1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. النهاردة بنتكلم عن الامام احمد بن حنبل في حلقة خاتمة لحياتي او لسيرته احنا اتكلمنا في عدة حلقات ماضية عن صفات كثيرة جدا من حياة احمد ابن حنبل خلصنا الى انه واحد من اعظم فقهاء الاسلام قاطبة

2
00:00:20.100 --> 00:00:38.500
النهاردة بنجاوب على سؤال لازم بيراود الكثير من الناس. حتى بيراود الفقهاء بيراود المؤرخين لغز ممكن يكون عند الناس هو لماذا لم ينتشر فقه الامام احمد بن حنبل كغيره من المذاهب

3
00:00:38.700 --> 00:00:57.950
يعني احنا عندنا الذين يتبعون منهج الامام احمد ابن حنبل او فقه احمد ابن حنبل في الامة الاسلامية ممكن يكونوا خمسة في المية تقريبا وده مش رقم عشوائي كده احنا بنتكلم على يعني حسابات نقول ان الفقه الحنفي حوالي خمسة واربعين في المية

4
00:00:57.950 --> 00:01:20.800
والفقه المالكي خمسة وعشرين في المية فدول سبعين والفقه الشافعي خمستاشر في المية فكده خمسة وتمانين. والفقه الحنبلي خمسة في المية فدولت كده تسعين والعشاء في المية اللي فاضلة مقسمة بين الشيعة والابدية الخوارج وغيره من المذاهب يعني

5
00:01:20.800 --> 00:01:33.050
آآ ده غير كده في الاسلام يعني. او المنتسبة للاسلام يعني طبعا جواهم كتير بيعلن انه مسلم لكن منهجه يعني بيبقى غير مسلم لكن محسوب في الحزب الكاملة على المسلمين

6
00:01:33.450 --> 00:01:57.500
فالوضع ده محتاج وقفات لان احمد ابن حنبل علامة كبير جدا ليه الفقه بتاعه ما انتشرش؟ اولا هو من الناحية الفقهية شديد التميز. روى عنه شيوخه يعني احمد ابن حنبل من شدة تفوقه شيوخه كانوا بيرووا عنه. عبدالرحمن بن مهدي روى عنه عبدالرزاق. الشيخ اليمني المشهور اللي هو اصلا

7
00:01:57.500 --> 00:02:14.250
الشيخ احمد ابن حنبل بيروي عن احمد ابن حنبل وكيع ابن الجراح اللي هو استاز الشافعي بس مش بس استاز احمد بن حنبل ده استاز استاز احمد ابن حنبل روي عن احمد ابن حنبل. يحيى ابن ادم كزلك يزيد ابن هارون. الشافعي نفسه. الشافعي يروي عن احمد ابن حنبل

8
00:02:14.500 --> 00:02:34.500
وروى عنه من هم اكبر منه سنا كتيبة ابن سعيد روى عنه وداود ابن عمر وخلف ابن هشام كل دول اكبر سنا من احمد ابن حنبل ورووا عنه لجلالته. وروى عنه اقرانه طبعا كتير يحيى ابن معين علي ابن المديني حسين ابن منصور ابو قدامة السرخسي. كل دولت اقران

9
00:02:34.500 --> 00:02:54.500
احمد ابن حنبل وروى عنه وروى عنه كبار رجال الحديث زي البخاري ومسلم وابو داوود. وكان بيصحح لبعض شيوخ يعني بعض شيوخه يكون في المسألة آآ لهم فيها رأي فيسمعوا رأي احمد ابن حنبل في غيره الى رأي احمد ابن حنبل. يزيد ابن

10
00:02:54.500 --> 00:03:13.600
هارون مسلا يزيد ابن هارون ده من اساتزة احمد ابن حنبل الكبار. فرق بينه وبين احمد ابن حنبل ستة واربعين سنة يزيد ابن هارون من مواليد مية وتمنتاشر هجريا واحمد ابن حنبل مواليد مية اربعة وستين هجريا. فرق ستة واربعين سنة ومع زلك يزيد ابن هارون احيانا كان يغير

11
00:03:13.600 --> 00:03:33.600
فتواه على فتوى احمد بن حنبل. في يوم من الايام قاعد مع احمد بن حنبل وقال له يا احمد ما تقول في العارية؟ العارية اللي هي الاستعارة حد عار حد حاجة والحاجة ديت بعد ما اعاره اليها اليه حصل فيها اه خلل اصابة تلف

12
00:03:33.600 --> 00:03:53.150
فهل يا ترى ملزم ان انا اصلحها قبل ما ارجعها له او اعوضه عنها ما تقول في العارية؟ قال مؤداه لازم تؤدي العادية بدل ما استعبت حاجة من حد لازم ترجعها له. ما تقولش انها آآ اصيبت مني في حادس قدري. انا مش مسئول. فلازم ترجعها

13
00:03:53.150 --> 00:04:10.800
فقال له يزيد اخبرنا حجاج عن الحكم انها ليست مضمونة انه لأ قال له لأ انا رأيي الفقه اللي عندي ان انا لأ انا مش متعمد التلف بتاعها خلاص قدر الله وما شاء فعل. مش انا السبب فانا مش ضامن ان انا ارجعها تاني

14
00:04:10.800 --> 00:04:30.800
بدل انا مش متعمد تلفها يعني فحجاج عن الحكم اللي هو بيقول حجاج ده حجاج ابن قرطأة ومن كبار اتباع التابعين والحكم اللي هو حاكم ابن عتيبة. والحكم ابن عتيبة ده من كبار التابعين ومن العلماء الفقهاء المشهورين من اهل الكوفة. فبيقول له انا

15
00:04:30.800 --> 00:04:47.350
عندي حجاج اخبرني ان الحكم ابن عتيبة كان يقول هذا الكلام انها ليست مضمونة. فرد احمد بن حنبل وقال قد استعار النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان ابن امية ادرعا فقال له عارية مؤداة

16
00:04:47.600 --> 00:05:06.800
صفوان بيسأل النبي عارية مؤدبة مستعيرها وهترجعها لي مهما حصل فقال له النبي العارية مؤداة العادية مؤدبة. الحديس في الترمزي في ابي داوود وهو صحيح. فلما سمع كده يزيد ابن هارون سكت عرف هو عارف الحديس بس مش ما ربطش الحديس

17
00:05:06.800 --> 00:05:26.800
وديت ميزة الفقهاء انه بيلقط الحديس من المكان المعين ويستخدمه في فتوى معينة غير المحدس اللي ممكن ما يكونش عنده علم بالفقه فما يقدرش يستنبط الاحكام من الحديث النبوي. فسكت يزيد وصار الى قول احمد ابن حنبل. بعد كده رجع بقى يقول له خلاص العارية مؤدبة

18
00:05:26.800 --> 00:05:46.400
مضمونة فده ايه ده ده موقف من المواقف اللي بتورينا احمد ابن حنبل في قيمته العلمية والفقهية والتحديثية وبين العلماء وبين حتى شيوخه واقرانه. ومع زلك فقه احمد ابن حنبل محدود في الانتشار. ليه

19
00:05:46.900 --> 00:06:07.650
اسباب كتيرة جدا هقولهم هزه الاسباب وممكن تكون يعني بهية كلها مجتمع او بعضها هو السبب في هزا الموضوع او بعض الاسباب الاخرى زي ما اا اا العلماء فبيفكروا بيدرسوا الموضوع. اولا الامام احمد ابن حنبل متأخر من الناحية التاريخية عن المزاهب الاخرى

20
00:06:07.700 --> 00:06:22.000
يعني الامام احمد الحنبل الرابع واحد من الفقهاء الاربعة كان ابو حنيفة اول واحد وبعدين بعد كده الامام مالك وبعد كده الشافعي وبعد كده احمد ابن حنبل فخلاص كان لما جه زمن احمد ابن حنبل استقر الفقه

21
00:06:22.000 --> 00:06:42.000
في اماكن مختلفة كثيرة من العالم الاسلامي. فقه الحنفي كان استقر في العراق وفي شرق العالم الاسلامي. وفقه المالكي استقر في مصر وشمال افريقيا كله والاندلس. والفقه الشافعي استقر في مصر وفي الشام وفي بعض الاماكن الاخرى زي اليمن وزي غيره

22
00:06:42.000 --> 00:07:02.000
خلاص لما جه الامام احمد ابن حنبل معظم الناس في الاماكن المختلفة ماشية بالفعل على فقه او مذهب من المذاهب التي استقرت في هذه البلاد فده سبب من الاسباب الكبيرة. من الاسباب ايضا السبب التاني ان الامام احمد بن حنبل يغلب عليه

23
00:07:02.000 --> 00:07:25.600
المحدث اكثر من الفقيه هو طبعا فقيه كبير جدا لكن هو يغلب عليه صفة التحديث ان هو محدث مش مزهب فقهي والكتاب اللي كاتبه المسند هو كتاب كله في الاحاديث النبوية وحتى زي ما قلنا هو كتبه مقسم على على

24
00:07:25.600 --> 00:07:45.600
مسند يعني مقسم على الصحابة يعني باب اسمه باب عمر ابن الخطاب باب عائشة بنت الصديق باب علي بن ابي طالب باب ابي سعيد خدري كل باب في كل ما ذكره هذا الصحابي من احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مختلطة احاديس في الصلاة احاديس في الصوم احاديس

25
00:07:45.600 --> 00:07:58.050
في الحج في الجهاد في المعاملات التجارية في كله على بعضه العلماء لما نظروا الى الكتاب نظر الله على ان كتاب حديث وليس على كتاب فقه وبالتالي وضعه احمد بن حنبل

26
00:07:58.050 --> 00:08:18.050
بل في صفة علماء الحديس وليس فيه علماء الفقه. والكلام ده على فكرة آآ بعض العلماء الكبار فعلوه. يعني بعض العلماء الكبار قالوا ان ان احمد بن حنبل محدث ليس فقيها زي ابن جريدة طبري مسل ولما قال ابن جريدة طبري الكلام ده هاجوا عليه الحنابلة في بغداد. لكن لكن قال

27
00:08:18.050 --> 00:08:38.050
قالوا قال لي هذا الكلام وابن قتيبة في المعارف ذكر احمد ابن حنبل في المحدثين ولم يزكره في الفقهاء. والمقدسي في احسن التقاسيم برضو زكر ومع المحدثين فقط وابن عبدالبر ابن عبدالبر الفقيه المالكي الكبير كتب كتاب سماه ايه؟ الانتقاء

28
00:08:38.050 --> 00:08:56.600
في فضائل الثلاثة الائمة الفقهاء كتب كتاب ابن عبدالبر متأخر من القرن الخامس الهجري. وهو من كبار علماء المالكية. فكتب كتاب عن الفقهاء في الاسلام يعني فزكر ان الفقهاء في الاسلام ابو حنيفة ومالك والشافعي

29
00:08:56.800 --> 00:09:06.800
ولم يزكر احمد بن حنبل ليس تقليلا من قدره ولكن هو بيرى ان هو محدس. ان هو عالم حديس وليس عالم فكر. الواقع طبعا ان احمد بن حنبل فقيه كبير جدا. يعني هؤلاء

30
00:09:06.800 --> 00:09:26.800
ده انا زكرت لكم بهزه الامسلة. هزه الامسلة هي الاستثناء. الاصل ان العلماء كلهم بيقولوا ان احمد بن حنبل فقيه كبير. وشهد له استاز الفقهاء اللي هو الشافعي الشافعي صاحب اصول الفقه قال خرجت من بغداد وما خلفت بها افقه ولا ازهد

31
00:09:26.800 --> 00:09:40.750
ولا اورع ولا اعلم من احمد ابن حنبل طب بشهادة من راجل بقى متخصص في الفقه وده مبتكر اصول الفقه الشافعي وفيرا احمد بن حنبل افقه اهل بغداد وقال ايضا

32
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
احمد امام في في ثمان خصال. ده كلام شافعي. احمد امام في ثمان خصال. في الحديث والفقه واللغة والقرآن والفقر والزهد والورع والسنة. ابقوا بقى ارجعوا للفيديو تاني التمن حاجات دولت. ينام

33
00:10:00.750 --> 00:10:22.450
في كل بس من ضمن هزه الامور الفقه كلام الشافعي شهادته لاحمد بن حنبل رحمه الله. وقال عبدالرزاق ما رأيت افقه من احمد بن حنبل بل ولا اورع وبرضو الثروة الفقهية الضخمة اللي سابها احمد ابن حنبل تكفي للرد على من قصره على الحديث دون الفقه. لكن هذا الانطباع

34
00:10:22.450 --> 00:10:46.450
احد الاسباب التي قللت اتباع المذهب الحنبلي على مدار التاريخ الحاجة التالتة انه لم يسمح لنفسي بالفتوى الا بعد ان جاوز الاربعين احمد ابن حنبل كان متردد انه يجلس مجلس فتوى كده طول ما هو لسه لسه صغير في رأيه في نزره هو طبعا هو

35
00:10:46.450 --> 00:10:56.450
يمكن ان يفتي وعنده سبعتاشر تمنتاشر سنة ما شاء الله كان عنده علم غزير وكان مشهور ومعروف. لكن هو لم يسمح لنفسه بالجلوس على الفتوى. كان لا يفتي الا مضطرا. شاهدوه

36
00:10:56.450 --> 00:11:16.450
مرة يفتي في مسجد الخيف في في الحج وعنده اربعة وتلاتين سنة ساعتها. بس ده اضطرار كان بتسأل اسئلة في الحج ولازم بتحج دلوقتي انتهى في الاجابة وما حدش موجود من العلماء فجاوب. لكن دي حوادس نوادر ما قعدش يفتي على الكرسي كده ويجاوب الا بعد اربعين سنة عشان

37
00:11:16.450 --> 00:11:31.950
يكون مطمئن الا ان فتواه صحيحة. فطبعا عنده كده فترة طويلة جدا من عمره ما قالش فيها فتاوى فلزلك يعني ممكن يكون الموضوع اقل من غيره اه برضو النقطة الرابعة مشكلة فتنة خلق القرآن

38
00:11:32.000 --> 00:11:56.500
خلته محبوس في السجن سم في بيته مدة آآ اربعتاشر سنة. من سنة متين وتمنتاشر لما آآ ابتدع المأمون هزا الامر وسجن احمد ابن حنبل وفضل مسجون في بيته بعد كده في زمن المعتصم وبعد كده كمل في زمن الواثق. فخد من سنة متين وتمنتاشر لسنة ميتين اتنين وتلاتين. امتناع عن

39
00:11:56.500 --> 00:12:16.500
التعامل مع الناس تماما سواء في السجن او في بيته اقامة جبرية فدي اربعتاشر سنة متاخدة من عمره. ما تركش فيها شيء الا يعني القليل الحاجة الخامسة اللي الطلبة بتوعه برضه لم يقوموا به كما ينبغي. طلبتهم مش زي آآ طلبة الشافعي ولا طلبة احمد آآ ولا طلبة ابي حنيفة

40
00:12:16.500 --> 00:12:36.500
ده طلبة مالك يعني حية يعني فهم مع ان الطلبة بتوع دولت قريبين جدا منه يعني الطلبة اشهرهم عبدالله ابنه عبدالله ابن احمد آآ ابن حنبل وابنه التاني صالح. الاتنين كانوا من العلماء. لكن آآ عبدالله ما شاء الله يعني جمع المسند. المسند كان

41
00:12:36.500 --> 00:12:56.500
في اجزاء مختلفة وجمعه. لكن لم ينشروا الفكر اللي عند احمد ابن حنبل كتير وسط الناس. ليه برضو من الطلبة ابو بكر الاثرم ليه عبدالملك الميموني لابو بكر المروضي طبعا دولت اقرب اقرب تلاميز احمد اليه. اللي هو ابو بكر المروادي ده. واللي ابراهيم ابن

42
00:12:56.500 --> 00:13:16.500
الحربي دول كلهم طلبة احمد بن حنبل لكن لم يتحركوا في نشر فقه احمد ابن حنبل كما تحرك ابو يوسف مثلا ومحمد ابن الحسن الاحمد لابي حنيفة عبدالرحمن بن القاسم وعبد الله بن وهب للامام مالك البويتي والربيع بن سليمان للشافعي ما اتحركوش

43
00:13:16.500 --> 00:13:36.500
هذه الصورة. اللي جمع فقه احمد ابن حنبل وواحد بعد كده ابو بكر الخلال. هو ده اللي جمع فقه عمل ايه؟ وسافر الدنيا كلها عشان يجمع مسائل احمد ابن حنبل وده اللي حفز فقه احمد ابن حنبل. ده كان ما شافش احمد بن حنبل اصلا. ده ده تلميز تلامزة احمد

44
00:13:36.500 --> 00:13:46.500
لابن حنبل. فهو كان كسحنون بالنسبة لمالك. سحنون ما شفش مالك لكن هو اللي نشر فكر مالك في الدنيا كلها. ها؟ فكان ابو بكر الخلال هذا هو ما فعل. لكن

45
00:13:46.500 --> 00:14:06.500
الشاهد ان الطلبة بتوعه لم يقوموا به كما قام طلبة الاخرين بادوارهم. الحاجة السادسة رغبة الامام احمد ابن حنبل في خمول الذكر ورعا. لو ما كانش يحب يكون مشهور. طبعا الفقهاء كلهم عندهم الاخلاص وعندهم الورع ما قلناش حاجة بالنسبة للتلاتة اللي قبليه. آآ ابو حنيفة

46
00:14:06.500 --> 00:14:26.500
مالك والشافعي لكن كان عندهم مجالس كبيرة احمد بن حنبل ما كانش بيحب كده. كان يحب دايما يكون منعزل بعيد عن الناس. كان يقول اريد ان كون في بعض تلك الشعاب بمكة حتى لا اعرف قد بليت بالشهرة. طبعا فتنة خلق القرآن شهرته جدا. لانه الوحيد اللي كان سابت في القضية او هو وقلائل من العلماء

47
00:14:26.500 --> 00:14:46.500
كانوا ثابتين في هزه المسألة. فتشهر في العالم الاسلامي كله. هو اصلا مشهور كفقيه وكمحدس وكرجل عالم بالسنة. لكن هو كان ما كانش عايز كده اريد ان اكون في بعض تلك الشعاب بمكة. والحاجة السابعة انه كان يكره يكره ان تكتب فتاويه. تخيل

48
00:14:46.500 --> 00:14:56.500
نقول للناس ما حدش يكتب ورايا فتوى. قولوا ورايا حديس بس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كزا كزا. لكن ما تقولش قال احمد بن حنبل في مسألة كزا رأي كزا. يكره

49
00:14:56.500 --> 00:15:16.500
آآ ولما وصلوا ان ان واحد من التلامذة بتوعه بيكتب فتاويه بيدرس في بلده هناك في آآ خراسان شرق ايران بيدرس آآ فتاوى احمد ابن حنبل اسمه الكوسر اسمه اسحاق ابن منصور الكوسر. قال اشهدوا

50
00:15:16.500 --> 00:15:36.500
اشهدوا اني قد رجعت عن ذلك كله. ما ليش دعوة على كده اللي بيقولوا ده وكتبه. لان الكوسس ده من العلماء الكبار. ومن الثقات يعني ما فيش آآ ما فيش جدال في هذا الموضوع. لكن هو مش مطمن. مش مطمن ان هو يروح في في مكان احمد ابن حنبل مش مطمئن ان حد يروح في مكان يقول قال احمد ابن حنبل كزا كزا في

51
00:15:36.500 --> 00:15:52.750
مسألة فلانية مش عايز يتحمل هزا العبء وكان محدود النقطة التامنة انه محدودي الدروس بديش الى درسين بس درس في بيته ودرس بعد العصر في المسجد. آآ غيره من العلماء كان بيقعد الدروس كتيرة فالدروس الكتيرة ديت كانت بتعمل طلبة كتير

52
00:15:52.750 --> 00:16:12.750
وبتنشر الفكرة بشكل اوسع احمد ابن حنبل كان محدود الدروس. الحاجة التاسعة لم يكن من الحنابلة قضاة. يعني عمر الدولة ما اتبنت آآ مزهب احمد ابن حنبل زي ما حصل مع المزاهب الاخرى زي ما ابو حنيفة مزهبه كان في العراق لان آآ القضاء الدولة العباسية ولات القضاة من

53
00:16:12.750 --> 00:16:32.750
مزهب الحنفي فانتشر في كل اماكن سيطرة الدولة العباسية الفقه الحنفي نتيجة ان القضاة كلهم بيحكموا بالفك الحنفي وشمال افريقيا كله كان على الفقه لان الدولة بتحكم بالفقه المالكي. هشام ابن عبدالرحمن في الاندلس ومعز ابن باديس في تونس اقره الفقه المالكي كحكم رسمي

54
00:16:32.750 --> 00:16:52.750
الى الدولة وبالتالي كل الفقهاء او كل القضاة او كل الفتاوى في الدولة قائمة على المزهب المالكي. كزلك في مصر المزهب الشافعي وايام الدولة الايوبية كان المزهب ده اللي نشر هزا لما ما حدش ابدا في مراحل التاريخ المختلفة خد المزهب الحنبلي. مع ان احمد ابن

55
00:16:52.750 --> 00:17:12.750
عمره ما شاف الخروج على السلاطين والامراء بالعكس كان دايما بيأيد البقاء تحت حكم امير المؤمنين حتى لو كان ظالم حتى لو كان ظالم لان ده هو ده بالنسبة له الخروج يعني مخالف للسنة بخروج على الحكام وان كانوا ظلماه مخالف للسنة النبوية

56
00:17:12.750 --> 00:17:31.900
قال احمد بن حنبل السمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر. حتى لو فاجر والبر والفاجر ممن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به ومن خرج عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين. حتى لو حد خرج على الخليفة وصار خليفة بالتغلب

57
00:17:32.100 --> 00:17:42.100
ليس بالفضل ولا بالانتخاب ولا كده بس خلاص صار امير المؤمنين خلاص يبقى هو وجبت له الطاعة. ده ده رأيه ومع زلك هو نفسه ما كانش يقبل ان يكون من القضاة

58
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
بيرفض هذه المناصب وبالتالي عمره ابدا ما كان له مكان في القضاء والمفروض تلامزته كلهم كانوا على هزا الموضوع. حتى ابنه ابنه صالح اضطر بعد ما ابوه مات ان هو يتولى القضاء وكان بيعتبر ده زنب كبير جدا من زنوبه صالح

59
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
صالح ابن احمد ابن حنبل بيقول اه اه ان هو بعد الله يعلم ما دخلت في هذا الامر الا لدين قد غلبني وكثرة عيال احمد الله. يعني هو صالح بيقول انا انا بعد ما ابوه مات بقى آآ حاله آآ ضيق وعليه ديون. فاضطر انه يقبل

60
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
منصب قاضي عشان ياخد مرتب في القضاء وهو شايف ان ديت حاجة مخالفة لمزهب احمد ابن حنبل وبالتالي يعني زعلان جدا من هزا اضطريت الى هزا الامر. فطبعا عدم وجود يعني آآ آآ قضاء باسم الحنابلة. ده قلل جدا من

61
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
الاتباع. طبعا حصل ان هو البلد الوحيد اللي ممكن تكون بتحكم بالقضاء الحنبلية السعودية. صح. عشان آآ محمد ابن عبدالوهاب اللي هو من مؤسسي الدولة مع الملك سعود في اول نشأة الدولة السعودية الاولى. كان من الحنابلة كان على مزهب

62
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
ابن تيمية وابن تيمية حنبلي وعلى مزهب الحنابلة فده اللي نشر الفكر الحنبلي هتلاقي الاماكن الموجود فيها الفكر الفكر الفقه الحنبلي في العالم هي تقريبا السعودية او حتى ممكن تقول شرق السعودية او منطقة نجد. لكن حتى المناطق الغربية او الجنوب ممكن تكون على مزاهب الملكية

63
00:19:22.100 --> 00:19:32.100
الشافعية لكن بفقه الدولة الرسمي هو الفقه الحنبلي وده اللي بيمسل خمسة في المية دلوقتي. لان ما فيش حد ما فيش اقليم من الاقاليم في العالم الاسلامي سواء في التاريخ او في

64
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
وقت المعاصر بيتبع المزهب الحنبلي الا هزا الاقليم فقط في النجد وسم الان في السعودية. بردو من الحاجات اللي نختم بها الاسباب اتباع المزهب الحنبلي شدة الحنابلة نسبيا في تطبيق بعض

65
00:19:52.100 --> 00:20:13.550
للامور وده خطأ من الاتباع مش من احمد ابن حنبل. يعني احمد ابن حنبل كان عنده شدة في الحق في موضوع آآ خلق القرآن وقفة شديدة كلنا عارفينها وشرحناها في التفصيلات في الامر بالمعروف في النهي عن المنكر كان عنده زهد كبير جدا كان عنده بعد عن الامور اللي

66
00:20:13.550 --> 00:20:33.550
فيها يعني تعاملات تجارية وامور مع الناس الناس خدت انطباع ان هذه الشدة في كل الامور فجم في امر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم شيء من الغلظة وشيء من الشدة الاتباع بتوعه. وده كان موجود في التاريخ يعني موجود حتى في لهم مواقف في بغداد وفي وفي غيرها وفي دمشق من

67
00:20:33.550 --> 00:20:48.500
من هزه المواقف ادت انطباع عند الناس ان المنهج الحنبلي متشدد وحتى عندنا في مصر كده مقولة فاسدة كده يقول لك ما تبقاش حنبلي. يعني انت بتكون متشدد مسلا في المسألة المسائية. وطبعا ده كلام آآ جهلة

68
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
كلام مستحيل ان الملأ نازل الحنبلي في وجوه كتيرة جدا من التيسير وقلنا قبل كده ان من المسائل بتلاقي فيها رأيين كتير جوة الفقه نفسه لان احمد ابن حنبل كان يلاقي رئيس اتنين صحابة قالوا رأيين في مسألة يورد الرأيين مع بعض. فبيديك مرونة اكتر بيديك آآ يعني امكانية انك انت

69
00:21:08.500 --> 00:21:23.300
بياخد بالحديس الضعيف احمد ابن حنبل يقدمه على الرأي والقياس. ففي برضو اتساع اكتر يعني ففيه اصلا مرونة في المزهب لكن الناس خدت هزا الانطباع نتيجة تطبيق بعض الناس لهذه

70
00:21:23.400 --> 00:21:43.400
الاحكام بشيء من الشدة او الغلظة فادت الانطباع فخلت الناس ايه؟ تبعد نسبيا عن الفقه. كل ده طبعا لا يقلل ابدا ابدا من قيمة المزهب الحنبلي ولا الفقه الحنبلي ولا احمد بن حنبل رحمه الله ده راجل علامة كبير جدا جدا لكن

71
00:21:43.400 --> 00:21:57.400
ان شاء الله عز وجل ان تسير الامة بهزه الصورة على المزاهب المختلفة. اختم ببعض الاقوال في حق هزا العالم الكبير قلق كتيبة ابن سعيد احمد ابن حنبل امام الدنيا

72
00:21:57.500 --> 00:22:17.500
احمد بن حنبل امام الدنيا. وقال العالم المحدس ابراهيم الحربي ومن تلامزة احمد بن حنبل. رأيت احمد بن حنبل كان الله قد جمع له علم الاولين والاخرين من كل صنف. واخر ما اقوله كلام ابي داود الساجستاني وهو صاحب السنن المشهور. سنن ابي داود. يقول ابو داوود

73
00:22:17.500 --> 00:22:40.050
طيب لقيت مئتين من مشايخ العلم. فما رأيت مثل احمد ابن حنبل لم يكن يخوضه في شيء مما يخوض فيه الناس من امر الدنيا فاذا ذكر العلم تكلم ما قالوش ابدا اي مصالح الناس وكلام في في السياسة وفي التجارة وفي الاجتماع وحياة الناس واللي راح واللي جه ما يتكلمش في الكلام يقعد ساكت في هذا

74
00:22:40.050 --> 00:22:50.050
فازا زكر العلم تكلم رحمه الله رحم الله احمد بن حنبل وعمد فقهاء المسلمين جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته