حرام. يرابي
بيشتغل بشغلته حرام بيبيع حاجات حرام بيبيع مخدرات بيبيع حشيش بيبيع سجاير بيشتغل في الربا طب ما هو ده اصلا مش بيجاب دعاء اصلا بغض النزر بقى عمل كل اللي جاي خلاص ما هي اصلا محل غير قابل. ارض ميتة
حطيت سماد تمام وسقيت تمام كل ده هينفعك هي الارض ميتة المحل غير ايه؟ قابل تمام واحد عشان كده هو بيقول زي زي الادوية الحسية واحد عنده الضغط بيعلى جدا. الضغط بايز
وعنده في نفس الوقت مرض تاني. الدواء بتاع المرض التاني ده فيه اعراض جانبية بيعلي الضغط الدكتور يقول له اسف مش مش هينفع معك ليه الدواء ليه ؟ لان من اعراضه الجانبية انه بيعلي الضغط. وحضرتك اصلا ضغطك ايه
عالي فمش هينفع تاخده. صح؟ زي واحد مسلا الدواء بتاعه آآ في حاجة معينة ان هو ياكل فاكهة كتير تكون فاكهة كتير الدنيا تبقى معك تمام. قال له بس انا عندي السكر. قال له طب اعمل لك ايه
ما دي هتضرب دي فالمحل غير قابل للدواء مسلا قال له كل مانجة وعنب ومش عارف والدنيا قال له ما انا عندي السكر حضرتك. اه طبعا. عالج السكر الاول وبعد كده نتفاهم. ما عمري ما هعرف اديك الدواء طول ما عندك السكر حبيبي
هو كده المحل غير قابل. فواحد بياكل حرام. زي مين تاني؟ واحد لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر النبي عليه الصلاة والسلام قال لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او
ليسلطن الله عليكم ايه الزالم يعني ثم تدعونه فلا يستجيب لكم يبقى ترك الامر يخلي واحد لا يجاب دعاؤه تمام؟ الزنا مانع من موانع اجابة الدعاء ورد في الحديث ان ربنا ينزل في الثلث الاخير من الليل فيجيب كل احد فورد في رواية والا امرأة تسعى بفرجها
امرأة تسعى بفرجها. دي لا يجاب دعاءها. امرأة عاهرة يعني. دي لايق دعاءها لا يجاب ابدا. لا يجاب واحد زالم والمزلوم بيدعي عليه في نفس الوقت وهو بيدعي لنفسه فيه مزلوم بيدعي عليه
هو بيدعي والتاني بيدعي عليه. فهو اصلا الدنيا بايظة معه. بسبب ان هو فيه دعوات بتنزل عليه. فمسل يدعي يجاب ازاي؟ ازا كان في مقابل دعوتك في دعوات في جوف الليل بتشتم
على دماغك فالتحلل من المزالم عشان نعرف نتكلم. فعايز اقول محل غير قابل. انت اصلا خاربها انت انت اكلك حرام شربك حرام فيه عامل بتزني كتير مش عارف ايه آآ زالم عاق الوالدين آآ آآ تارك الامر
الكلام واقف كده بالبلد يعني. الكلام معك واقف. الكلام ما لوش لازمة مش هتكلم في اللي جاي هو عايز يقول قبول المحل. فهمت كلمة قبول المحل ان مثلك يجاب اصلا. هل مثلك يجاب
ما تجيش تقول اصل انا دعوت فلم يستجب لي وقبل ما تسأل نفسك الاسئلة ديت هل مثلك يجاب واحد نمرة اتنين قوة تأثير الفاعل خلاص نسلك يجدع لا فيه حرام ولا بتاع الكلام ده ما عندكش الكلام ده كله. مسلك يجاب
طب دعيت ازاي دعيت ازاي ؟ ايه اخبار قوة الدعاء؟ وايه اخبار الزل والمسكنة؟ وايه اخبار الالحاح والبكاء والتضرع والاضطرار في الحديث لا يقبل الله دعاء من قلب غافل لاهي
الفرق بين واحد بيدعي وهو في السجود كده دعوات حافزة وخلاص وحتى لو قلت له دعيت ايه في السجود يقول لك مش فاكر. انا ببرطم كده وقول كلام كده وخلاص
لا وفيه واحد كان في مركب وقع في الماية وبيغرق. هيدعي ازاي ده زي ده امن يجيب المضطر ازا دعاه. ربنا كان بيستجيب للكافر لو دعاه باضطرار. اذا ركبوا في الفلك دعوا الله ايه
ده الكفار مخلصين له الدين فلما نجاهم لكن لا يستجيب دعوة مسلم بقلب غافل الله. عند ربنا موضوعنا مؤسف فارق كتير فين قلبك في الدعاء؟ فين حضورك؟ فين تضرعك؟ فين زلك؟ فين مسكنتك؟ فين الحاحك؟ فين فين التأسر
لكن هي قعدت تقوله كده مش هينفعك هو ده ايه؟ انت اه مسلك يجاب بس القوة ما فيش قوة في الدعاء. دعاء ما بيطلعش اصلا. دعاء ايه؟ بيطلع كده عامل زي هو عامل زي الدعاء عامل زي المنطاط كده
طول ما انت مش ايه مش مولع كده نار كده الحرارة مش هيطلع هيفضل ايه واقف زوال المانع زي المونتاج برضو ممتدة لكياس ايه رملة في اكياس رملة تمام آآ ما شلتش اكياس الرملة مهما عليت مش هيطلع المنطقة. فلازم اعلي اللي هو الحرارة. لازم فيه منتاد اصلا اللي هو قبول الايه؟ المحل. فمضاد مخروم
ما لوش لازمة الكلام فلو انت منتاد مخروم مش لازمك كلام. لا المنتاد سليم. ما علتش النار مش هيطلع الدعوة مش واعوذ بك من دعاء ايه؟ لا يرفع اعوذ بك من دعاء لا يرفع في رواية لا يسمع. ما بيطلعش اصلا. ما بيطلعش لانه ضعيف. ميت بيطلع كده ويقع في مكانه
ما فيش نار. نمرة تلاتة زوال المانع. زوال الايه زوال الموانع. انك انت آآ ما يكونش عندك مانع من موانع الايه؟ الاجابة. موانع موانع الاجابة زي ايه؟ زي ما قلنا
اكل الحرام والحاجات ديت. فانا لازم يبقى عندي تلات حاجات المحل قابل تمام؟ والدعوة نفسها دعوة صالحة. ان يكون الدعاء دعاء صالح. ما هو ممكن من الحاجات اللي ما تخليش الاجابة الدعاء ان الدعاء نفسه دعاء فاسد
النبي عليه الصلاة والسلام قال يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم ولا قطيعة رحم بعض الناس بيدعي باسمي اصلا زي مغني يقول لك ربنا يوفقني بس. ما هو ده اسم. واخد بالك؟ يا رب الفيلم ينجح. طب ما هو ده اثم. تمام؟ ربنا يبارك لنا في
في الربا ازاي يعني مش فاهمها يعني تمام بس هو مش هيقول الربا هو هيقول حاجة بس هي ربا. تمام؟ فدي دعوة باسم او قطيعة رحم عشان كده ما تقلقش من واحد قاسم بيدعو عليك. بعض الناس بيخاف اوي من حد يدعي عليه. نقول له تخاف لو هو دعا بحق. خاف وتترعب وتترعب وتترعب وما تنمش
اما دعوة الزالمة ولا ولا يهمني. ادع اللي من هنا لبكرة. ايه المشكلة يعني؟ تمام؟ يعني ابو جهل دعا على المسلمين في بدر. هو اللي هلك في الاخر. الله قال اللهم اقطعنا للرحم واتنا بما لم نعرف فاحنه الغداة
اهو فاهم كلهم راحوا في ستين داهية بعديها. فانا ما يهمنيش تدعي علي وانت قاسم. في بعض الناس يجي يلاقيك متدين وبتاع فعايز ياخد منك حاجة مش حقه فيقول عايز كزا يقول لي يا عم مش حقك يا عم اديها لك ليه؟ انا مش عايز اديها لك. طب ربنا ياخدك وربنا يوريك. فانت تخاف خد يا عم
قل له ادع لغاية يوم القيامة. ولا يهمني. ما تقلقش. هذا دعوة اثمة. لكن لو انت ظالمه شبر. اترعب انه يدعي عليك ان هيبقى دعوة مظلوم ودي ايه بتوصل بسرعة اوي يعني اوي. لانصرنك ولو بعد ايه؟ ولو بعد حين. لكن انا مأمن مكاني. انا ما زلمتش حد. ما ازتش حد. انا انت مش ما لكش حق عندي
ما تستغلش عاطفتي الدينية وتقعد تدعي علي بتهددني بالدعاء. لأ انا مش خايف مش قلقان بتعامل مع ربنا وربنا عدل سبحانه وتعالى. لا يستجيب الدعوات الآثمة وانت نفسك لا تدعو على احد باسم ما تبقاش فيه كل ما احد يعني يخبطك خبطة تدعي عليه يعني دعوات فاهم ازاي؟ يعني الدعوات الاثمة لا
فلازم الدعوة تكون صالحة. لازم آآ زي ما قلنا ان ان قوة تأثير الفاعل ان ما يكونش فيه مانع زي اكل الحرام والحاجات ديت عاملة زي السهم برضو بالزبط زي ما هيشوف هنا ابن القايم هيقول
والدعاء كالسهم والسهم ليس بالته فقط وانما بحده وضاربه خد السهم يعني هتعمل بايه ؟ ما فيش ما فيش. تمام؟ فلازم قوس موجود. القوس مشدود. لو قوس طري مش هيعمل حاجة
اللي هو قبول المحل الدعوة نفسها تنفع تجاب. مسلك يجاب. وبعد كده طب تقوس تمام الشدة تمام؟ لا مش تمام. ما لوش لازمة. لازم الشدة تمام. اللي هي قوة تأثير الفاعل. طب اضرب فيه حيطة في
بص ما لوش لازمة الكلام برضه. في حرام في قطع رحم في في في كل ده يمنع اجابة الدعاء. ابن القيم بيتكلم في الحتة دي. كأنه عايز يقول للسائل انت خد بالك انت
قل لي جربت كل طريق بس انت اكيد جربت غلط اكيد في في حاجة في المنزومة عندك غلط لان الدعاء بينفع والدعاء بيجاب دور انت مشكلتك فين تمام؟ دور انت مشكلتك فين؟ فبيقول اورد بقى الاحاديث اللي احنا قلناها ديت وبعد كده
آآ ختم باثر عند الامام احمد في كتاب الزهد ان عبدالله قال الامام احمد عبدالله بن الامام احمد بيسأل ابيه. قال آآ آآ اه زكر عبدالله بن الامام احمد اسف اه في كتاب الزهد لابيه قال اصاب بني اسرائيل بلاء
فخرجوا مخرجا فاوحى الله الى نبيهم ان اخبرهم انكم تخرجون الى الصعيد بابدان نجسة. وترفعون الي اكفا قد سفكت سفكتم بها الدماء بها بيوتكم من الحرام. الان حين اشتد غضبي عليكم. ولن تزدادوا مني الا بعدا
اثر عزيم عن ابي زر رضي الله عنه وارضاه. بيقول حاجة جامدة اوي. بيقول يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح بص نزرة تانية بقى يعني احنا قلنا لو انت بتعمل حرام وبتأكل حرام لو قعدت تدعي هنا من يوم القيامة مش هيستجاب لك
اعكس اعكس لو انت بتاكل حلال وراجل بار صالح يكفيك اقل كلام بالعكس اعمل حرام ولا اي حاجة تنفعك. لو قعدت تنقل يوم القيامة مش هيستجاب لك. كل حرام قصدي
والحلال واتق الله في كل حاجة ولما تيجي تطلب من ربنا اطلب بكلمتين بس يكفي من الدعاء مع البر لو معك بر جامد اللي هو الخير يكفيك من الدعاء كما نحتاج
قدر الملح من الطعام انا بحط طعام قد كده. عايز ملح قد ايه؟ رشتين بس انا عايز منك تقوى كتير وكلام قليل في الدعاء. احنا بنعمل العكس احنا بندعي كتير جدا بس ما فيش تقوى
نقف الصالات التراويح نص ساعة ندعي على اليهود وعلى الزالمين وبتاع فين يا عم؟ يقول لك ما هي بقى لنا تمانين سنة بندعي على اليهود فين الكلام؟ ما هو اصلا امة لا تجاب امة عايشة
الربا امة انتشر فيها الزنا. امة يعني لا تأمر بالمنكر. كل اسباب عدم اجابة الدعاء فينا ما تتكلمش. فين البر؟ فين التقوى؟ فين فين الشخص اللي يجاب دعاؤه تمام لكن تعال على الجانب التاني سيدنا نوح هم كلمتين. قال رباني مغلوب
مش نص ساعة في صلاة التراويح هي كلمة واحدة الكرة الارضية اتغيرت هيكل فانتصر تخيل واحد قال فانتصر. ففتحنا ابواب السماء بماء منام وفجرنا الارض عيونا. فالتقى الماء على امر قد قدر وحمل. ايه ده؟ كل
كده كل ده بكلمة اه كلمة كلمة بس مين اللي بيتكلم مين اللي بيطلب تمام؟ سيدنا موسى قال كلمتين قال ربي آآ قال آآ آآ آآ آآ انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا
عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العزاب الاليم. قال قد اجيبت ايه دعواتكم خلاص سطر كده خلاص خلص الكلام وفرعون وجنده وبتاع كل ده راح سطر. اه طب احنا قاعدين ندعي على الظالمين بقى لنا قد ايه
في فرق في فرق يكفي من الايه؟ يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح. النبي عليه الصلاة والسلام نفسه جا له شاب لا يؤزن لي في الزنا وبتاع
والكلام دوت اترضاه لامك اترضاه لاختك الحديس المشهور؟ لكن في الحديث في اخر الحديث حتة مهمة ما ناخدش بالنا منها ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد كده وضع يده على صدره الفتى. وضع يده على صدر الفتى. وقال اللهم حصن
وكفر ذنبه وطهر قلبك. اللهم حصن فرجه وكفر زنبه وطهر قلبه. في رواية فما عاد هذا الشاب بعدها يلتفت الى شيء ما عاد هزا الشاب بعدها يلتفت الى شيء دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. ده كان واحد من ثانية مش قادر يمسك نفسه عن الزنا
بدعوة واحدة طلع مش بيبص على النساء اصلا تعرف تحل مشكلتك بدعوة؟ تعرف تجعل الله سبحانه وتعالى يجيب دعوتك ازاي يبقى انت فعلا مسلك يجاب. لا يرد دعاؤه بس ازاي كثير من البر
ثم قليل من الدعاء. احنا بندعي كتير بس البر عندنا ضعيف الكلام الكتير مش بيجيب نتيجة. لأ انا عايزك بر كتير تقوى كتير ايمان كبير واطلب من ربنا بابسط الكلام يجيبك سبحانه وتعالى. فيكفيك
لو معك بر قليل من الدعاء كما يكفي للطعام القليل من الملح تمام اه يوسف عليه السلام ربنا استجاب له. لما لكن قال ليه استجاب له؟ قال انه من عبادنا الايه؟ المخلصين. ده عمار فيه عمار كبير
ونتعرف الى ربك في الرخاء يعرفك في الايه؟ في الشدة. كلمة قال معاذ الله كل حاجة خلصت. اما احنا قاعدين نستعيذ بالله من حاجات كتير ما في فرق بعد كده بنقيم بيتكلم بقى في ايه في فصل كده بيقول والدعاء من انفع الادوية
وكما ورد في في حديث وان كان فيه ضعف الدعاء سلاح المؤمن لكن القائم بقى بيقول ايه؟ لكن الدعاء له مع البلاء ثلاث مقامات مع البلاء في تلت احتمالات مع الدعاء. واحد ان يكون الدعاء اقوى من البلاء فيدفعه. دي بقى المثالية. ينزل بلاء والبلاء بينزل
على قدر الزنب يعني بيبقى فيه زنوب فينزل بلاء فيقابل الصالحين ده بالدعاء يكون الدعاء مع التقوى والكلام ده اقوى من البلاء في دفع الدعاء البلاء بيقول ان يكون الدعاء اضعف من البلاء
فيقوى عليه البلاء فيصاب به العبد ولكن قد يخففه وان كان ضعيفا يعني بيقول بيبقى البلاء قوي جدا. يعني نازل زنوب كتير. في نفس الوقت فيه دعوات صالحات قد اللي بيحصل
فدعوات صلاح الدين مش بترفع البلاء تماما لكن تخففه على الاقل ودي لقطة مهمة من القايم بينبهك لها. ده مش معنى ان البلاء لم يزل بالكلية انك توقف دعاء مين قال لك ان البلاء اللي حاصل هو ده اللي كان المفروض ينزل
ده كده الدعوات خففته ودي حاجة كويسة هو يروح يا ييجي ما ينفعش يتخفف عايز اقول ان انت ما تقولش اصل احنا قليل يعني دعوتين هيعملوا ايه؟ بص الفساد قد ايه واحنا هنعمل ايه في الحياة؟ وجود الصالحين مهما كان بيخفف
الايه؟ البلاء ممكن انت تكون شايف ان الكورونا والاسعار وبتاع هو ده ده فيه بعد كده؟ لأ هو كان ممكن يبقى ضعف كده بس فيه صالحين وفيه دعوات وفيه صداقات وفيه مزال خير وصلنا لكده
ده اللي كان المفروض كان ممكن ينزل اضعاف كده انت تعرف كان ممكن هينزل ايه؟ وايه اللي كان هينزل؟ فكمل دايما. كمل في الدعاء. كمل في العمل الصالح. كمل في المقاومة. حتى لو كنت ضعيف. حتى لو كنت لوحدك. حتى لو
ما كانش فيه كتير حتى لو امبلاء اه ما اترفعش ما راحش بس يمكن خف كتير. ايش عرفك بلاءك الشخصي يخف بلايا الامة يخف آآ اليهود ما سابوش بيت المقدس بس يمكن ربنا بيخفف وطأتهم على المسلمين بالدعوات دي
ممكن كانوا هيقتلوا اكتر من الفلسطينيين. ممكن كانوا يحتلوا بلاد اكتر بس هي ايه وقفت على كده على قد دعائك. الدعاء دفع بلاء اليهود بقدر بس ما رفعوش بالكلية عشان الزنوب كتير والدعوات ايه
ضعيفة. فما تقولش ما فيش حاجة حصلت. اكيد حاجة حصلت. لان انت ما تعرفش كان ممكن يبقى ايه. بعد كده بيقول لنا الحاجة التالتة ان يتقاما. يبقى الاتنين ايه يعني قوتهم متساوية فيفضلوا بقى ايه يتصارعوا بين السماء والارض كما جاء في الحديث. قال صلى الله عليه وسلم وان
البلاء لا ينزل فيلقاه الدعاء يتعالجان يتصارعان الى يوم القيامة وقال الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء كده ابن القيم هيكلمنا فصل في الالحاح بقى في الدعاء. وان الله يحب الايه
يحب الملحين ابن القيم بيقول من انفع الاشياء الالحاح في الدعاء. وده شيء ربنا بيحبه اصلا. ربنا بيحب كده. يعني بعض الناس دعايات كتيرة بس ما ايوة عادي يعني ما هو ربنا بيحب كده اصلا. بيحب الالحاح. ما تقولش مرة الحاجة
الاذكار دايما ازكار الصباح يقول لك ايه؟ سلاسا. صح؟ عشرا. هي كده هو كان النبي عليه الصلاة والسلام ازا دعا دعا سلاسة واكتر من كده. تمام؟ فليه ربنا بيحب كده؟ بيحبك اسأله مرة اتنين تلاتة. ما تقيسش ربنا على البشر خالص طبعا. عكس البشر لو سألته مرتين يزهق منك
كما يقول الشاعر لا تسألن بني ادم حاجة وسل الزي ابوابه لا تحجبوا الله يغضب ان تركت سؤاله وازا سألت بني ادم يغضب لو تسأل انسان كتير بيتخنق منك. ربنا لو ما سألتوش يغضب عليك
وده ورد في الحديس من لا يسأل الله يغضب عليه. حديس حديس صحيح. من لا يسأل الله يغضب عليه هو بيحب السؤال لان سؤالك له دليل اعترافك قدرته كرمه عجزك ضعفك حاجاتك اليه وكلها معاني ربنا بيحبها
قال لا تعجزوا في الدعاء فانه لا يهلك مع الدعاء احد لا يهلك مع الدعاء احد امن يجيب المضطر اذا دعاه. تمام؟ وقال المورق ما وجدت للمؤمن مثلا الا رجلا في البحر على خشبة يدعو يا رب يا رب. لعل الله ان
ان ينجيه. الفكرة مش بس الالحاح. الالحاح مع قوة الدعاء. مش باقول كتير وخلاص. ما هو ده الحاح سوء صورة الحاح. سيفين الندم بقى. الفقر والمسكنة والاعتراف وحرارة الاستغفار هي مش مسألة بقول كتير لكن كتير مع حالة مع قوة فعل فان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل ايه؟ لاهي
من آفات الدعاء الاستعجال انسان يتعجل يقول دعوت فلم يستجب لي يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وقال لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل او في واحد يقول لك يا عم دعينا كتير وبعدين ما هو ربنا ما استجاب ليش
اعرف ان ساعتها ان الدعاء لن يستجاب. كان ممكن كانت الاجابة قريبة بس اول ما انت تقول الكلمة دي ربنا ما يستجبش. لان ده سوء زن بالله دعوت فلم يستجب لي. ربنا بيقول وايه؟ وازا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب. هو يقول انا قريب اجيب. وانت تقول له بس انا دعيتك وانت ما ما اجبتش. طب ازاي يعني
هو اكيد اجابك بس احنا عندنا مشكلتين. المشكلة الاولانية ان احنا بنحدد صورة معينة للاجابة ونفرضها على ربنا. المشكلة التانية بنحدد وقتها كمان. يعني دي مصيبتين مع بعض الصيغة الامنية تحديد
طريقة الاجابة المصيبة التانية تحديد وقتها. فلما ما تحصلش بالطريقة اللي انا كنت عايزها. وبالوقت اللي انا عايزه اقول له فين يا عم زي يعني ورد في الحديث ان ما من مسلم يدعو بدعوة الا يستجاب له باحدى ثلاث
يعجل له ما اراد. يعني انت قلت يا رب عايز شقة تمام؟ خلاص جات لك الشقة. دي دي الطريقة الاولى. الطريقة التانية قال يصرف عنه من البلاء مثل ما طلب
انا يجي لك مرض تصرف عليه نص مليون جنيه. ربنا زال عنك المرض قصاد الايه؟ الدعوة ديت. بس انت ما تعرفش ان المرض كان هيجي لك فانت قاعد مستني ليه
الشقة فدي حتة ان انت سبت صورة معينة الطريقة التالتة قال تؤخر له الى يوم القيامة ربنا يعلم ان هيكون محتاج يوم القيامة حسنات فلو اعجبتك هنا خلصت الداخرة لك يوم القيامة عشان دي هتفرق معك يوم القيامة. فرحمك ان هو اخرها لايه؟ ليوم القيامة. فالعبد ييجي يقول فين فين الشقة؟ ما تعرفش ان شايل لك
احسن من كده فدي حتة ان انت حاطط تصور معين. الاصعب بقى الوقت ما هو ممكن هيجيبك بالطريقة الاولى اللي هو هيعطيك بس مش دلوقتي بعدين كمان سنة كمان سنتين لما لما تنضج لما انت مش مؤهل دلوقتي تاخد الحاجة ديت
فما لكش دعوة بالوقت اصلا انا ما عرفش هيجبني بانهي طريقة ولو بالاولى ما اعرفش ميعادها فالحل التفويض والثقة سيدنا موسى لما قال دعا على فرعون اجيب بعد اربعين سنة. انت متخيل
سيدنا ابراهيم دعا دعوة اجيبت بعد الاف السنين الاف السنين اللي هي ايه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. رسولا منهم اللي هم مين؟ من العرب. ما هو سيدنا ابراهيم مش عربي. ولا اسماعيل عربي. سم سيدنا اسماعيل عايش وسط العرب
سيدنا ابراهيم بيقول ابعث فيهم رسولا ايه؟ منهم كل الانبياء اللي بعد كده ما كانش فيهم واحد عربي الا الاخر محمد صلى الله عليه وسلم. طب سيدنا محمد امتى؟ الاف السنين. يعني دعوة ابراهيم افضل رجل في التاريخ في الوقت ده. اجيبت بعد الاف السنين بس شف الاجابة عاملة ازاي
هو كان مش متخيل الاجابة هتبقى عاملة احسن رجل في العالم افضل مخلوق خلقه الله. هي دي الاجابة. بس اتأخرت جدا. بس الاجابة اجابة بقى هي ممكن تتأخر عشان حاجة احسن
فوض فوض ورق بس المشكلة انك تستعجل بقى. تقول دعوت فلم يستجب لي. اولا ده يدل على جهلك ان انت اولا حددت الشكل والوقت ليس لك ان انت تحدد شكل ولا لك انك تحدد الوقت
انما تسق وتفوض الامر لمن يدبر الامر. ومن يدبر الامر. الله. انت اللي تدبر الامر؟ ما لكش دعوة. انت بتطلب بس. ثم هو يدبر ليه الامر وبينه اليقين والثقة فاهمين يا جماعة؟ والاستعجال ده افة في كل حاجة. خد بالك. خلق الانسان من ايه؟ من عجل
وخلق الانسان عجولا. وده مرض في الانسان. على فكرة المرض ده بيضرب في حاجات كتير ايه اللي بيخلي واحد يبتدي في حفز القرآن ويبطل مستعجل مش قادر يصبر سنتين تلاتة
تمام؟ ايه اللي يخلي واحد يبدأ في طلب العلم في كتاب ما يخلصوش كل مرة ياخد كتاب الطهارة والصلاة. وبعد كده بيوقف. هي لسه هنخلص كتاب الفقه هياخد سنتين ناس خلصت وخدت دخلت اللي بعده وانت قاعد كل مرة تعيد من الاول. عشان انت مستعجل
ما فيش حاجة في حاجات ما بتجيش لوحدها. الاستعجال بيضرب معك حاجات تانية منها مسلا قصة نجاحك كلها. فيه ناس مستعجلة منها ان انت تعمل حرام عشان مستعجل طريق الحلال
رزقه حلو اه بس احيانا بيبقى ايه بطيء. طب ايه اللي سالك؟ اه اعمل قناة على التيك توك واقلع هدومك. هتجيب هدوم ايه؟ هتجيب اه هتجيب هدوم فعلا. بس مش
هتلبسها برضو. هتجيب فلوس حلوة اوي ارقصي على التيك توك الدنيا هتجيب معك على طول. تمام؟ اطلع قلس واعمل لينتش واجري واداموندو وبتاع ومساكن هتحلو معاك ده اسمه ايه؟ استعجال. ورد في الحديس كده وليحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعصية الله. فانما عند الله لا ينال الايه؟ الا بطاعته
واحد مستعجل عايز يخلص شهوته. لسة هصبر على جواز وجيش وبتاع. ونيش وهات لي وبتاع اما اروح ازني وخلاص. استعجال من الافات الاستعجال الاستعجال دمر الامة في حاجات. منها مسلا
بعض الاسلاميين اللي عايزين يغيروا الواقع عايزين يشوفوا الاسلام بقى في الواقع. ففي حاجة اسمها طريق الاصلاح. طريق الانبياء ان احنا نصبر على دعوة الناس غير تدريجيا وبتاع فدايم اقول لك مستعجلين اعمل ايه يا عم السلاح وخلص نفسك نجيب كل الناس دي ونحكم والدنيا ايه فده فكر فكر موجود
موجود تحت اسلاميين. ارفع السلاح. طب السلاح ده عجل الدنيا ولا جابها ورا تاني جبهة ورا تاني ان احنا بنبدأ من قبل الاول عشان الاستعجال والعكس بيحصل بقى. يعني فيه فيه احنا طريق الاصلاح طويل. بس هو ده الطريق الوحيد
نصبر على الاصلاح والدعوة والصبر على الناس ونغير تدريجيا والكلام دوت في فريقين بيستعجلوا. فريق بيلجأ للعنف فريق يسيب القضية اصلا. الطرفين فعلا. مش احنا بنشوف كده بعد بعد الصدمات اللي بتحصل دايما اسلاميين فريق بيتجه للعنف فريق بيتجه للإلحاد او ممكن يسيب
يسيب الدين خالص ويبطل صلاة وبتاع ده استعجل وده استعجل. ده استعجل فاستعجل اوي عايز يوصل. وده من كتر الاستعجال قال لك يا عم السكة دي طويلة فكك طالعة منها خالص
واللي في النص ده هو ده الجامد واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين. فين الصبر بعد كده ابن القيم نط بنا نطة تانية. هو كل واحد يجيب لك افات الدعاء كأنه بيقول له فيه دواء
بس انت عندك مشكلة. دور على مشكلتك. وجب له كل المشاكل. اكيد انت في في حتة هنا انت واقعة منك نتكلم على فصل في اوقات الاجابة هيقول كده احكيه كده كم سطر هيتقاله دلوقتي. دول يتكتبوا بميناء الذهب
دماء العيون هيحط ابن القيم آآ طبخة الدعاء بن القايم دلوقتي هيقول لنا طبخة الدعاء الفظيعة. اللي عمل الطبخة دي لا يمكن لا يتصور ان يرد له دعاء. اقرا كده كم جملة اللي جايين دول
بيقول وازا جمع الداعي مع الدعاء واحد حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب مركز في المطلوب وصادف وقت من اوقات الاجابة كالثلث الاخير من الليل او عند الاذان او بعد الصلوات المكتوبة او عند صعود الامام يوم الجمعة على
اواخر ساعة في يوم الجمعة ليه قبل المغرب دي بحوالي ساعة كده وصادف مع زلك خشوع في القلب وانكسار بين يدي الرب وذلة وتضرع ورقة واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة. ورفع يديه الى الله. وبدأ بحمد الله والثناء عليه. ثم صلى على محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قدم بين يديه
في حاجته توبة واستغفار وندم. ثم دخل على الله والح عليه في المسألة. وتملقه ودعاه رغبة ورهبة. وتوسل اليه باسمائه وصفاته وتوحيده وقدم بين بداية دعاء صدقة. قبل ما يدعي قدم الصدقة. فان هذا الدعاء لا يكاد يرد ابدا. لا سيما ان كان من ادعية النبي
صلى الله عليه وسلم فانها خير الادعية وهي مظنة الاجابة وفيها ما يتضمن اسم الله الاعظم دي روشتة خدها كده تقراها سبعين الف مرة بعد ما انا قلتها كده. واعمل بها. طول حياتك حاول توصل للتصور ده. ده دعاء
رد فعل. بعد كده ذكر ابن القيم امثلة عن ادعية للنبي عليه الصلاة والسلام فيها اسم الله الاعظم. لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام رجل يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله
لا اله الا انت الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سأل الله تعالى باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجل وفي رواية اخرى سمع رجل يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت انت المنان. بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم
وقال لقد سأل الله باسمي الاعظم. عشان كده هم اختلفوا اسم الله الاعظم في بعض قال اسم الله الاعظم الله ده قول قوي جدا بعد قال اسم الله الاعظم الله
الذي لا اله الا هو البعض قال الحي القيوم. البعض قال ذو الجلال والاكرام خلاف كبير والحل المسالي قل الدعاء زي ما هو النبي عليه الصلاة والسلام شهد ان الدعاء ده وده
فيهم اسم الله الايه الاعظم. احفزهم بس. احفظ الاولاني او التاني اول الاتنين فتيجي اي دعوة تقولها قل الاتنين او قل واحد منهم اكيد اكيد انت قلت اسم الله الاعظم بغض النزر عن الايه؟ عن الخلاف في المسألة ديت
تمام؟ وبعد كده زكر ابن القيم مجموعة من الايه؟ من الادعية دي سهلة يعني ممكن ان تقرأ. لكن بعد كده ابن القيم طلع لايه؟ طالعة كده لطيفة. قال من اسرار الدعاء
ايه بقى من اسرار الدعاء؟ اه. بيقول وكثيرا ما نجد ادعية. دعا بها قوم فاستجيب لهم. حلو؟ ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله على الله او حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه اجابة دعوته شكرا لحسنته. او صادفت وقت اجابة فاجيبت دعوته. فيزن الزان
ان السر في الدعاء فقط فيأخذه مجردا عن القرائن التي احتفت به فلا يجاب يشك بقى ساعتها يقول لك فيه ايه؟ ايه اللي حصل عايز يقول ايه ابن القيم؟ بيقول احيانا انت بتركز شفت واحد مسلا قدامك ده دعاء استجيب. فتفتكر ان الفكرة في الايه؟ في الكلام اللي قاله بس
بس في حوالين الكلام ده حاجات ساعدت على كده يا راجل ده قبل ما يدعي كان متأسر بكى آآ كان مطلع صدقة قبل ما يدعي. كان عدى على والدته باس ايديها قالت له رح يا ابني الاقي ما يرد لك دعوة. فراح دعا فاجيب
تمام آآ مطعمه طيب متجنب الحرام تماما فصار مستجاب الدعوة كان يعني في حالة اضطرار شديد زي مسلا دعوة يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال النبي عليه الصلاة والسلام دعوة اخي يونس
ما دعا بها مسلم قط الا اجيب ايه صرف الله عنه الغم والهم والكلام دوت ايوة بس صح بس ما تاخدش الكلام مجرد عن الحال. هو يونس عليه السلام قالها ازاي
قالها ازاي ؟ ما هو المفروض ان ده دعاء الهم والغم المفروض اللي بيتكلم مكروب. واللي حيدعي مكروب فاكيد المفروض تطلع طالعة مش مش اي كلام مش ابقى انا مهموم ومكروب في ايه بقعد اقول ودماغي كلها في التليفونات والوسايط والناس
حوارات ومين هيطلعني؟ ومين هيساعدني؟ ومين هيسلفني؟ في النص كده افتكرت الموضوع ده فقلت ايه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين تنفعك ساعتها مش نفس الحال. مش نفس الوضع خالص. تمام؟ فبيقول يعني فيه فرق. فيه فرق
فما تاخدش الكلام من غير الحال. الحال فارق فلما ما تقولش ما هو فلان دعا واجيب اشمعنى انا؟ ايوة هو كان غيرك فلازم تاخد الحقيبة على بعضيها. الحال بالصدقة التي تقدمت بالحسنة بالاكل الطيب. بالاضطرار امن يجيب المضطر ازا اذا دعاه. فبيقول عامل زي واحد
واحد بياخد دواء طبعا ان في مرض معين هو عنده نفس المرض. فسأل صاحبه قال له ايه الدوا اللي الدكتور كتبه لك؟ قال له كتب لي كزا. فراح اشتراه وبدأ ياخده. ما خفش
قعد يدور يا عم اشمعنى انت خفيت ولا لأ ؟ قال له لأ ما انا خدتش بالك هو انت مسلا ما قلتلكش قال له ايه؟ قال له لا ما هو الدكتور ما قليش خد الدواء بس
الله! ما قلتليش! قال له ده قال لي تنام بدري وتاكل اكل صحي. وبطل السجاير. وبطل شرب القهوة. وانزل الجيم والا الدواء مش هينفع. قال له طب ما قلتليش ليه يا عم
خدت منك اسم الدواء رحت جبته هي نفس الفكرة تمام؟ زي مسلا آآ دايما للاسف اي حد في الرياضة او كده بيجيبوا لقطة من حياته. فيفتكر اي واحد عايز ان هو ياخد اللقطة دي هيبقى زيه. فيجب لك مسلا الناس بتوع كمال الاجسام وبتاع. بعد كده يجيب لك علبة كده مليانة ايه؟ بروتين. اديك البروتين الجمدان
هيعمل لك كده. فانت طبعا زي السازج رايح تشتري البروتين اللي هيحولك الصبح للبي جي رومي. تمام؟ فرحت فين يا عم البروتين اللي اسمه كزا؟ فقاعد انت ايه تسفه زي ما هم بيعملوا كده في الفيديوهات
بقى لك عشر شهور بتاخد البروتين ما فيش الكلام ده بس دوا بروتين دوا بروتين ده جزء من عشر حاجات بتتعمل عشان الدنيا دي تمشي ده في نوم وفي اكل وفي شرب
وفيه رياضة وفيه يعني يعني فيه مكملات. وفيه مواد بياخدوها لامتصاص البروتين. ووقت وقت البروتين ومعاده وكميته هو انت جايب العلبة كده تضرب اي كلام وبكرة هتبقى فاهم الشحات مبروك مش كده يعني. الدنيا مش كده. فعامل بالظبط زي الدعاء كده. اللي هو ايه؟ هو الدعاء
ده بينفع؟ اه. قالوا في في حاجات فهمت الفكرة فده كلام ابن القيم يعني كلام آآ كلام قيم لابن القيم ده العادي بتاعه يعني. اخر حاجة بيقولها النهارده معنا فصل كده ظريف عمله. آآ بيطلع به المسألة كده فرعية. بيقول هل الدعاء
يرد القضاء بمعنى هو ابن القيم هنا بيجاوب على اشكالية عند اللواء اي حد مش فاهم عقيدة ممكن تجي له. وهي سؤال ايه سؤال هو لو كده كده ربنا كتب المقادير
يعني كتب ايه اللي هيحصل لي وايه اللي مش هيحصل لي وايه البلاء وايه اللي مش بلاء كل حاجة حصلت. ايه لازمة الدعاء؟ هو الدعاء بيغير بيغير قدر ربنا مش كل حاجة اتكتبت؟ هو في حاجة هتتغير؟ رفعت الاقلام وايه؟ وجفت الصحف. كل حاجة اتكتبت وايه؟ واه اه
آآ يمحو الله ما يشاء ويسبت وعنده ام الايه؟ ام الكتاب. اللوح المحفوظ ما فيش حاجة بتتغير فيه. لان ده علم الله وعلم الله مش بيستجد مش مش مش مسلا بيحصل مفاجآت او حاجة بتتغير. خلاص ربنا عالم ما سيكون. وكتب وخلصت
بتقول لي طب ايه لازمة الكلام بقى؟ ايه لازمة الدعاء؟ هنا ابن القيم بيجاوب على الحتة دي للاسف هو مشكلة مشكلة اللي بيغص البصة دي ايه؟ ان هو بص للنتايج بس
اسباب اللي وصلت للنتايج اه ربنا كتب انك انت هتخف تقول لي طب ايه لازمة ان انا باقول يا رب اشفيني! طالما انا كده كده مكتوب هاخف او مش هاخف ، ايوة ما هو اتكتب ان انت هتخف ، واتكتب ان انت قبلها هتدعي
اكده من انك انت هتصاب واتكتب قبلها ان انت هتعصي فدي اتكتبت ودي اتكتبت. انت باصص باصص لدي وتقول ايه لازم دي. ايوة ما هي دي اتكتبت واتكتب ان دي سبب لدي
فاهم اتكتب السبب والنتيجة مش اتكتب النتيجة بس ما يجيش واحد يقول طالما كده كده ربنا كاتب لي هنجح واقسط ايه لزمة المزاكرة هم نفس الكلام قوله في الاكل والشرب. طالما ربنا كاتب لي كده كده اعيش قد ايه؟ الفرق اكل وما اكلش. كده كده انا هاعيش عمر واحد. تقول لي لا ما لازم ناكل
اشمعنى ؟ ما هو لازم نشرب. طب بتنزل الشغل ليه ؟ الشغل اه ما هو مش رزقك كده كده مكتوب؟ فاشتغلت او ما اشتغلتش المفروض يجي لك تقول لي لأ ما انت كده مش فاهم عم الشيخ ده تواكل كده يا عم الشيخ تواكل. اسعى يا عبد وانا اسعى معك. وتلاقي ايه فقيه عند العمى. عند الرزق فقيه
فاهم اسم الرزاق مية مية. لكن اسم الغفار والتواب دي ما بيفهموش بيقول له طب اه طب يا عم تب. ممكن اروح اما ربنا يهديني اعمل ايه انا؟ ما هو ربنا يهديني بقى. تمام؟ طب يا عم خد بالاسباب التوبة. يقول لك ما هو ما هي ربنا كاتبها علي اعمل ايه
هو ربنا كتبني عاصي. انا اعمل ايه؟ انا بقى هو ربنا ايه يهديني بقى هبقى كويس لوحدي. لما ربنا يهديني هبقى كويس ايه؟ لوحدي. في شغل طب ما تشتغلش الشيخ تواكل احنا كده تواكل اه ربنا كتب الرزق بس برضه لازم احنا ايه نسعى وسع يا ابني انا اسعى معك ويبتدي بقى ايه يخش تاني في الفقه الرزق البس
طب ما هي هي. زي ما انت فاهمها في الرزق. افهمها في كل حاجة اه ربنا كتب رزقك. بس كتب سعيك للرزق ده. فازا ما سعتش مش هتوصل للرزق. ويبقى اتكتب ان انت مش هتسعى واتكتب مش هترزق. الفكرة ان انت اصلا مش عارف مكتوب ايه كمان
فده اللي بيخليك عشان انت مش عارف مكتوب ايه قاعد بتسعى فلو واحد دلوقتي فقير مسلا فقير بيحاول يبقى غني ولا واحد قال له يا عم ما انت فقير وما شكلك هتفضل فقير. يقول لك ايش عرفك؟ مش يمكن مكتوب عند ربنا. غني بعدين فانا بعمل اللي علي. والله عشت في اي مدة
خلاص ده يبقى ده اللي حصل بس يمكن اكون مكتوب عند ربنا غني كزلك العاصي قل له يا عم آآ توب يقول لك يقول لك خلاص انا ايش عرفك؟ يمكن انت مكتوب عند ربنا ايه؟ تائب
من اهل الجنة. اعمل عمل اهل الجنة. يبقى انت خلاص وصلت كزلك بنقول لواحد ايه ادعي يقول لك ايه لازمة الدعاء ما انا كده كده يا حخفة ماشي ما هو انت ما تعرفش مكتوب ايه
ويمكن مكتوب انك مش هتدعي فمش هتخف وده اللي انت هتعمله فعلا او مكتوب هتدعي وهتخف وده اللي انت حاجة من الاتنين هتعملها. فانت عشان عارف ان النتائج مرتبطة بالاسباب
وتبقى حريص على الاسباب مش بتتوكل على النتيجة ان انت تعلم ان ربنا نعم كتب الاسباب ولكن جعل الاسباب جعل النتايج مرتبطة بايه لاسباب ولاني ما اعرفش النتيجة فبزل باقاوح في السبب لاني ما اعرفش النتيجة. وعندي امل تكون نتيجتي حلوة عند ربنا. واللي بيأكد لي ان نتيجتي حلوة انه
وفقت للسبب عندما توفق للسبب تستبشر ان نتيجتك حلوة. لان لو نتيجتي مش حلوة ما كانش وفقني للايه؟ للسبب. عشان كده العبد واحد قال انا اعلم متى متى يغفر لي؟ قال له
تعرف امتى ؟ قال ازا الهمت الاستغفار فانه ما الهمني الاستغفار الا وهو يريد ان يغفر لي فاهم عشان كده اصحابي حكى لهم قالوا ما كنا اشد اجتهادا الا بعد فهم القدر
بعد فهم احاديث اللي هي القدر كانوا اشد اجتهادا. وهنا بيقول الحتة دي. بيقول ان ما بيجيش حد يقول بيرد برضو على نفس السؤال. ممكن واحد كل مشكلته في الدعاء يقول لك ايه لازمته
طب ما انا في الاخر آآ اللي هيحصل هيحصل. لأ. الدعاء سبب ما خدتوش يبقى انت قصرت ما تقولش ما كده كده لأ النتيجة مرتبطة بالسبب ومنه الدعاء. ان ربنا كتب ان فلان يدعي فهيحصل. او فلان هيكسل يدعي فمش هيحصل
بس يعني طالما انا مش عارف ايه النتيجة يبقى دايما ايه؟ اجتهد في موضوع الايه؟ الاسباب ديت فالفكرة آآ ان ابن القيم بقى ناقش حتة كده سريعة. بيقول ان بعض طوائف اهل البدع كانوا فاهمين الايه؟ فاهمين الدنيا دي غلط. هيناقش هنا
ان بعض اهل البدع في بعض اللي هم غلاة الصوفية زي غلاة الصوفية ما بياخدوش بالاسباب بقى اللي هم ايه؟ رح السحرة من غير اكل ولا شرب وانت كده كده لو ربنا كاتب لك رزق هيجي لك. فيه كده فعلا. اللي هم بقى عايشين بقى المكزوبين بقى اللي هايمين على قلوبهم. لا بيطلب رزق ولا اكل ولا شرب ولا اي حاجة
عايش ايد ده انا مش محتاج اخد بالاسباب. فهنا بيقول يعني ابن القيم بيقول البهيمة بتفهم احسن منه البهيمة لما تحب ايه يعني زي ما النبي عليه الصلاة والسلام لو انكم تتوكلون على الله حق ايه؟ توكله كان رزق كان رزق طيب تغدو
وتروح العصفورة بتسعى تقول لي انا طالما مكتوب لي بتاع العصفورة لاحسن كائن بيتوكل على الله بيروح وييجي. انت تقول لي ما اروحش واجي طب ما هو كده كده مكتوب لي العصفورة فاهماه وانت مش فاهماه
صنف. الصنف التاني اللي هم الاشاعرة عايز يلمح على الاشاعرة الاشاعرة للاسف الزاهر زاهر الكلام حلو بس الباطن مش حلو بمعنى بيقولوا ان ان في اسباب وفي العبد له قدرة وارادة
وياخد بالاسباب وكل حاجة. بس بيقول له ان السبب غير مؤسر السبب غير مؤثر في النتيجة. هو كده كده النتيجة هتحصل ولو لم يحصل السبب وانما السبب صاحب النتيجة بس. مش كان مؤثر فيها. هي كلام معقد شوية. واللي فاهم عقيدة عقيدة
اقرا في القدر جبرية. يعني ايه جبرية؟ يعني خلاصة معتقدهم الانسان مجبر على افعاله ان هم بيقولوا ان عمل العبد نفسه قوته وارادته في النهاية مش مؤثرة في الفعل والفعل كده كده حاصل سواء
انت خدت بالسبب او ما خدتش به حتى بيقولوا كلام غريب. بيقولوا ان النار ربنا يخلق الاحراق مع النار. مش النار هي اللي بتحرق وبيخلق القطع مع حركة السكين. مش السكين اللي قطع. كلام صعب جدا. طبعا كلام اهل السنة غير كده خالص. اهل السنة بيقولوا السبب مؤثر في
وازا انعدم السبب انعدم الايه؟ انعدم الفعل. وعلى اساس كده الانسان بيحاسب لان هو هو اللي بياخد بالسبب فبتحصل النتيجة. فربنا بيحاسبه على كده. لها ما كسبت وعلي ايه؟ ما اكتسبت في عقيدة اهل السنة الانسان له قوة وارادة. والقوة الارادة دي مؤثرة بها يحصل الفعل. هي مؤثرة فعلا في الفعل
وعلى اساس كده بيحاسب العبد. ازا قلنا ان القوة والارادة دي مش مؤثرة في النتيجة. لو نقول العبد مجبر. يبقى ربنا بيحاسبني على ايه؟ يبقى كده في ظلم. النتايج بقى سودا
تمام. اما عقيدة اهل السنة ان الفعل القوة والارادة بها يحصل الفعل. زي تاسير الاب والام في وجود الولد كده الاب والام دول مش هم سبب وجود الولد مسئولين عنه ولا مش مسؤولين عنه؟ مسئولين عنه
لكن اخوه التوأم اللي اتولد معه مسئول عنه؟ لأ. ده الفرق بين عقيدة اهل السنة والاشاعرة. اهل السنة بيقولوا ان السبب اسره في الفعل زي اسر الاب ام في الولد
لهم تأثير وما لهمش تأثير. لهم تأثير عشان كده بيتسألوا عليه. عشان كده بيتحاسبوا عليه لكن اخوه التوأم اللي اتولد معه. الاشاعرة بيقولوا ان القوة والارادة زي الاخ التوأم كده. اتولد معك
هو جه ميعاد بس هو ما لوش تأسير حقيقي عليك. ما حدش هيسأل اخوك التوأم ما كلتش اخوك ليه؟ اسأله الاب والام. فعقيدة اهل السنة طبعا هي الصحيحة ان الانسان له قوة ارادة مؤسرة في الفعل
ومن القايم دي حتة قرا اللي فاهم عقيدة فاهم ما فهمش يعني ايه لما يدرس باب العقيدة معي في في سلسلة اصول الايمان؟ هيفهم الموضوع ده كويس. كده خلص ان القايم معنا الجزء بتاعه
الدعاء كله رد للسائل على كل مسألة علق قلبه بالله جاوب لي على كل اشكالياته. المرة الجاية هيكلمنا على الموضوع التاني. هو آآ الرجاء الغريب اللي عنده اللي بيخليه يتجرأ على المعاصي ولا يبالي. خليها اللقاء المرة الجاية. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك