على سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون. آآ الفرق بين الايتين الكريمتين. في يعني قابل القريب بالبعيد. بالبعيد نعم. حقيقة في الانبياء يعني من الوعد ما هو وانه بعيد فعلا في سياق ايات الانبياء. نعم
يعني مثلا ذكر امور تتعلق بالاخرة. هي ليست قريبة مم صحيح يعني امور تتعلق بالاخرة الذكر فيها. يعني ذكر يأجوج ومأجوج عند اقتراب الوعد الحق. قال حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج. وهم من كل حدب ينسلون. واقترب الوعد الحق. نعم. فاذا هي شاخصة
الذين كفروا ذكر جملة وعود تتعلق باحوال الاخرة يعني لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون. زين. يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده. لاحظ هذه امور
يعني ظاهرة البعد. مم صحيح. يعني ليست مثل ما ما ذكر في الجن. في الجن. قل ان ادري اقريب. لا هو اللي يقابلها حتى اذا رأوا ما يعادون فسيعلمون من اظعف ناصرا واقل عددا. هم. وان ادري عاد ان جت الاية جاءت الاية بعدها
قل ان ادري اقريب ما توعدون؟ ام يجعل له ربي؟ قالوا ما توعدون اصلا كثير منهم قالوا المقصود ما يرونه في بدر ليس في الاخرة؟ تحتمل الاخرة تحتمل. تحتمل الاخرة وقالوا هو يعني ما يرونه كما ذكرنا في نصر المسلمين في بدر. هذا
ليس ليس بعيدا مثل ما ذكر في في الانبياء ليست هنالك قرينة سياقية تحدد لأ في سورة الجن ليس هنالك قديما ولذلك وقال قسم قال هو يعني ما يوعدون من نصر ويحتمل ان يراد يوم القيامة. وقد يراد اما هذا ظاهر البعد. في الانبياء
في الانبياء هو على يوم القيامة تحديدا. فقل ازنتكم على سواء وان ادري ام بعيدون ما تعدي. يقصد يوم القيامة مثلا؟ ما قال يذكر يأجوج ومأجوج السماء كطي كطي للكتب لا يحزنهم الفزع الاكبر تتلقاهم الملائكة هذا يومكم
كلها في في سياقها هذا. نعم. وندري لعله فتنة لكم ومتاع الى يعني امور تتعلق بظاهرة قسم منها ظاهرة في يوم القيامة. مم ظاهر في يوم القيامة فناسب ذكرى البعد. نعم. في في اية الانبياء