1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
لماذا نتعلم العلم؟ نتعلم العلم. هناك في هذا العصر ردة عن السنة والاصالة وهي متمسكة في جيش من العلمانيين الذين اقطع واقسم غير حانث ان شاء الله انه لو بعث رسول

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
الله صلى الله عليه وسلم الان لقاتلوه مثلما قاتلت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لماذا تعلم ان نتعلم العلم. لماذا؟ لابد ان نقوم بما اوجبه الله عز وجل علينا من حفظ الدين. ولا يكون ذلك الا بتعلم

3
00:00:40.350 --> 00:01:13.350
العلماء. نحن في امس الحاجة الى جيش من العلماء. يزول عن السنة وعن حياض السنة العلماء ان العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة وفوق كل ذي علم عليم. شبهات شبهات شبهات. مثل هذه الشبهات يثيرها هؤلاء العلمانيون

4
00:01:13.350 --> 00:01:33.350
على السنة سندا ومثنا. ثم يزحفون من تحت هذه الشبهات لهدم السنة جميعا. شبهة تذكير الاصحاب بتحريم النقاب شرح الصدر بنفي عذاب القبر. شبهة. مثلا غاية المنى بتحريم الزواج واستحباب الزنا. شبهات

5
00:01:33.350 --> 00:02:03.350
شبهات شبهات. قال ان البخاري لم يكن يدري شيئا في الحديث. في الحديث يا مفتري. دفاع واسعة جدا. لان هي الادلة التفصيلية وهي البيان لكتاب الله عز وجل فان لم يكن هناك جيش يدفع عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقى في ايدي الناس شيء

6
00:02:03.400 --> 00:02:25.450
لماذا نتعلم العلم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

7
00:02:26.250 --> 00:02:46.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

8
00:02:47.000 --> 00:03:06.400
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

9
00:03:07.050 --> 00:03:33.750
فهذا هو المجلس الاول بحمد الله تعالى في شرف كتاب العلم من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى  قبل ان نبدأ في شرح الكتاب فهناك مقدمة ضرورية

10
00:03:34.650 --> 00:04:06.250
وهي لماذا نتعلم العلم ولماذا نهتم بكتب الحديث آآ هناك في هذا العصر ردة عن السنة والاصالة وهي متمثلة في جيش من العلمانيين الذين اقطع واقسم غير حانث ان شاء الله

11
00:04:06.650 --> 00:04:29.850
انه لو بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لقاتلوه مثلما قاتلت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سلموا بالوحي الذي جاء به هؤلاء دخلوا مع المسلمين

12
00:04:30.500 --> 00:04:54.800
في معركة مثل سائر الجيوش اذا ارادوا ان يزحفوا اطلقوا القنابل قنابل الدخان حتى يعكروا الجو ثم يزحفون من تحت هذا الدخان الى المواقع التي يريدون غزوها هذا الجيش من العلمانيين

13
00:04:55.050 --> 00:05:23.050
اطلق سحب الدخان على السنة واتى بكل نقيصة اجاب عنها العلماء اجابات وافية واطلقوها شبهات على اقوام لا يعرفون شيئا عن السنة فانطلق كثير من هذه الشبهات على كثير من المسلمين بكل اسف

14
00:05:24.700 --> 00:05:57.800
بل وعلى بعض الذين ينتسبون الى هذه الصحوة واذكر لما كانت جريدة النور تصدر مقالات هذا الغلام البيطري الجاهل الذي كان يكتبها تحت عنوان تذكير الاصحاب بتحريم النقاب ونحن نعلم ان اكثر الناس مغرم بالعناوين يحفظون العناوين وينسون المضامين

15
00:05:59.000 --> 00:06:24.500
لذلك كان هذا الكاتب المخذول موفقا في اختيار العنوان لما يريد هو كما قال تذكير الاصحاب بتحريم النقاب نسى الناس ما قاله هذا الكاتب المغبون وحفظوا العنوان وهي دي طبيعة العناوين

16
00:06:25.050 --> 00:06:55.700
الانسان كلما عنون بعنوان يدل على المضمون كان موفقا والا فالعناوين المبهمة لا تؤدي الغرض يعني مثلا رحمه الله له كتاب اسمه اسبال الكساء على النساء فانا لو سألتك بدون ما تطلع على الكتاب ايه يا ترى موضوع الكتاب

17
00:06:55.800 --> 00:07:18.850
لحجاب المرأة المسلمة والجلباب مش كده اقبال الكساء على النساء لكن السيوطي بيتكلم عن قضية مختلفة تماما وهي هل يرى النساء الله عز وجل في الجنة كالرجال ام لا مثلا في المعاصرين الشيخ ابو بكر الجزائري لما كتب الى التصوف يا عباد الله

18
00:07:19.400 --> 00:07:36.700
كان هدفه ان يشتري المتصوفون هذا الكتاب يظن المتصوف الى التصوف يا عباد الله يقوم يقول لك ده دعوة الى الكسوف فيقرأ الكتاب ويفاجأ ان هو بيهدم التصوف فاحنا بنقول ان هذه الطريقة في العنونة

19
00:07:37.350 --> 00:07:58.750
غير دقيقة ليه لان المتصوف الغارق في التصوف اذا اخذ الكتاب وقرأ فيه عكس ما يعتقد رمى لكن سيرغب عن هذا الكتاب كثير من الذين ينبغي ان يتحصنوا ضد التصوف

20
00:07:59.850 --> 00:08:24.350
فلا تزال العناوين انساب الكتب فلما هذا الكاتب عنون مقالاتها التي نشرها فيما بعد بهذا العنوان تمثيل الاصحاب بتحريم النقاب  رد عليه كثير من المشايخ واتوا على بنيانه من القواعد

21
00:08:24.750 --> 00:08:42.650
تألم الرجل وانزعج ان الذين ردوا عليه او هاجموه لم يقرأوا الكتاب. وقال ينبغي ان يقرأ الكتاب ثم تردون عليه فنحن نقول لا يقرأ الكتاب اذا وضع الحكم في العنوان

22
00:08:44.100 --> 00:08:58.450
لا نقرأ الكتاب ولا نحتاج الى قراءة سطر واحد في الكتاب طالما وضع حكم المسألة في العنوان. مش هو في العنوان قال بتحريم؟ خلاص انا لا احتاج الى قراءة سطر واحد

23
00:08:58.700 --> 00:09:17.650
يعني مسلا لو انت رأيت غلافا عند اذاعة الكتب مثلا غاية المنى بتحريم الزواج واستحباب الزنا مسلا يعني قررنا ان في كتاب مسجوع بهذا العنوان انت محتاج انك انت تقرأ سطر في الكتاب

24
00:09:18.950 --> 00:09:35.750
ازا كان قال لك بتحريم الزواج واستحباب الزنا انت لا تحتاج انك تقرأ سطر واحد وهنا وضع الحكم في العنوان في ابان نشر هذه المقالات وتكلم الكاتب عن مفهوم المخالفة

25
00:09:36.600 --> 00:10:02.100
في مقال وتبين ان الرجل جاهل فعلا بالاصول مع كثرة استخدامه لكلمة الاصول. كل سطرين يقول لك كما هو مقرر في الاصول وهذه يعني سلاح يتقي به ضربات الناس وبعدين يموه على الجهلة ان الرجل فعلا بينطلق من اصول ثابتة. لما تكلم عن مفهوم المخالفة لان العلماء لما تكلموا في

26
00:10:02.100 --> 00:10:24.250
النقاط احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ومعروف ان الحكم اذا قيد كان الحكم للقيد ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عاداه اذا قيد حكم بقيد ما

27
00:10:24.450 --> 00:10:44.900
ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عاداه. يعني مثلا قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح فتقييد الولد بوصف الصلاح يثبت الوقف

28
00:10:45.300 --> 00:11:07.800
للصلاة وينتقي عما عذاب يعني يبقى اذا الولد الفاسد او الولد الصالح او الفاسق لا ينفعه والده طالما قيد الحكم باطل ولد صالح لو قال ولد وسكت ولم يقيده بوصف

29
00:11:07.850 --> 00:11:23.300
لدخل فيه كل ولد سواء كان صالحا او فاسقا او فاسدا الى اخره لكنه طالما قيد الوصف بالصلاح فثبت الحكم لهذا القيد وانتفى عما عاداه فاذا قال النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:11:23.600 --> 00:11:42.950
لا تنتقب المرأة المحرمة يبقى النهي انما هو وصف للمحرمة وينتفي عما عداه زي المرأة اللي هي الحلال التي لم تحرم ده ده العلماء بيسموه اخذ الحكم من مفهوم المخالفة. انت عارف

31
00:11:43.900 --> 00:12:05.800
الكلام له ظهر بطن الزهر اللي هو ظاهر الكلام الذي يوضع الكلام من اجل ان احنا نسميه المنطوق وبطنه بطن الكلام اللي هو عكس الظاهر يعني قال الله عز وجل ان جاءكم فاسق فاسق بنبأ فتبينه

32
00:12:06.250 --> 00:12:32.100
فان جاءك عدل بنبأ فلا عليك الا تتبين يبقى منطوق الكلام ان الفاسق نتبين خبره الكلام بطنه ان العدل لا تتبين خذ منه الكلام  الرجل قال انهم بيحتجوا بمفهوم المخالفة

33
00:12:32.750 --> 00:12:56.700
لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين. اذا المرأة غير المحرمة تنتقب وتلبس قفازين. قال بقى انا ساري عليكم اشكالات تحتج بهذه القاعدة سوي الاشكالات. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يبقى ممكن اكله ضعفا واحدا بمفهوم المخالفة

34
00:12:58.200 --> 00:13:14.350
مش كده قال لك فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. اذا فيه رفث وفسوف وجدان في غير الحج قال لك انت ازا احتجيتنا من فوق المخالفة احنا كنورد عليك مسل هزه الاشكالات

35
00:13:15.050 --> 00:13:39.700
يبقى اذا مفهوم المخالفة لا يحتج به ونحن لا ننسى ان مفهوم المخالفة ليس متفقا على حجيته لكن الراجح انه يحتج به. لكن الذي غفل عنه هذا الكاتب وجاء صاحبي وده محل الشاهد رجل يعني كنت اظن من اهل التحري والتشبت لما قرأ بقى المقالة اللي كان فيها مفهوم المخالفة جاوب وقال لي

36
00:13:40.200 --> 00:13:59.950
الرجل اليوم كتب مقالة قوية جدا واتى بادلة قوية على ان مفهوم المخالفة لا يعمل به ما هي الادلة القوية اتى باية البقرة انا باية آآ ال عمران لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. البقرة عفوا

37
00:14:00.300 --> 00:14:20.100
وايضا اتى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج واتى ايضا بقوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا طب ان لم يردنا تحصن يبقى نكرهن على البغاء؟ ما هو ده بقى بطن الكلام

38
00:14:21.700 --> 00:14:44.650
لما يكون واحد من شباب الصحوة المتعصب ينطلي عليهم في هذا الكلام معناه ساقط في ميزان العلماء لان العلماء يقولون اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له وهي القاعدة التي

39
00:14:44.850 --> 00:15:11.800
جهلها هذا البيطري. ما عرفها اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له. يعني ايه يعني العرب كانوا يأكلون الربا اضعافا مضاعفة بالفعل كان هذا واقعهم وغالب فعلهم خلاص فنزل الكلام تنبيها على غالب الفعل

40
00:15:12.000 --> 00:15:37.650
يبقى مفهوم المخالفة مهدر مش مقصود تقوم المخالفة في هذه الحالة غير مقصود البتة. انما خرج الكلام على غالب فعل الناس على غالب فعل الناس فاذا خرج الكلام اذا كان الكلام قد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له. مثل هذه الاية لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فلا يقولن قائل اذا

41
00:15:37.650 --> 00:16:00.450
الربا البسيط يجوز والمرتب لأ. نقول له لأ لان العرب كانوا يأكلون الربا مركبا فقال لهم لا تأكلوا الربا مركبا نزل الكلام على فعلهم يبقى مفهوم المخالفة هدر وكذلك ولا تدروا فتياتكم على البغاء. كانوا هم هذا كان فعلهم بالفعل

42
00:16:00.650 --> 00:16:34.200
فقال لهم لا تفلهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم امرأة وزوجها شاهد باذنه غير رمضان فكلمة شاهد خرجت مخرج الغالي  لان الزوج انما يحتاج زوجته وهو شاهد حاضر. لكنه ازا سافر بلاد برة ايه بقى؟ لماذا يمنعها من الصيام

43
00:16:35.600 --> 00:16:56.900
فلما كان غالب حاجة الرجل للمرأة اذا كان شاهدا واذا كان حاضرا قيل لها لا تصوم المرأة وزوجها شاهد. فخرج القيد مخرج الغالب والا اذا سافر الرجل وقال لامرأته لا تصومي وانا غائب لا يحل لها الصيام

44
00:16:58.800 --> 00:17:23.900
لا يحل لها الصيام لو نص على ذلك لو نص على ذلك وقال عليه الصلاة والسلام ايضا اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح طب افرض الرجل افرض ان هي هجرت فراش الرجل بالنهار

45
00:17:25.300 --> 00:17:45.000
وكلمة باتت تدل على الليث وحتى تصبح يؤكد ان المسألة بالليل لان داعي هذا الفعل لا يكون الا ليلا عادة فجاء النص وجاء الكلام عليه. والا فان المرأة لو هجرت فراش زوجها نهارا لعنتها الملائكة

46
00:17:45.000 --> 00:18:03.850
ايوة اذا طلبها زوجها انما نص عليه الصلاة والسلام على الليل ان داعية الفعل لا تكون الا ليلا هو ده معنى ان الكلام يخرج مخرج الغالب فاذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له

47
00:18:04.850 --> 00:18:25.450
فلما شباب الصحوة ومن كن ظنوا ان في التحري يمكن ان ينساق وراء مثل هذه الشبهات التي تشبه الدخان في الحروب مسل هزه الشبهات يثير هؤلاء العلمانيون على السنة سندا ومثنا

48
00:18:25.700 --> 00:18:47.700
ثم يزحفون من تحت هذه الشبهات لهدم السنة جميعا يبقى اذا نحن في امس الحاجة الى جيش من العلماء يزول عن السنة وعن حياض السنة وانما كان الهجوم على السنة لاكثر من سبب. اولا القرآن

49
00:18:48.000 --> 00:19:09.500
لا يستطيع احد ان يطعن في لفظه ولا يدعي فيهما نقصانا ابدا والقرآن له دلالة عند الناس. اي واحد يقترب من القرآن يتلوه ولان القرآن نقل بالتواتر باعلى درجات التواتر العام. نقل الجيل عن الجيل عن الجيل

50
00:19:10.450 --> 00:19:34.550
انما السنة اكثر احاديثها احاد يرويه الواحد والاتنين والتلاتة والاربعة ممن لم يبلغوا حد الثواب ثم وضع الكذابون من الاحاديث ما لا يعلمه الا الله فشككوا ايش عرفك قد يكون هذا مما وضعه الكذاب وانت لا تدري

51
00:19:35.750 --> 00:19:56.350
ده اختلط الغطس والسمين واكثر الناس لا يعلمون جهود المحدثين في هذا الباب سينطلي عليه مثل هذا القول ثم يستندون الى ان الناس غير معصومين في النقد فيمكن ان يخطئوا ويجيب لك احاديث فعلا في البخاري ومسلم اخطأ الرواة فيها

52
00:19:57.550 --> 00:20:11.500
يقول لك مثلما اخطأوا هنا لما لا يخطئوا في هذه اللفظة؟ لا سيما وهي تخالف المعقول والمنقول والمتواتر والقواعد العامة واقعد بقى ايه؟ يكركب لك الدنيا واكثر الناس لا علم له بهذا الواقع

53
00:20:11.550 --> 00:20:30.900
فبتنطلي عليه الشبهات السنة واسعة جدا لان هي الادلة التفصيلية وهي البيان لكتاب الله عز وجل فان لم يكن هناك جيش يدفع عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقى في ايدي الناس شيء

54
00:20:31.850 --> 00:20:56.350
ان العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة اخطر مرض معلن حتى الان هو مرض الابن ومرض الابن بيصيب الجهاز المناعي الذي معناه ان اي مرض مهما كان دقيقا وتافها يمكن ان يقتل الانسان اذا اصيب الجهاز المناعي

55
00:20:58.550 --> 00:21:19.700
العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة وبقاء هذه الامة حية حتى الان معجزة كون الامة دي ما زالت حية ولم تمت مع ضعفها وكثرة اعدائها هذه معجزة انها لم تمت

56
00:21:20.350 --> 00:21:37.600
وهذا امل ان الله عز وجل هو الذي يكلؤها بعينه وهو الذي يرعاها  لابد ان نقوم بما اوجبه الله عز وجل علينا من حفظ الدين ولا يكون ذلك الا بتعلم العلم

57
00:21:38.700 --> 00:22:03.650
هذا الغلام البيطري نشر كتابا ايضا كل كتب يا اخي عليها علامات الخذلان اثنان شوف اول كتاب تذكير الاصحاب بتحريم النقاب تاني كتاب شرح الصدر بنفي عذاب القبر شوف شف الاسم

58
00:22:03.750 --> 00:22:29.950
عامل زي غاية المنى. ها بتحريم الزواج واستحباب الزنا. ما تفرقوش عن بعض ده بيقول شرح الصدر بنفي عذاب القبر وثالثة الاساس كتاب تبصير الامة بحقيقة السنة ذهب فيه الى ان السنة لا تثبت الا من حيث الجملة. ان في حاجة اسمها سنة بس

59
00:22:31.750 --> 00:22:52.800
واتهم ابا هريرة رضي الله عنه بالكذب مسل اسلافه من الروافض زي محمود ابو رية وهؤلاء الناس ثم لما جاء الدور على البخاري شيخ المحدثين قال ان البخاري لم يكن يدري شيئا في الحديث

60
00:22:53.100 --> 00:23:11.600
في الحديث يا مفتري في الحديث انت لو كنت مسلا في بوايت لا يعرف ان الفاعل مرفوع لحسبوه بالحجارة وهو مؤسس العلم ده ده لما ياتي يقول ان البخاري لا يعرف شيئا في الحديث

61
00:23:12.600 --> 00:23:36.750
استاز الدنيا نتيجة واحدة الامام الكبير العلم البخاري الذي اذا ذكر الحديث وضع البخاري كما يقول ابن صعد لما كان يذكر البخاري عنده كان يقول ذاك الكبش النصاب  يعني اذا خبط واحد راس ينيمه على طول. دي معناها ايه؟ لا يسبت له احد في باب المناظرة

62
00:23:37.450 --> 00:24:00.250
زي الكبش كده لا يغلب فيأتي في احاديث هو الذي ساء فهمه لها. لنجاهد ما صانع اقوال العلماء ولا جسد ركبه بين يدي العلماء ويأتي باحاديث العلماء كلهم قرروا معناها فيأتي فيقول هذا المعنى مرغوب عنه ويأتي هو بمعنى في غاية الغراب

63
00:24:02.600 --> 00:24:21.050
اه لاجل ان تمر مثل هذه السموم اه في اخر صفحة في الكتاب على الجلدة كده من الخلف كتب بقى النياشين بتاعها جاب صورته وبعدين كتب بقى ايه الشهادات التي حصل عليها

64
00:24:21.850 --> 00:24:44.150
واعلى شهادة حصل عليها ان هو معه دكتوراة في السموم وفعلا بيمارس تخصصه على اعلى مستوى فعلا دكتوراة السموم هو فعلا عنده دكتورات السموم بالفعل وبعدين يقول لك واحد تخرج معيدا في كلية الطب الفردي

65
00:24:44.850 --> 00:24:58.150
ثانيا حذر الماجستير رابعا اخد الدكتوراه ايه الموضوع ده يا فندم؟ اي واحد داخل قتيل في الجامع هو لازم يمر بالمراحل دي لكن هو لازم يعملها واحد اتنين تلاتة اربعة لان اكتر الناس

66
00:24:58.650 --> 00:25:15.000
ليغره مثل هذه المياشين حتى وان كان في غير تخصص يعني المفروض الراجل ده ما يطلعش من الزريبة ايه اللي دخله في وسط العلم ليه؟ ليه طالعة من الزريبة ودخل في وسط العلم الشرعي وكتب؟ ليه

67
00:25:15.150 --> 00:25:28.200
لما يقال انه كان معيد في الطب البيطري ومجلسين في الطب البيطري ودكتوراه في الطب البيطري. طب لحد كده ليه يكتب في العيد ما هو لحد كده هو غير مؤهل انه انه ينام في القدم بايده. ويكتب في العلم الشرعي

68
00:25:28.650 --> 00:25:50.200
وبعدين بيقول لك ايه عين فورا. وحاطط فورا نقطتين. واخد بالك؟ بقرار وزاري ومحطته لك بين قوسين كأنه قرار سماوي كده واخد بالك؟ عضو باللجنة الثلاثية للسمو برضو لحد دلوقتي برضه ايه العلاقة بينه وبين العلم الشرعي حتى الان

69
00:25:51.100 --> 00:26:03.750
اخذ ماجستير في الفلسفة برضو لحد دلوقتي برضو ايه علاقتي بالعلم الشرعي احنا كنا منتظرين بقى يقول معه ماجستير في الشريعة وفي دكتوراه في الشريعة واخد دبلومة في المش عارف ايه الشريعة والبتاع

70
00:26:04.000 --> 00:26:20.450
الشيء الوحيد اللي هو اخده قال لك ومعه دبلوم في القراءات قراءة برضو ايه اللي يدخله في العلم الشرعي لحد النهاردة لكن اكثر الناس لا يقرأ فلما يشوف بقى عشرة خمستاشر

71
00:26:21.100 --> 00:26:38.150
من النياشين يقوم يغتر يفكر الراجل ده على شيء كما يعني يذكرون في صاحب الهرج واحد الهر واحد شايل شايل قطن ودخل السوق. فواحد قال له ما هذا السنون والتنه قال له ما هذا الهر

72
00:26:38.550 --> 00:26:55.300
والتالت قال له ما هذا الهزار والرابع قال له ما هذا السنون ها والخامس قال له ما هذا الخيصل  وقال كل هذه الاسماء اكيد تمنه غالي دخل السوق وعرضه للبيع

73
00:26:55.550 --> 00:27:18.350
فاصاب درهما واحدة فرماه ضجرا وقال قاتلك الله ما اكثر اسماءك واقل غناءك هو الجدع ده برضه كده ما اكثر نياشينه وما اجهله في هذا العلم لكن كما قلت اكثر الناس اسير العناوين. تعدى على لافتة دكتور

74
00:27:18.850 --> 00:27:31.950
زميلي الجراحين في بريطانيا ومش عارف ايه والنمسا وبتاع ومش عارف ايه وبتاع. تلات اشهر زميلي الجراحين وبتاع ومش عارف ايه ومعه دبلومة كزا ورئيس شرف كزا وعضو شرف كزا ومش عارف ايه

75
00:27:32.700 --> 00:27:46.050
الناس لما يبصوا للقسم وتحطيه تلات اربع سطور دبلومات ونياشين وعضويات والكلام ده يقول لك اكيد الراجل ده يعني لف كتير وعنده خبرة والكلام ده لما تقرأ مثل هذا كله

76
00:27:47.700 --> 00:28:15.300
وتقرأ اعتراضاته على الاحاديث تنشد قول الشاعر امور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللبيب والانسان يبكي غربة العلم والعلماء ان مثل هذا الانسان يصنف ويكتب قلما ولو كانت هناك لجنة لكبار العلماء ما ظهر امثال هؤلاء الجرذان

77
00:28:15.600 --> 00:28:41.550
ابدا يعني جمعية الرفق بالحيوان لها صلاحيات اكثر من لجنة كبار العلماء هذه حقيقة الدكتور احمد شفيق جراح الجهاز الهضمي وهو في مجال الطب احد المهرة المعدودين لما قال انه اخترع دواء للروماتايم

78
00:28:42.300 --> 00:29:04.700
وعالج بعض المرضى بدون ما يمرر الدواء على لجنات وهيئات عالمية لم لم يمنعهم شهرة الطبيب ولا مكانه العلمي ولا كسرة ابحاثه من ان يوقفوه عن العم واوقفوه عن ممارسة العمليات واغلقوا له العيال

79
00:29:05.600 --> 00:29:24.750
وقدم لمحاكمات ليه قال لك ارواح الناس مش لعبة الراجل يعمل دواء من غير ما ياخد آآ تصريح به تصريح عالمي يبقى ده تعريض ارواح الناس للخطر طب وتعريف دين الخلق للخطر ده ما يساويش حاجة

80
00:29:26.000 --> 00:29:46.100
لا يساوي شيئا رجل يكتب يقول ان البخاري لا يدري شيئا عن الحديث قال ولكن المأساة العظمى في امتنا انهم يأخذون الدين تبعا لشهرة الرجال ولتذهب المبادئ العقلية الى الجحيم. هو ده كلامه

81
00:29:46.850 --> 00:30:13.800
طيب ايه بقى المبادئ العقلية عنده قال ان في البخاري ومسلم اكثر من اربعين حديثا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم طيب من الاحاديث المكذوبة ايه قال لك حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

82
00:30:14.950 --> 00:30:35.750
فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. قالها الا بحقها. قال هذا الحديث مخالف للقرآن طب فين المخالفة؟ قال لك قال تعالى لا اكراه في الدين فليه يقاتل الناس طالما لا اكراه في الدين

83
00:30:37.000 --> 00:30:58.550
وقال تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ربنا اللي خلف من شاء فترك حرية الاعتقاد للناس يبقى ليه يقاتلهم ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. قال لك افا انت تكره فكيف يحل القتال

84
00:31:01.350 --> 00:31:19.400
اه الكلام ده ممكن ينطلي. اه. وكثير من الناس قد لا يجد جوابا ابدا. وهو في محتوى لكن من كان عنده اثارة من علم علم تهافت مثل هذا الاعتراض وانه لا يرقى الى باب الدليل

85
00:31:19.500 --> 00:31:57.400
انما هي شبهة تزال بالبيان وليست دليلة النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس الناس تلاتة مشرك  ومؤمن او مسلم ومنافق خلاص فالناس المقصودون في الحديث لابد ان يكونوا يا الثلاثة يا واحد من الثلاثة

86
00:31:59.150 --> 00:32:23.450
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. خلاص فاذا اسلم الرجل يبقى داخل تحت الحديث يبقى طالع صن خلاص فاذا نافق وقال لا اله الا الله محمد رسول الله وكان يبطن الكفر. يبقى اللي هيدخل تحت الحديث

87
00:32:23.950 --> 00:32:51.500
جميل. اذا من الذي بقي المشركون اذا الناس في هذا الحديث هم المشركون ويبقى لفظة الناس هنا لفظة عامة اريد بها الخصوص نص عام مكشوف كما قال تعالى واذن في الناس بالحج

88
00:32:52.500 --> 00:33:16.650
الناس كل الناس ولا المسلمين فقط مع ان طلعت الناس لفظ عام ومحلى بالالف واللام سماء فيفيد العموم ومع زلك فالكل يعلم ان المقصود بهذه الاية هم المسلمون دون غيرهم. لقوله صلى الله عليه وسلم

89
00:33:17.150 --> 00:33:41.700
الا لا يحج البيت بعد العام مشرك خلاص فممكن اللفظ يكون لفظ عام. ومعناه خاص وممكن يكون لفظ عام ومعناها عام. كقول الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فجميعا من صيغ العموم

90
00:33:41.950 --> 00:34:00.900
وادي كمان الناس محنا بالالف واللام من صيغ العموم فهذه عمومان في السياق يفيد استغراق البشرية كلها فاذا اذا قسمنا الناس للتلات اقسام دول وعرفنا ان القتال غير متوجه لمن امن وبعدين هو غير متوجه لمن نافق

91
00:34:01.250 --> 00:34:19.500
اذا يبقى هذا الخطاب موجها الى المشركين وقد جاءت رواية النسائي قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الى المشركين في اشكال في هزا الحديس في اي اشكال فيه

92
00:34:19.800 --> 00:34:42.000
اذا سلك مسلك اهل العلم وقد نص اهل العلم على ذلك وهو كلام موجود في الكتب لكنه مغبون مقبول اذ حاد عن كلام العلماء وعارض السنة بكتاب الله عز وجل. والامام احمد

93
00:34:42.400 --> 00:35:08.850
يقول ان من علامات الزيغ ان تعارض السنة بظاهر القرآن تعارض السنة بظاهر القرآن دي من علامات الزيغ زي الجماعة اللي ردوا حديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه لقوله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى

94
00:35:09.650 --> 00:35:32.100
قال لك واحد ميت والتاني بيعيط. هو ما له ليه يعذب ببكاء اهله عليه مع ان البخاري رحمه الله بين ولفت النظر الى انه لا تعارض بين الاية والحديث فقال

95
00:35:33.550 --> 00:35:57.800
باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه وبعدين حط بقى الحتة الفقه بقى اذا كان ذلك من سنته يبقى خلاص ازيل التعارف بقى جميل الاية والا ربنا سبحانه وتعالى يقول وليحملن اوزارهم اثقالهم واثقالا مع اثقالهم

96
00:35:58.350 --> 00:36:18.850
وما هي دي زي برضو الميت وعدد بكاء اهله على يعني هيشيل زنوبه وزنوب غيره كمان ليه؟ ذنبه لانه ظل وذنب غيره الذي اضله فده مناسب يبقى لا تزر وازرة وزر اخرى لا تعارض بينها وبين قوله عليه الصلاة والسلام

97
00:36:19.200 --> 00:36:46.400
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. لان البخاري قال اذا كان ذلك من سنته يعني وصى بذلك الطمه شقوا الهدوم وسفكوا التراب وحسسوني ان انا ميت. مسلا يعني وان انا ما نطش في طير. كل الناس تعرف ان انا كنت غالي. اعملوا كزا وكزا وكزا ووصفة. يبقى في هذه الحالة

98
00:36:46.750 --> 00:37:13.300
يعذب انما اذا قال لا تفعلوا وانا بريء مما تفعلون وقد تبرأ وهو حي مهما فعلوا من معصية فلا تزر وازرة وزر اخرى كلام مستقيم وكلام جميل. وكده تلتحم الايات مع الاحاديث. لان السنة جاءت بيانا للقرآن. لا تعارض. البيان لا يعارض المجرم

99
00:37:13.300 --> 00:37:29.050
المبين لا يعارض المجمل انما جاء المبين ليبين ابهام المجمل فلما يثير بقى النقع والغبار ويعملوا تعارض ما بين السنة والقرآن وبعدين يطلعوا بالنتيجة الاتية. يقول لك القرآن قطعي سنة ظنية

100
00:37:29.100 --> 00:37:55.050
فاذا تعارض القطع مع الظن يقدم الايه؟ القطع وحديث اخر برضو استدل به على ان البخاري لا يبقى حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة على مائة امرأة

101
00:37:56.300 --> 00:38:24.500
كلهن يلد فارسا يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله  فلم تلد منهن الا واحدة وولدت نصف انسان قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو استثنى اي لو قال ان شاء الله

102
00:38:24.700 --> 00:38:46.200
لولدت كل امرأة فارسا يقاتل في سبيل الله ولكان دركا لحاجته فيه مشاكل حد حاسس ان في مشاكل كده في هو المغبون ده طلع منه شوية مشاكل المشكلة الاولى قال لك

103
00:38:46.850 --> 00:39:03.800
ان كيف لنبي من انبياء الله ان يشترط على الله الاشتراك قال لك يشترط عليه ان النساء يلدن ذكورا وليس اناثا لانه قال لك مائة فارس يقاتل في سبيل الله ايش عرفك

104
00:39:04.600 --> 00:39:19.500
وطبعا المرأة لا تقاتل. ممكن تطلع امرأة يا اخي انت ايش عرفك بقى ان هتلد رجال عشان كل ولد وفرسان يبقى ده اشتراط على الله دي نمرة واحد. وطبعا مش ممكن النبي يشترط على الله يبقى الحديث مكزوب

105
00:39:20.350 --> 00:39:30.200
نمرة اتنين ان هل يعقل ان في نبي من الانبياء يجي كده في وسط الناس ويقول انا ناوي اعمل الليلة دي كزا وكزا وكزا يا جماعة ومش عارف ايه والكلام ده

106
00:39:30.600 --> 00:39:42.100
قال لك الكلام ده ينافي الحياء والكلام دهوت ومش ممكن ده الانبياء اللي هم الذين علمونا الحياء يبقى ازن الحديس. ده مجزوم ممكن يكون النبي ما عندوش حياء واخد بالك

107
00:39:42.550 --> 00:40:04.500
وبعدين نقطة مهمة جدا ونحددها للجنسين ازاي يوم واحد يكفي ان نبي يأتي مئة امرأة وبعدين هو فيه حيل يجيب من مائة امرأة يمر عليهم شوف هذا العنين يستكثر شيء على نبي مؤيد من الله

108
00:40:04.950 --> 00:40:21.800
نبي مؤيد من الله النبي عليه الصلاة والسلام كما قال انس رضي الله عنه اوتي قوة اربعين رجلا قوة اربعين رجلا ولما يكون نبي مؤيد من قبل الله ايه المشكلة اللي فيها

109
00:40:22.700 --> 00:40:43.050
وبعدين بيقول وبعدين قام قايل ايه وبعدين قال له يعني انتبه فانه مهم جدا. ايه بقى اللي مهم جدا؟ قال لك ان يوم واحد يكفي للعملية دي فشوف يا اخي لما يضطرنا هذا المغبون ان احنا احيانا نتكلم كلام صريح

110
00:40:43.200 --> 00:40:58.550
لرد مثل هذه الفريا النكراء فكذلك العالم كل ما كان رأس ما له كبير في في الفقه والحديث والتفسير واللغة والكلام ده كل ما يشرف ويغرب ويسحب الادلة من هنا وهنا وهنا ويجمع

111
00:40:58.700 --> 00:41:21.200
يعني يعني ابن القيم رحمه الله يقول في سورة يوسف الف فائدة الف فائدة ولما جه يرد على الجهمية قال اما شبهتهم الاولى فالرد عليها من مائة وخمسين وجها. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة مية وخمسين

112
00:41:22.500 --> 00:41:33.900
لما يرد عندهم الجهمية عندهم شبه كثيرة يمسك الشبهة الاولى والرد عليها من مية وخمسين وجه قل لي بقى الجهمية يفتحوا اي باب ازا كان هنرد عليهم من مية وخمسين وات

113
00:41:34.800 --> 00:41:49.600
اذا ما نفعش الاولاني يبقى الثاني يبقى الثالث يبقى الرابع يبقى الخامس ما نفعوش يبقى كلهم على بعضهم عالم رأس ماله عالي بيت شعر على كلام للعرب على كلام للفقهاء على مش عارف ايه الكلام ده

114
00:41:50.900 --> 00:42:04.600
وتجد عنده ثراء زي صاحب رأس المال العالي حب يعمل مصنع هنا يعمل ومصنع هنا يعمل ويفتح معارض وبتاع غير راجل واقف بقى له عشر تلاف جنيه. قال لك نجيب شوية بقى جبنة وشوية مش عارف ايه وشوية بتاع. وماشي

115
00:42:04.600 --> 00:42:20.800
على القد مش عارف يا عم ما تفتح لك شرع تاني بالة برضو يقويك يقول لك منين الفرع ده مش عارف تملى الارفف رأس ماله ضعيف فمش قادر يمشي. كذلك العالم او طالب العلم لما يكون رأس ماله ضعيف تجد حججه متهافتة

116
00:42:20.900 --> 00:42:42.150
مدير مقنع فيفتح الكتاب يلاقي شيخ الاسلام عمال يشرق ويغرب ويبحر وبتاع فيقعد يحلم قيمة ساعة كده وهو قاعد على المركب يقول يا سلام روح يا شيخ الاسلام كده وامسك بقى دهوت احطه كده واناظر دواء مش عارف افحن ده واعمل ده واخلي ده ونطلع كده ننصر السنة واخد بالك؟ وفي الاخر يلاقي ناس قاعدة على المسجد

117
00:42:43.150 --> 00:43:03.250
ما عملش حاجة. مرت عليه عشر سنوات ولا يستطيع ان يحرر مسألة فرعية ينفع الكلام ده يعني خمستاشر سنة اذا اردنا ان نقول كوادرنا المتميزة. كم واحد قد تفاجأ ان القاهرة الكبرى ما فيهاش عشرة

118
00:43:05.000 --> 00:43:22.700
واقصد بالكادر المتميز اللي هو يقف ما فيش حد يعرف يكسره. مش قادر  كذلك العالم او طالب العلم لما يكون رأس ماله ضعيف تجد حججه متهافتة وغير مقنعة فيفتح الكتاب يلاقي شيخ الاسلام عمال يشرق ويغرب ويبحر وبتاع

119
00:43:22.750 --> 00:43:36.900
فيقعد يحلم قيمة ساعة كده وهو قاعد على المكتب يقول يا سلام روح شيخ الاسلام كده وامسك بقى دهوت احطه كده وانزل ده مش عارف افشم ده واعمل ده واخلي ده ونطلع كده ننصر سنة واخد بالك؟ وفي الاخر يلاقي نفسه قاعد على المسجد

120
00:43:37.900 --> 00:43:58.050
ما عملش حاجة. مرت عليه عشر سنوات ولا يستطيع ان يحرر مسألة فرعية ينفع الكلام ده يعني خمستاشر سنة اذا اردنا ان نقول كوادرنا المتميزة. كم واحد قد تفاجئ ان القاهرة الكبرى ما فيهاش عشرة

121
00:43:59.800 --> 00:44:17.550
واقصد بالكادر المتميز اللي هو يقف ما فيش حد يعرف يكسره يبقى ده يدل على ان احنا ما طلبنا العلم بطريقة صحيحة لماذا نطلب العلم لان احنا في معركة الزود عن السنة والدفاع عنها

122
00:44:18.300 --> 00:44:33.400
لما واحد يجي يقول لك ان البخاري فيه حديس موضوع. تعرف ترد عليهم ما تعرفش كل اللي تقدر تقوله ان العلماء اجمعوا على صحة فاعلوا غاز بس عاوز تصوم اكتر من كده

123
00:44:34.050 --> 00:44:49.550
وان البخاري قال انه انتقى اصح الصحيح ووضعه في كتابه هو ده الخسارة اللي انت تقدر تعمله لو هو ماكر بقى يقول لك يا سيدي ما هو الدار اخوكم يتعقب البخاري

124
00:44:50.450 --> 00:45:09.800
وعارض البخاري وابو حاتم الرازي برضو عارض البخاري في احاديث كزا وكزا وكزا بل ابن حجر العسقلاني اللي هو شارح البخاري وما فيش حد عمل في البخاري زيه فيه بعض الاحاديث اقر فيها بالغلط في صحيح البخاري زي حديث المعراج الاسراء والمعراج

125
00:45:11.400 --> 00:45:23.500
اخطأ شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر راوي الحديث عن انس ابن مالك في عشر مواضع عشر مواضع والحفظ من الحجر جاب المواضع اللي غلط فيها قال لك مش ده البخاري

126
00:45:23.650 --> 00:45:45.100
فما تقوليش اجمع العلماء فالحديس ده غلط في البخاري هتقول له لأ مش غلط. يقول لك وما يؤمنني ان يكون غلط مثل غلط الحديث اللي ابن حجر اقره فانت لا تستطيع ان ترد على امثال هؤلاء الا ردا مجملا لا ينسق في سوق البحر

127
00:45:46.100 --> 00:46:13.950
انك انت تكون ماهر ومتمتن وعارف بقواعد اهل الحديث علماء الحديث لهم منة في اعناق المسلمين لكن بكل اسف نحن الان في زمان هضم حق اهل الحديث واتهامهم بالغباوة وان هم لا يفقهون شيئا في الحديث الا نقل الاسانيد فقط

128
00:46:14.400 --> 00:46:36.300
حتى قال قائلهم في كتاب السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث قال ان المحدثين والفقهاء زي البنا والمناوي مين المهندس العبقري الكويس اللي احنا بنقوله الله الله عليه؟ اللي بيناول بيقول له خد يا معلم التوبة ولا اللي ماسك التوبة عمال يعدلها

129
00:46:37.400 --> 00:46:59.700
قال لك المحدثين هم العامل اللي بناول الطوب والفقهاء هم البنا بقى يعني طلع المحدس  كل شغلته يقول خد التوبة يا معلم بس يعني عنده عضلات بس. لكن ما فيش مخ

130
00:47:00.750 --> 00:47:30.350
هو ده قدر المحدثين وهو ده جهد المحدثين هذه المجالس عقدناها لنبين ان افضل الفقهاء هم المحدثون وسنبين ذلك بالبرهان لا بالدعوة وان اهل الحديث  لا يستطيع الفقيه ان ينتفع بالسنة الا من خلالهم

131
00:47:32.300 --> 00:47:57.150
لان العلماء اتفقوا انه لا يؤخذ حكم شرعي من حديث ضعيف وبالفقيه الصرف ما لوش علاقة بالتصحيح والتضعيف. ازا قلنا العلوم تخصص المحدث يؤخذ علمه في الحديث والفقيه يؤخذ علمه في الفقه والمفسر يؤخذ علمه في التفسير واللون الرجل النحو ياخد علمه في النحو

132
00:47:57.700 --> 00:48:16.450
يبقى الفقيه قبل ان يأخذ الحكم الشرعي من الدليل يسأل المحدث اثبت هذا الحديث سنأخذ الحكم منه ام لا اجى المحدث فتح له الاشارة الخضرا ايوة صحيح يبتدي الفقيه يشتغل

133
00:48:18.250 --> 00:48:42.350
يبقى دور المحدث دور المحدثين اسبق من دور الفقهاء المحدثين اسبق من دور الفقهاء انت عندك صحيح البخاري مطبوع في مجلة هل تعلم كم سنة البخاري رحمه الله هذا الكتاب في كم سنة

134
00:48:43.150 --> 00:49:11.150
في سبع عشرة سنة سبعتاشر سنة هذا الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث يمر فيها كالسهم كما يقرأ احدنا قل هو الله احد تلتميت الف حديث لا يدخل له اسناد في اسناد ولا رجل مكان رجل ولا متن مكان متن ابدا

135
00:49:12.300 --> 00:49:36.000
يمرق فيها يعني يذكرون في ترجمته ان ابا زرعة الرازي وابا حاتم الرازي كانا يجلسان بين يديه كما يجلس الصبي بين يدي الشيخ الكتاب والبخاري يمر في العلل مرور السهم

136
00:49:38.100 --> 00:50:01.800
فهذا الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث يصنف كتابه في قرابة عشرين عاما اهو الواحد مننا الان يقعد كده اربع ليالي يطلع له كتاب ويطلع جزء ورا جزء ورا جزء

137
00:50:03.000 --> 00:50:23.800
الله يرحمه الشيخ المطيعي كان يقول عندهم اسهال اسهال تأليف تحقيق كان من تلاتين سنة قلما تعرف اسم محقق جديد كان المحققون قلة الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني والشيخ احمد شاكر والشيخ محمود شاكر

138
00:50:24.050 --> 00:50:48.400
والشيخ محمد محي الدين عبدالحميد محمد فؤاد عبدالباقي عبدالسلام هارون الفضل ابراهيم علي المجاوي. محمد ابراهيم زايد المجموعة كده حققوا الكتب قل ما كنت تجد اثما جديدا. ليه؟ ما كانش في ذلك الوقت السهادس العلمية ملأت الدنيا واصبح الوصول الى الفائدة قريبا

139
00:50:48.400 --> 00:51:12.550
في المنام النهاردة بقى كل سنة ابو عبد الله الاثري ابو ابو عبدالرحمن الاسري ابو مش عارف ايه حتى كان يقول الشيخ الالباني صارت الاثري موضة العصر موضة العصر عشرات المحققين اللي انت ما تعرفش من اين جاء؟ ولا تعرف قدرهم من العلم. ولا تعرف هل زكاهم العلماء ام لا. يلعبون بالتراث ويسرقون جهود الناس

140
00:51:13.950 --> 00:51:32.000
واي رجل يعني مثلا دارس في كتب الشيخ الالباني يعلم ان اكثر هؤلاء يسرقون تخاريج الالبان بس انت عارف اللص الظريف الخفيف اللي هو مش عايز يتكشف يسرق بقى ايه ويغير تخريج الالباني شوية. ازا كان الالباني جاي بكتاب جزء وسطح هو يجيب رقم حديس

141
00:51:32.350 --> 00:51:50.650
ازا كان الادمان جايب رقم هيجي يجيب لك جزء صح ازا كان الالباني مسلا بيعزف الطبع الفولان لا هو عنده طبعة السلفية وهكذا والعملية مكشوفة اذا مثل الالباني عدم البيهقي على احمد او احمد على البيهقي يقدم لك ويرتب لك ومش عارف ايه والكلام ده. واخد بالك؟ علشان ما يتكشفش. لكن اهل الصنعة يعلمون ان هذا مسروق

142
00:51:51.300 --> 00:52:09.700
وهذا مبتكر فخرج كثير جدا من هؤلاء الناس يكتبون الكتب العلماء المتقدمون ما كانوا يفعلون ذلك مر محمد بن ابي حزم الوراق سمع واحد كده من اهل العراق وانت عارف اهل العراق كانوا ينتقصون الافاضل

143
00:52:11.500 --> 00:52:43.150
فسمع واحد بيقول ان البخاري لا يحسن يصلي وجعته الكلمة دي فنقلها للبخاري. قال له تصدق في واحد بيقول ان البخاري لا يحسن يصلي فقال البخاري لو شئت لشردت لك عشرة احاديث لعشرة الاف حديث في الساعة عشرة الاف حديث في الصلاة قبل ان اقوم من مجلسي هذا

144
00:52:45.050 --> 00:52:59.400
ازا كنت عايزني اسرد لك عشر تلاف حديث في الصلاة خصوصا فردتها لك قبل ان اقوم من مجلسي. يبقى اللي عنده عشرة الاف حديث في الصلاة ما يعرفش يخلف الامام البخاري صنف كتابه

145
00:52:59.900 --> 00:53:26.900
على اوسق القواعد العلمية المعروفة عند اهل الحديث فنحن اذا علمنا كيف صنف البخاري رحمه الله كتابه ثم كيف وضع اهل الحديث الموازين في نقد الرواية وفي قبول الاخبار لعلمت عظمة المحدثين وعلمت مدى قدر جميلهم في عنق الامة

146
00:53:28.600 --> 00:54:01.750
هم الذين تركوا اولادهم وتركوا ديارهم وتركوا ملذاتهم وشهواتهم في سبيل تصحيح لفظة واحدة يعني في قصة ذكرها ابن حبان في مقدمة كتاب المجروحين من طريق الوراق يقول وبناصر وراس هذا متروك لكن القصة وردت من طريق الطيالس ابي داوود الصيالخ عن شعبة

147
00:54:02.400 --> 00:54:28.650
ونبه عليها الحجاج المزني في كتاب تحفة الاشراف القصة ثابتة يقول ابو نصر وراق جلسنا بباب شعبة نتذاكر السنة فقلت حدثنا اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء

148
00:54:29.200 --> 00:54:45.350
عن عقبة بن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية

149
00:54:46.250 --> 00:55:01.350
هو خلص الحديس من هنا وشعبة كان خارج من ايه من باب الدار سامع بيقول الحديس ده قام لفوا قلمين واخد بالك وداخل تاني الدار كان شعبة معه عبدالله بن ادريس

150
00:55:02.950 --> 00:55:13.700
المهم قعدوا على قد ما قعدوا في الدار وبعدين شعبة طالع لقى ابو حارة ابو الناصر ابو الحارس الوراق نصر ابن حماد ابو الحارس اللي وراك مش ابو نصر سبق لساني

151
00:55:14.150 --> 00:55:28.200
ابو الحارس الوراق اسمه ناصر ابن حماد هم طلعوا بعد القعدة ساعتهم لقاه عمال يعيط. الله! قال هو بعده يبكي! يعني هو علول له له عين يعيط وقال عبدالله بن ابي رزق انك لصمت الرجل

152
00:55:28.250 --> 00:55:49.050
قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث انا سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث وسرد شعبة قصته مع هذا الحبيب ده كان حافز الوف مؤلفة فلو كان عشر تلاف حديث بس لهم القصة اللي انا هاحكيها ديت

153
00:55:49.450 --> 00:56:07.650
لعلمت مدى ما بذله شعبة في طلب الحديث وفي تصحيح الحديث قال انا سألت ابا اسحاق السبيعي عن هذا الحديث قلت له سمعت هذا الحديث من عبد الله بن عطاء

154
00:56:09.050 --> 00:56:29.700
انما شعبة سأل ابا اسحاق لان ابا اسحاق كان مدلسا كان يدلس تدريس الاسلام انت عارف عشان اوري لك خطورة المسألة وليه الشعبة لف الدنيا ورا الحديس ده خشية ان يكون ابا اسحاق دلته. ايه معنى دلكه

155
00:56:30.150 --> 00:56:49.500
انت عارف الدلف اللي هو اختلاط النور بالظلام لسه يا دوبك داخلين في بعض يعني مش مش ظلام مائة بالمائة فيقال فلان دلت اي فعل شيئا في الخفاء فتدليس الاسناد

156
00:56:49.600 --> 00:57:05.600
خصوصا بقى اللي احنا نتكلم عليه العلماء بيعرفوه بيقولوا هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. ازاي يعني مثلا لا سمح الله انا شيخكم بس

157
00:57:06.450 --> 00:57:26.550
ماشي وعندي اسانيد يقول حدثنا فلان عن فلان وانتم تلامذة ماشي؟ معلش انا بس بضرب مثال يعني الكلام على المجاز وليس على الحقيقة  آآ انا مسلا في زمان الامام احمد

158
00:57:26.650 --> 00:57:57.400
ماشي؟ مسلا يعني عشان نأسر بس الاسناد ساقول حدثني وكيل قال حدثنا سفيان  عن الاعمش عن اه علقمة مسلا او عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود خلاص كده احفظوا الاسلام ده ولا

159
00:57:57.650 --> 00:58:17.850
نكتبكم بقى في دواوين الضعفاء المتروكين ادي عندنا ايه بلاش نطول الاسناد نجيب اسناد صغير انا مسلا من طبق سليمان احمد قلت حدثنا سفيان ابن عيين عن الزهري عن انس. خلاص كده؟ تغير شوية صغير اهو

160
00:58:18.350 --> 00:58:37.600
سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس اسناد مجهز انا اللي قلت حدثنا سفيان طب انت لما تحب تروي هذا الحديث عني هتقول ايه يقول حدثنا فلان اللي هو المذكور

161
00:58:37.950 --> 00:58:55.100
ماشي قال حدثنا سفيان ادي المذكور اهو خلاص ادي واحد قال حدثنا ابن عيينة ادي اتنين علي الزهري ادي تلاتة عن انس ادي اربعة. يبقى انت بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم

162
00:58:55.250 --> 00:59:19.900
اربع انت تلميز واخذت مني وثبت لقاؤك بي وبعدين حصل لك زرف سافر فغبت عن المجلس بتاع النهاردة طب انا قلت في المجلس ده عشرة خمستاشر حديس جداد وانت غايب

163
00:59:20.450 --> 00:59:41.300
وانا بقى لا اعيد مجلسا. فبكررش الاحاديث اللي بقولها فانت لما رجعت من السفر سألت زمايلك ايه احنا قلنا لك والله احنا خدنا عشرة خمستاشر حديس جداد طب انت لما تحب ترويهم بقى ترويهم عني

164
00:59:43.100 --> 00:59:59.750
ولا ترويهم عن زميلك عن زميلك ما هو انت ما حضرتش خلاص كده فلو رويتهم عني ولن تسمعه مني يبقى دخلنا بقى في في الدايرة الحمرا يا يبقى مدلس يبقى كزاب

165
01:00:00.400 --> 01:00:20.200
ازا قال حدسني يبقى كداب وازا قال عني يبقى مدمر فيبقى انت بقى عشان تروي الاحاديث اللي فاتتك دي لابد ان تكون حدثنا س عن المذكور قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن انس يبقى بينك وبين الرسول كم

166
01:00:20.300 --> 01:00:37.800
يبقى نزلت درجة ولا لأ بدل ما كان بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة فما بينك وبينه كم؟ خمسة والعلوم اللي هو انك انت تقلل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان شهوة عند المحدثين

167
01:00:39.150 --> 01:00:52.950
يصرفوا الاموال عشان الواحد منهم يعلو درجة فيقوم يصعب عليك تقول بقى بعد ما كان بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة يبقى بيني وبينه خمسة ما يعز عليك المسألة دية

168
01:00:53.000 --> 01:01:14.950
فتقوم تعمل ايه تسقط صاحبك وترويج عني خلاص كده ؟ يبقى نرجع بقى لتعريف التدليس. قال لك هو ان يروي الراوي اللي هو صاحبنا اللي سافر عن شيخه الذي سمع منه وثبت لقاؤه به وهو من تلاميذه

169
01:01:15.300 --> 01:01:37.300
ما لم يسمعه منه لانه كان غايب التعريف وضح ولا فيه صعوبة اه فده اسمه تدليس الاسناد واذا اكثر انواع التدليس دورانا في الاسانيد   كان ساعات يسقط واحد من الاسناد

170
01:01:37.700 --> 01:01:58.650
ويقول عن فلان. طب واحد يقول طب ما هو كده ما يبقاش كداب ليه نقول اصل كلمة عن فيها شوق اتصال يعني لها وشين كده وشه في الانقطاع ووش اخر يفيد الاتصال. يعني انا مسلا دلوقتي لو قلت

171
01:01:59.350 --> 01:02:24.200
حدثني ابن تيمية ينفع حد ممكن يلتبس عليه ان الكلام ده كزب ببساطة شديدة لان ابن تيمية ميت سنة سبعمية تمانية وعشرين واحنا بقى في القرن الخامس عشر لكن لو قلت عن ابن تيمية انه قال حد يقدر يبرأ لك

172
01:02:25.050 --> 01:02:34.700
ولا يبص لي كده بعين رضيت ها لأ ليه ؟ انت هتقول لي ازاي عن هو انت سمعت منه اقول لك انا قلت انا سمعت! عني يا اخي عن كثره

173
01:02:35.650 --> 01:02:48.350
خلاص كده ؟ يبقى ازا لفظك عن واسع المدلس كان يقوم راكبها وداخل بها على المين؟ على على المحدثين ما تقدرش تقول له انت كداب لان يقول لك انا ما قلتش حدثني

174
01:02:48.400 --> 01:03:03.800
عشان كده اللي بيدلس عمره ما يقول حدثني ابدا. لو قال حدثني يكدبوه بيقولوا كداب ويسقطوه على طول لكن كله يقول عني. ولزلك انتم مسلا بتقرأوا كتب الحديس فلان مدلس وقد عنعنه. مش كده

175
01:03:03.950 --> 01:03:18.450
فقد عنعنعنعنه اي رواه بلفظ عنه عشان ما فيش حد يعرف يمسكها المهم ان ابو اسحاق السبيعي كان ممن يدلس الدين في الاسلام. شعبة بابن الحجاج كان يكره التدنيس جدا وما يطيقوش

176
01:03:19.350 --> 01:03:39.000
وكان يقول التدليس اخو الكذب. وكان يقول لان اشرب من بول حمار. حتى اروي ظمئي احب الي من ان ادلي وكان يقول لئن ازني احب الي من ان ادلل طبعا العبارة واضح انها خرجت مخرج التنفير

177
01:03:39.300 --> 01:03:53.800
والا يعني لو كان لابد ابني ولا يدلس يدلس ها لكن ده المسألة خرجت ناقز الايه؟ التمثيل كقول الله تبارك وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر مش حرية الكفر

178
01:03:53.950 --> 01:04:06.850
ها مش حرية الكفر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جو. يعني لو ذهب لابي بكر الصديق ينفع يشهد مكانه ما ينفعش

179
01:04:07.250 --> 01:04:19.250
وفي قول ابراهيم النافع لما واحد جاي يسأله عن العقيقة قال له عق ولو بعصفور مع ان العلماء اتفقوا ان العقيقة لا تحل الا بالعصافير ولا بالبط ولا بالوزن ولا الكلام ده

180
01:04:19.400 --> 01:04:37.750
انما تكون مما من الازواج الثمانية المذكورين في سورة الانعام المهم ان شعبة كان شديد النكير على المدلسين. فبيشحط سبع مدلس. هو ما كنش بيقبل منه اي حديس الا اما يسأله. انت سمعت هزا من شيخك ولا لا

181
01:04:38.400 --> 01:04:54.900
فلما سمع هذا الحديث من ابي اسحاق قال له انت اسمعته من عبدالله بن عطاء؟ فغضب ابو اسحاق وابى ان يجيب. يبقى اكيد عملها ولنا غضب وزعل واتنرفز وبتاع وقال له ما رضاش يجيبها اكيد عملها

182
01:04:55.500 --> 01:05:20.650
فكان جالس في المجلس مع ابي اسحاق السبيعي مشعر بن كيدان احد الائمة الثقات الكبار الحفاظ كان ابو حاتم الرازي يقول مشعر المصحف تعرف يعني المصحف يعني كما لا يوجد في المصحف نقطة زيادة ولا فصلة زيادة ولا حرف زيادة. كذلك مشعر في حفظه

183
01:05:20.950 --> 01:05:41.600
هو كالمسلم مشعر المصحف فمشعل بن كدام لما لقى شعبة غضبان وبتاع وابو اسحاق لما لقى ابا اسحاق غضبان وشعبة مصر يعرف سمعة ولا ما سمعش قال له يا شعبة ان عبدالله بن عطاء حي بمكة

184
01:05:42.150 --> 01:05:57.350
اخطف رجل ابن شعبة ده كان فين؟ كان في البصرة. فقال له اخطف رجلك لمكة هم عندهم صواريخ ولا عندهم عربيات ده هيركب جمال وجحوش وعمر وبغال وجيت كم شهر على موصل مكة

185
01:05:57.850 --> 01:06:16.500
ها؟ قال له ازا كنت عايز تتأكد اخطف رجلك لحد ما انت قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث المهم ان هو خرج من البصرة وذهب الى مكة

186
01:06:17.300 --> 01:06:36.950
فلقي عبدالله بن عطاء رجل وكان رجلا شابا قال له حديث الوضوء عقبة بن عامر يا سلام على الفراش وهو الوضوء ما فيهوش غير حديث واحد اول ما يقول لي حديس الوضوء يقول لعقبة ابن عامر ليه بصرة يعني

187
01:06:37.200 --> 01:06:50.050
فهموها كده قال له عقبة ابن عمر قال له نعم سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا لا ابتدينا بقى في الشغل بقى يبقى عملها ابو اسحاق السبيعي سقط ناس

188
01:06:51.000 --> 01:07:13.250
خلي بالك من عدد الساقطين من الاسلام قال له لا اننا حدثنيه سعد بن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ده مدني اهل المدينة قال شعبة فلقيت مالكا في الحج فقلت له حج سعد بن ابراهيم؟ قال ما حج العام

189
01:07:15.150 --> 01:07:46.900
قضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة تلقيت سعد ابن ابراهيم قلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة بن عامر قال لا ولكن حدثني زياد بن مخراط من عندكم خرج من البصرة

190
01:07:48.600 --> 01:08:11.700
قال فانحدرت الى زياد وانا كثير الشعب وسخ الثياب فقلت حديث الوضوء اسمعته من عقبة ابن عامر قال له قال ليس من حاجتك. قال فما بد قال له مش انت يعني مش هينفعك. انت راجل بتاخد البضاعة الجيدة والاسانيد القوية المتينة فده بقى مش مش هينفعك. قال له لابد

191
01:08:12.200 --> 01:08:31.950
قال لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتين قال فدخلت الحمام اغتسلت وغسلت ثيابي واتيت قلت له حديث الوضوء سمعته من عقدة ابن عامر؟ قال لا حدثني شهر ابن حوشب

192
01:08:33.650 --> 01:08:54.600
فقال له شهر عن من؟ قال عن ابي ريحانة عن عقبة بن عامر. يبقى صاد كم واحد بقى؟ اربعة التدليس بيعمل ايه وشعبة نفس الدنيا عشان ايه؟ حديس واحد لو كل لو عشر تلاف حديث عند شعبة كل حديث له قصة زي دي

193
01:08:56.350 --> 01:09:24.100
لوجب لنا ان لوجب علينا ان نكبر شعبة. ونعرف المحدثين عملوا ايه حتى جمعوا الاحاديث من من الاثار وصنفوها وضعوها في الكتب وهيئوها قال شعبة حديث صعد ثم نزل دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي

194
01:09:25.450 --> 01:09:42.850
ان في فضيلة عظيمة من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية فضل عظيم طبعا لا يفوتني ان انبه ان هذا الحديث صحيح

195
01:09:43.250 --> 01:09:58.750
لكن ليس من الطريق الذي انكره شعبة برضو الفضيلة ثابتة بحمد الله كما في صحيح مسلم ولكن من طريق اخر ومن وجه اخر غير الوجه الذي وقع لشعبة ابن الحجاج رحمه الله وانكره

196
01:09:59.750 --> 01:10:27.150
اتصور بقى لما العلماء والمحدثون يجوب في الافاق ويصنفه الكتب ويرتبوها كما يعني ذكر السيوطي رحمه الله وهو بيذكر اهل الحديث وتصنيفهم بالكتب قال واول اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر. يعني عمر ابن عبدالعزيز

197
01:10:28.300 --> 01:10:48.600
واول الجامع للابواب جماعة في العصر باقتراب. اول جمع للابواب اللي هو باب الطهارة باب الصلاة باب الزكاة الكلام ده. الابواب الفقهية يعني او الابواب المتشابهة واول الجامع للابواب جماعة في العصر ذو اقتراب

198
01:10:48.750 --> 01:11:13.350
يبنيه شيء من تبني جريج واه شيم مالكي ومعمر وولد المبارك. ولد المبارك اللي هو ابن المبارك واول الجامع باقتصار على الصحيح فقط البخاري ومسلم من بعده والاول اللي هو البخاري يعني. على على الصواب في الصحيح افضل

199
01:11:14.200 --> 01:11:38.250
ومن يفضل مسلما فانما ترتيبه وصنعه قد احكم وانتقدوا عليهما يسيرا اذا كم تراه نحوهما نصيرا وليس في اصح منه ماء وبعد الحوران ولهذا قدم يعني ليس بعد البخاري ومسلم

200
01:11:38.350 --> 01:11:57.900
اصح بعد القرآن اصح من البخاري ومسلم العلماء الكبار كابن جريج وهشيم ومالك ومعمر ابن راشد الحداني ابو معمر البصري ابو عروة البصري وابن المبارك دول طلقوا على الابواب. انما اول واحد جمع الحديث الصحيح

201
01:11:58.550 --> 01:12:18.650
واقتصر عليك هو البخاري ثم مسلم واتفق العلماء ان البخاري افضل من مسلم واحاديثه اقوى وشرط امتن من مسلم رحمه الله لكن ليس بعد القرآن اصح من هذين الكتابين اذا اذا

202
01:12:19.100 --> 01:12:42.000
نظرنا الى طريقة جمع العلماء للحديث وتصنيفه لهذا الحديث ووضعهم القواعد التي شهد الاعداء قبل الاصدقاء انه لم تتفسر اذهان بشر قط في امة من الامم الا في امة المسلمين عن مثل هذا العلم الا

203
01:12:42.000 --> 01:13:18.000
يعني ده مستشرق محترف على الاسلام واهله قال لي المسلمون بعلم حديثهم انت عارف اصح اسناد عند النصارى للانجيل لانقطاع فيه تلتميت سنة يعني انقطاع يسقط فيه قرون وامه انقطاع بين واحد وواحد تلتميت سنة. احنا عندنا الانقطاع لو سانية واحدة

204
01:13:18.400 --> 01:13:40.250
انت عارف ابن معين وابن معين ده حبيب رحمة الله عليه. حبيب يعني المشتغلون بالحديث يحبون ابن معين ابو زكريا ابو زكريا ده بقى كان له نفشات حلوة كده يدخل مسلا المجلس

205
01:13:41.750 --> 01:13:55.000
انت عارف المحدثين ده كانوا تعبانين رايحين جايين ما بيناموش فيعني لو واحد منهم عسل له في المجلس ساعة كده ونام نومة يبقى معزور غلبان. بيلف بقى له يومين ما نمش

206
01:13:55.850 --> 01:14:23.150
ابن ابي حاتم الرازي وبيقول دخلنا مصر وظللنا سبعة اشهر ما ذقنا فيها مرسا ما كلوش لحم سبع شهور نهارنا نطوف على الشيوخ وليلنا ننسف ونصحح كان بيقول ففي يوم من الايام زهبنا الى درس شيخ فقالوا لنا مريض

207
01:14:23.250 --> 01:14:35.800
قلنا فرصة نأكل فرصة بقى طالما ان المحاضرة الشيخ غاب هيبقى عندنا ساعة زمن نروح السوق بقى وناكل بقى ناكل اللي نفسنا فيه فراحوا ايه؟ قال فاشترينا سمكة عزيمة يعني

208
01:14:35.900 --> 01:14:58.250
ثم خدوا السمكة وراحوا الدار كان موعد الشيخ اللي بعديه جه تركوا السمكة في البيت وراحوا بقى للشيوخ يلفوا ويكتبوا وبتاع تلات تيام مش عارفين يقربوا من السمكة دي قال حتى خشينا ان تفسد فاكلناها نيئة

209
01:14:58.800 --> 01:15:20.650
قال لك وجع بطني ولا خسارة حاجة واخد بالك وكلها نيئة فش فش وقت طول النهار بيلف ورحلاتهم كانت مديدة وطويلة ابو حاتم الرازبي يقول انه دخل من الري لنيسابور لخراسان للقدس للشام لمصر ورجع

210
01:15:20.950 --> 01:15:38.400
عد على رجله سبعة الاف فرشة. ماشيها على رجله يبقى العداد بتاعه قلب كم مرة ها قلب العداد كم مرة لما يمشي سبع تلاف على رجله؟ قال ثم تركت العدل

211
01:15:38.750 --> 01:15:52.700
حياته كلها لف بلف فطبعا طول النهار بيلف وبتاع فممكن واحد يجي المجلس يقعد جنب العمود بيسمع الشيخ ممكن ينام له شوية كده ابنه نوعين بقى كان بيحب يصطاد الحاجات دي

212
01:15:53.550 --> 01:16:07.850
يوم جاي في مجلس كله عمال يكتب ابن العين ده ايه عمال يقلب بقى بصره رايح جاي. ما هو بقى نصب نفسه حارسا على حديس الرسول عليه الصلاة والسلام نفر حياته للمهمة دي

213
01:16:09.450 --> 01:16:26.950
فيقوم بقى ايه الشيخ يقول حدثنا فلان مثلا عن فلان عن الاعمش قام بص لقى واحد عند الاعمش كده وان ايه وقام نايم كده خلاص يكتب كده لما وصلنا الى الحديس الفلاني

214
01:16:27.150 --> 01:16:45.500
عند الاعمش نام فلان خلاص كده وما يصحيهوش يسيبه ينام براحته نملو خمس دقايق عشر دقايق الشيخ قام قايل حدتين تلاتة اربعة خمسة وقام جاي في الحديس العاشر وقال عن الاعمد قام صاحبنا ايه

215
01:16:45.500 --> 01:17:03.500
بص كده قال للاعمش الحمد لله ان ما فاتنيش حاجة. خلي بالك ان فاته عشر احاديس بس المشكلة ان جعل الاعمش برضو صحي وهو بيقول عن الاعمى. خلاص  قام قايل عن الاعمش عن فلان قام بدأ يكتب عن فلان يبقى رتب اسناد غلط ولا لا

216
01:17:03.700 --> 01:17:18.650
باسناد غلط على متن غلط ولا لا؟ على متن غلط نعرف بقى يحيى ابن معين ان الجدع اللي نام ده فاته عشر احاديث. الاحاديث الاول كزا والتاني كزا والتالت كزا والرابع كزا وتعمل كزا

217
01:17:19.250 --> 01:17:36.850
يصادف بقى ان صاحبنا بقى قام قاعد بقى شيخ وعمال يحدث وحدثنا فلان عشان يقول له كذبت. لم تسمع هذا ليه ؟ قال له انت كنت نايم نمت من الحديس الفلاني للحديث الفلاني. وازا ما كنتش مصدقني اصحابك جميعا

218
01:17:37.100 --> 01:18:00.250
لا يوجد حديثك هذا عندهم عن الان مش مصدقني مش كلهم كانوا قاعدين معك. خلي واحد منهم يطلع ان الحديس الفلاني من رواية الاعمش عن فلان يبتدي يشوف الحديس دهوت ما يلاقيهوش عند ولا واحد. يبقى دخل له حديس في حديس ولا لأ؟ اسناد في اسناد ولا لأ؟ قفشه ابن معين بقى وقام مسجل له العملية دي

219
01:18:01.800 --> 01:18:21.050
كانت حياتهم كده كانت حياتهم كده مرة احمد بن حنبل رحمه الله وكان احمد ابن حنبل ويحيى اسماعيل مثال لرفقاء الطلبة والاحبة في الله وكانوا بيعزموا بعض. يا ريت طلبة العلم يعزموا بعض. يحبوا بعض ويتقوا الله في بعض

220
01:18:21.800 --> 01:18:40.250
ما كانش احمد ابن حنبل ينادي ابدا يحيى ابن ما عند اسمه على الاطلاق ولا يحيى ينادي احمد بن حنبل باسمه ابدا انما كان يناديه بالكن مرة عرض على الامام احمد اسناد فيه رجل

221
01:18:40.550 --> 01:18:55.550
ما كنش الايمان عارف الراجل ده حاله ايه؟ كداب ولا ثقة ولا مغفل ولا فقال ليس ان ابا زكريا هنا واحد قال له وماذا تفعل به؟ قال ويحك انه يحسن هذا الشأن

222
01:18:55.800 --> 01:19:17.900
شف بيتواضع لهم ازاي مع ان الامام احمد ايمان كبير مقدم فيما  وفي الحكم على الرواة لكن لا يهضم حق يحيى ابي زكريا فمر الامام احمد اه جاي كده فلقى يحيى اسماعيل قاعد في ركن كده ومعه صحيف وعمال يكتب

223
01:19:18.000 --> 01:19:34.950
احاديث كل ما واحد يقرب منه يتني الصحيفة كده عشان ما فيش حد يعرف هو بيكتب ايه فلما جاء الامام احمد قال ماذا تكتب يا ابا زكريا قال اكتب صحيفة ابان عن انس

224
01:19:35.900 --> 01:19:58.800
ابن ابي عياش ده متروك الحديث وكان شعبة من اشد المنكرين عليه وكان يتكلم فيه بكلام قوي ابان ابن ابي عياش لما شعبة اتكلم فيه وانت عارف العلماء الربانيين اذا جرحوا رجلا فجرحهم لا فجرحه لا يندمل

225
01:19:59.400 --> 01:20:22.400
ازا جرحوا واحد خلاص يفضل جرحه ينزل عشان كده اياك ان تتعرض للعلماء الربانيين عشان يتكلموا فيه ولو واحد منهم اتكلم فيك هتسقط مش هتقوم لك قائمة. فخلي بالك فشعبة لما اتكلم في اذان فاذان قال يا جماعة خليه يحل عني بقى يخف

226
01:20:22.700 --> 01:20:37.700
عن وراح اذان لحماد ابن زيد قال له خليه يعمل في معروف بقى. عمال يتكلم في والعالم كلها يتجنبوني محمد بن زيد مر طالع للصلاة فوجد شعبة راكب البغلة فقام ماسك بنجام البغلة

227
01:20:37.900 --> 01:20:53.650
وقال له يا ابا بستان هي دي كنية كنية شعبة. ابو بستان اللي هو الضخم الذي يحدث عن الشيخ سيد ما قال حدثنا الضخم عن الزخام ابو الخير شعبة الخير ابو بسطام رحمه الله

228
01:20:54.000 --> 01:21:05.200
المهم قال له يا ابا بسام الا تكف عن ابانا قال له لأ. قعد يقول له طيب معلش وبتاع مش عارف ايه حماد ابن زيد امام كبير. كان له خاص

229
01:21:05.600 --> 01:21:19.900
يسوع بقى قال له طيب سبني كده لتلات تيام استخير فيه هنوصل معه لايه بعد تلت تيام قبل حمادة المزيد قال لا استطيع السكوت عنه انه يكذب على رسول الله

230
01:21:19.950 --> 01:21:40.200
عني ولا جنبي ابدا. وما سكت عنه المهم ان ابونا بن ابي عز ده له صحيفة عن انس كلها ساقطة كل الاحاديس بتاعتنا مضروبة اذان ها اكتب ابان قدامك كده في الهوا كده

231
01:21:40.750 --> 01:21:58.200
واكتب تحتها ثابت قريبة من بعضها ولا لا؟ قريبة من بعضها. لا سيما زمان كان الناسخين كتابتهم عفاريت كده دخلوا الحروف في بعضها والناس ما كانش عنده وقت ما كانش بيرفع القلم. كده كل شغله كده تبقى عايز

232
01:21:58.200 --> 01:22:15.250
افصل الكلمة دي ونعرف الكلمة دي اخرها ايه؟ ما انتاش عارف اخرها ايه. واخد بالك؟ ويعرف الكلام ده الذي عانت عانى المخطوطات وعالجها بالذات الجماعة القدام  ثابت وابان يوم الاتنين لما تكتبها الكلاب العفاريت دي يبقوا الاتنين زي بعض

233
01:22:16.450 --> 01:22:39.000
طب سابت عن انس كانت ابن اسلم البوناني ده المع الرواة عن انس وهو ثقة سب حافظ جليل القدر لازم انسا اربعين سنة خلاص يبقى لما يجي لك حديس سابت عن انس تعمل ايه

234
01:22:40.350 --> 01:23:01.400
لتعزيم سلام على طول قل له اتفضل جواز مرور. ليه؟ سابت عن انس علامة الجودة طب وابان عن انس شوف بقى شوف الكدر ابان عن انس فممكن الاتنين يتلخبطوا في بعض. ازا ابان بقى في مكان سابت

235
01:23:01.900 --> 01:23:22.750
يبقى الحديس الموضوع الكذب مررناه وبقى صحيح فقام يحيى ابن معين عمل ايه؟ قال لك احسن حاجة عشان اريح دماغي احفظ صحيفة اذان كلها فاذا جاء رجل فحرف ابان وخلها ثابت وحول انه يمرر علي الحديس وخليني ابلعه اقول له كذبت

236
01:23:23.200 --> 01:23:45.100
بل هذا عن ابان عن انس مش عن ثابت عن ان العجب انهم كانوا يحفظون حتى المكذوبات ليدافعوا عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولهم في ذلك اعاجيب يعني افنى واعمارهم في وضع اسس وقواعد هذا العلم

237
01:23:46.300 --> 01:24:09.950
فمن عجب ان الشهر الماضي طلعت امرأة قالوا لي انها طلعت في التليفزيون والكلام ده اتنشر في مجلة ثالث ان العلماء السقاة ها ما هي امرأة واخد بالك من علماء السقاة

238
01:24:11.150 --> 01:24:32.700
قالوا ان لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعتاشر حديس فقط. فاحنا مش عارفين نجيب الاحاديس دي كلها منين شوف شوف الغبن وشف الهوان عشان باقول لك ان جمعية الرفق بالحيوان لها سلطة اقوى من لجنة كبار العلماء لان ما عندناش لجنة كبار العلماء

239
01:24:32.950 --> 01:24:51.050
امرأة تطلع تقول هزا الكلام في بلد الازهر ولا تحاسب ايه اللي بيحصل في الدنيا ده يعني بلغ الهواء بنا. لدرجة ان امرأة تتكلم في علم الحديث. مع ان علم الحديث هو علم الذكران من العالمين

240
01:24:51.750 --> 01:25:04.850
ما فيش امرأة تدخل في علم الحديس ولا سمعنا بامرأة قص محدثة بمعنى النقل امرأة ناقدة يعني تعرف الصحيح من الضعيف. اكثر يعني لا تحرزه امرأة انها تحوز رواية كتاب

241
01:25:05.350 --> 01:25:22.400
يكون عندها سند اخدت نسخة اخدت جزء اخدت مش عارف ايه وترويج بس كده لكن تتكلم بالاسانيد وتقول هزا صحيح وده زيادة سقة وده شزوز وده مش عارف ايه الكلام ده الكلام ده اش كلام مش بتاع النسوان ها والنسوان لغة عربية فصحى عشان برضو ما يزعلوش مننا

242
01:25:22.400 --> 01:25:39.450
لكن هذا العلم علم الحديث ونقد الاسانيد والتذوق والملكة والكلام ده هو علم الذكران من العالمين فلما يصل بنا الهوان ان امرأة تتكلم وتقول ان لم يصح عن النبي الا سبعتاشر حديس فمش عارفين جابوا الاحاديس دي كلها منين

243
01:25:41.400 --> 01:26:05.900
علم الحديث يا جماعة الدروس هذه الدروس التي نلقيها القصد منها  بيان منهج المحدثين في قبول الاخبار وذلك عن طريق الاسناد بنقرأ الاسناد اسناد البخاري قراءة صحيحة ثم نذكر لطائف الاسناد

244
01:26:06.050 --> 01:26:15.750
والصنعة الحديثية ان البخاري استخدمها في الاسناد بتاعه ونقف ايضا على بعض النكات التربوية