والجعد بن درهم هذا هو معلم مروان ابن محمد الذي يسمى الحمار ويقال انه هذا سبب ذهاب دولة بني امية والله اعلم. ان كان هذا امر قدره الله جل وعلا
ولكن هذا الرجل لما اشتهر عنه كان يقول ان الله لا يحب ولا يحب لان الحب يدل على النقص. ان الحب هو الميل الميل الى الملائم هو الذي المناسب وكذلك
الذي يحب يحب للميل اليه والحاجة اليه وهذا يعني لو لو قدر ان هذا مثلا يسلم نقول هذا بالنسبة للمخلوق. حب المخلوق ان حب محبة الله جل وعلا فهي تخصه وهي ولا يشاركه فيها الخالق
ثم كذلك قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليل لان هذا بناء على نفي الحب ثم طرد المسألة في وكان في ذلك الوقت اذا ظهر زنديق من الزنادقة يتتبعه الامراء والقواد قوات الجيوش
فكان خالد بن عبد الله القسري كان يسمى قصاب الزنادقة انه قتل عددا منهم فلما سمع بمقالته هذه طلبه حتى ادركه ووافق ذلك يوم عيد وكانت العادة التي جرت ان القائد امير الجيش
هو الذي يخطب ويصلي بالناس. يخطب الخطب ويصلي بالناس واذا كان يعني فيه اي مناسبة هو الذي يتكلم اذا حضرت صلاة العيد صلاة الظحى الاظحى. فجاء به الى المسجد مقيدا الى المصلى
ووضعه وقام يصلي ثم خطب الناس وفي نهاية الخطبة قال ايها المسلمون ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد بن درهم. لانه زعم ان الله لم يتخذ اخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عن قول الجعد ابن درهم علوا كبيرا. ثم قتله ذبحه
في المصلى اه شكر له العلماء حمدوا فعل صنيعه وهذا ان هذا الزنديق اريد غير بغير عقائد الناس ولكن قد تتلمذ عليه الجهم بن صفوان ونسبت المقالات الى هذا وهذا من الشياطين
ومع ذلك ادركه احد القواد القادة الذين يقودون الجيوش وهو سلم ابن احمد احوز ادركه في الحروب التي قامت بينه وبين الذين قاموا على الدولة في ذلك الوقت اخذه اسيرا
فجاءه قوم يتوسطون له يقولون تطلق فحاولوا فابى وفي النهاية اب بالغوا في المحاولة قال اسمعوا والله لو كان هذا الرجل في بطني لشققت عنه حتى ساقتله لاني سمعت منه كلاما لا يمكن ان اتركه
الكلام زندك او كفر كان عندهم غيرة وعندهم قوة في الحق فقتله ولكن بعد ما انتشر مذهب وصار له تلامذة وله من يقبل وعلى كل حال الواقع انه ليس هذا الرجل لا الجعد
ولا الجهم الذي بدأ الامور او الذي نشر هذه الامور لان المتتبع للتاريخ والوقايع يتبين لها ان هناك مؤسسات اتفق فيها اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من اعداء الاسلام على افساد العقيدة. لانهم جربوا الامر وحاولوا ان يثنوا
مسلمين عن اه القوة وعن الفتوحات وعن نشر الاسلام فما استطاعوا فقالوا والحيلة اننا نفسد عقائدهم فصارت بهذه واذا كان هناك انسان عنده جرأة يظهرونه فينسب القول له. ولهذا نسب القول الى في آآ نفي القدر
الى معبد وجوهني يعني من جهينة قالوا اول من تكلم به معبد الجهني وبعض العلماء يقول بل اول من تكلم به رجل من آآ المجوس من الاساور يقال له ومنهم من يقول بل اول من قاله رجل من النصارى يقال له كذا. كل هذا يدل على ان هناك
امور غير الافراد وراء الافراد من وراءهم وهذه المسألة تحتاج الى بحث والى جمع الادلة على ذلك وقد ذكر هذا ابن حزم في اه الفصل حول هذا الشيء واشار الى ذلك
وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة وفي غيره. اشار الى شيء من ذلك