ايضا ان الحرية ليبرالية المتأثرة بالثقافة الغربية يعني الحرية الغربية متأثرة بسياقها الثقافي والتاريخي اه لا يمكن الإنسان يفهم مفهوم الحرية في الفكر الغربي انه لما يقرأ التاريخ الغربي فا اه اي مكان
توصيفنا للحرية هناك مشكلة عميقة مشكلة عميقة في النظام السياسي الغربي وهو الصراع بين الدين والنظام السياسي والدولة هذا الصراع هو الذي اه كان يعني مسيطرا على موضوع الحريات في الثقافة الغربية. فصراع طويل امتد مئات السنين. اه
آآ يعني حصل فيه تطورات وتغيرات كبيرة فصار فيه علاقة معينة مع الدين في اشتباك والتباس وخلل في التعامل بين الدين والدولة الدين والنظام الدين والسلطة في اشكال فاصبحت رؤاهم في الحريات مبنية على هذا على هذا
سياق آآ يعني متفهم جدا الاختلافات اللي حصلت في تاريخهم لان عندهم دين معين وتاريخ معين فحصل اشكال هم يعني جالسين يحلون اشكالية معينة في واقعهم غير المفروض بالمرة غير المفهوم الانسان في ثقافة مختلفة وتاريخ مختلف مدين مختلف يستحضر نفس الاشكالات
يطوع ويغير نفسه ومجتمعه ونظامه بناء على نفس التحولات اللي حصلت في النظام في النظام الغربي. يعني الدين في الثقافة في في وضعيته في النظام السياسي الغربي يختلف تماما عن الدين في النظام السياسي الاسلامي. خذوا مثلا اه موضوع تحكيم الشريعة
يعني يقدم بعض الناس تحكيم الشريعة وكأنها لغز معقد صعب الشريعة على مفهوم من وايش ايش مفهوم الشريعة؟ ليس هناك طريقة معينة للشريعة آآ وكلام يصورك كأن تحكيم الشريعة هذا يعني جاءنا آآ من شيء يعني هو تطبيق نشاز وغريب ولا نعرفه بينما الحقيقة في في ثقافتنا وتاريخنا
ان الشريعة كانت هي المحكمة بغض النظر عن التطبيقات صوابها وضعفها كانت هي المحكمة خلال ثلاثة عشر قرن يعني قبل قبل عهود الاستعمار قامت عشرات بل مئات الدول في امصار مختلفة وعصور مختلفة في المشرق والمغرب
اشكال والوان متعددة لكن لم يعرف بتاتا اي دولة لها مرجعية مختلفة عن مرجعية الشريعة وكل ما يحصل من ظلم وطغيان وتعدي وتجاوز ما كان ما كان يقدم للناس على انه
نظام جديد مخالف للاسلام. فمن اين جاءنا الخوف من من هذا المصطلح؟ وترويع الناس به وكأنه شيء غريب ما ما انا اعرف كيف نتعامل معه؟ الحقيقة ان ان النظام الاخر هو مخيف. اي نظام اخر ليس ملتزما بالشريعة هو النظام المخيف. هو الذي لا نعرفه الا من خمس
مية وستين مائة سنة فقط بينما آآ يعني آآ يعني طبيعي جدا انه يكون مخيفا بالنسبة للثقافة الغربية لانه تم تسريع طويل مع هذا الدين انتج تصور واضح في التعامل في التعامل معه
آآ ولاجل ذلك موضوع الحريات آآ يعني في الثقافة الاسلامية يعني يجب ان لا يكون في اي اي نزاع انه الحرية تكون مقيدة في الشريعة شيء مفهوم جدا. وعامة الناس يتقبلونه. انما الذي يشك فيه ويلتبس عليهم فئة محصورة. اه تأثر
او بشكل او باخر بالثقافة وظبط الثقافة اه الغربية آآ هناك عدة اشكالات تواجه آآ بيان الحرية الشرعية عندما نقدم للناس الحرية الشرعية حسب التصور الاسلامي حسب اه يعني الاحكام الشرعية الفقهية ثمة عدة اشكالات عدة عوائق عدة تحديات تقف اه دون اه اقتلاع بعض الناس
ودون اه توضيح الصورة الحسنة لهذا الامر. الاشكال الاول هو حاجة المفاهيم الشرعية المثالية الى واقع تطبيق يعني اذا لم يكن ثمة واقع تطبيقي مثالي رائد ومميز آآ للنظرية التي تتكلم عنها فانك
اه ستجد فئة كثيرة من الناس ترفض هذا لاجل ذلك سبب قناعة كثير من الناس بالمفاهيم الغربية ليس جمال النظرية ولا قوتها بل قوة الثقافة والحضارة الغربية نفسها. فالقوة المادية الغربية في الاقتصاد والسياسة والجانب العسكري والمادي
اذ جعل مفاهيمها تلقائيا تتمدد وتنفذ وتؤثر. اه يعني فاصبح النقاش العلمي العقلاني مع المفاهيم غير مؤثر لان الواقع بيد بيد الاقوى والمتغلب. لا يماحك ولا يجادل كثيرا عن كلامه النظري
بينما اذا ضعف الواقع فمهما كان النظرية جميلة فان الاقناع بها يكون في تحديات وفي عوائق وهذا طبعا اقوله كتفسير وليس عذر ليس عذرا لاحد ابدا ان يتملص او يتنصل او يبتعد عن قبول باي حكم شرعي بناء على انه رأى احد
كل الناس اخطأ فيه او رأى جماعة بالغت او رأى تيار اخطأ فاخطاء الناس وعيوبهم وزلاتهم ومظالمهم ليست عذرا لاي احد ان يتجاوز تجاوز الشريعة بل هذا احيانا من التمحيص الابتلاء هل انت فعلا تتبع الله وتتبع مراد رسوله صلى الله عليه وسلم والا تتبع اهوائك
اذا رأيت الجو العام يدعم فكرة معينة قبلتها واذا رأيت الجو العام يرفضها ترفضها؟ هل هذا هو المؤثر؟ ام انك تريد مراد الله ومراد رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ولو خالف اهواء الناس جميعا. هنا يبقى آآ الامتحان والابتلاء
ايضا آآ هناك اعراض آآ او تقصير كبير في ابراز المفاهيم الشرعية آآ الحقيقية فثمة تقصير كبير في ابرازه عند الناس في مقابل ان ثمة تحريف وتبرير لبعض الظلم وبعض الاخطاء التجاوزات باسم الشريعة فاصبح كثير من الناس لما
الحرية وفق الشريعة مباشرة يرتبط بذهنه صور اه مخالفة للشريعة اصول محرمة فهو يرفض هذا الكلام العلمي الصحيح بناء على وجود صور اه صور اه خاطئة وهذا هو تفسير لتصحيح الصورة