واجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب. الملاحظ هنا سيدي انه قدم سبحانه وتعالى النخيل على الاعناب او النخيل على العناب بما انه في في مكان اخر في مثل سورة عبس فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا
واحد يقول يعني ايضا عكس الترتيب. كما في آآ الرعد ايضا وفي الارض قطع المتجاورات وجنات من اعنابي وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. فلماذا اختلف الترتيب عن الرعد وعبس عنه في سورة ياسين
ولو نظرنا في اية ياسين هذه نعم وجعلنا فيها جنات للنخيل وفجرنا فيها من العيون. ليأكلوا من ثمره. نعم. افلا يشكرون هو المقصود بالنخيل والاعناق هما الشجر الان وليس الثمر
هنا في في ما ورد في ياسين المقصود بالنخيل والاعناب هما؟ الشجر شجر النخيل شجر الاعناب. ليس الثمر. لا قال ليأكلوا من ثمره يعني المراد هنا الشجر. مو هكذا؟ ليأكل من ثمره. جعلنا فيها جنات نخيل واعناب. هنا لينصرف ذهننا الى النخيل والاعناب في حد ذاته. وقال جنات
الجنات ايش هي؟ خلاص اذا هو قال جنات وجعلنا فيها جنات جنات ايش هي؟ شجر ولا؟ شجر. ثمار الشجاع اشجار. اشجار. نعم. فاذا هو الان ذكر الشجر الان. هم. صحيح. وجعلنا فيها جنات
من نخيل واعناب ثم قال ليأكلوا من ثمره. ثمر من؟ غير ثمر النخل والاعنام. مو هكذا. اذا الان لم يذكر اللي هو الفاكهة يا اخي مم. وانما ذكر الاشجار الجنات
صح. ثم قال ليأكلوا من ثمره مم سليم. وهو كده. فعبس والرعد. لأ غير شكل الان ننظر فيها. تفضل سيدي. حقيقة بعدين هنا قدم النخيل على الاعناب في مثل ما تفضلت في هذه الاية
جنات من نخيل واعناب. واعناب اذا كان شجر فلا شك ان شجرة النخيل يعني اهم من شجرة العنب. العنب كله النخيل كلها فائدة النخيل شجرة النخيل ليس فيها شيء يرمى
كله يصنع منها شيء ويستفيد منها. مم صحيح. السعف والليف واللي ما يحصل والجذع وكله مم نعم لا شيء لا شيء صحيح زين فاذا اي اي الافضل شجرة النخيل ولا شجرة العنب؟ النخيل زين هذا امر نأتي الان الى
ما ذكرت من سورة عبث وماذا قال في عبث؟ قال فالينظر الانسان الى طعامه مم ان طعام طعام ليس جنات داروا الكلام في عبس على الطعام. سليم انا صببنا الماء صب. ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حب
وعنبا وزيتونا هذا كله طعام والعنب والعنب العنب هو العنب لاحظ القرآن لم يذكر شجرة العنب مطلقا عجيب. لم يذكرها. هم ذكر العنب الشجرة ليست فيها فائدة كثيرة يذكرها باسم الفاكهة. النخل لا النخل لا يذكر الثمر يذكر ان شجرة. لان الشجرة فيها فائدة كثيرة اضافة الى التمر
عجيب! جميل هذه الملحوظة! عجيبة! طيبة طيبة ما شاء الله! نعم. فاذا هو الان قال فلينظر الانسان الى طعامه. هم. وهكذا؟ نعم فذكر الحب والعنب والزيتون ثم بدأ الان بالاشجار ونقلا وحدائق
وحدائقها غلبة. مو هكذا. مم. صحيح. وفاكهة واب. واب. اذا الان الترتيب اختلف والاهمية اختلفت. صح. واذا الان قال الى طعامه ذكر الاطعمة اولا. مم. ثم ذكر الشجر بعده طعام الحب والعنب والقضب والزيتون. الان اذا يذكر شجر النخل وحدائق غلبان. نعم. وفاكهة وابدا
اذا الامر اختلف عن ما في ياسين حتى الترتيب يعني تلاحظه في في في في عبس اختلف يعني ايش وذكر الحب الحب هو اكثر شيء مم سليم. العنب العنب يأتي بعده بالكثرة. صح. الزيتون اقل من العنب
العنب منتشر اكثر. سليم. صحيح. زين النخل النخل اقل من العنب والزيتون هم. مو هكذا؟ نعم. التمر التمر ليس بكثرة العنب ولا الزيتون. صحيح. اه الى يعني الى طبيعة خاصة في الجو
اذا الان هنا امران الامر الاول كونه بدأ بالطعام تقدم الاطعمة الامر الثاني ما يتعلق بالكثرة الكثير. اذا من ناحيتين هو صار التقديم في عبس اختل صح من ناحيتين جيد من ناحية الكثرة
ومن ناحية كان طعامه الطعام. نعم الان نأتي الى الاية الاخرى اللي ذكرتها في الرعد. نعم. وهي قول متجاورات. وجنات من اعناقنا. نعم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد. زين
الان هو ذكر التجاور الان قطع وهكذا. صحيح. وجنات من اعناب وزرع ونخيل تنوى الان بدا بالتجاور الى اقرب المتجاور كده. سليم. جنات من عناب. زرع الزرع متجاور اكثر من من
من الاشجار الفاكهة لا يحتاج الى وجنات العناب ليس آآ شجر العنب ليس زرع ام يقصد هنا؟ لا زرع الحشائش. الحشائش. اه اي الاقرب شجرة الفاكهة ينبغي ان يكون مسافة بينها حتى تأتي الثمر
مم صحيح. الزرع لا يحتاج الى مثل هذا الزرع يعني متقارب جدا. اه. ولا لأ ؟ لا معذرة حضرات تقارن بين الاعناب والنخيل الان. ففصل بينهما بالزرع. لأ هو بتجاور كله راح اتي انا. طيب. راح اتي للتجاور كيف طيب تفضل سيدي. اي المتجاور اكثر الزرع ولا النخيل؟ ولا الجنات
العنب الزرع. متجاور اكثر. نعم. والذكر المتجاور. نعم. سليم. الان نأتي للنخل. طيب. صنوان صنوان يعني تخرج من نبتة واحدة. صنوان المفرد ام مثنى ام ماذا؟ جمع جمع هو مفرد. اه. يثنى صنوان. ويجمع. صنوان. اذا صنوان مثنى وجمع. مثنى ولا لكن
الاعرابي يختلف نقول صنوان وصنوين بالمثنى الجمع. صنوان صنوانا بالتنوين. هذا مثنى يعني يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء سليم رأيت صنوايني اثنين طيب. رأيت صنوانا جماعة. هم. مثل نفس الشيك
صنوان وقنوان. ايضا مثنى وجمع. مثنى لكن يختلف بعلامات الاعراب لما طب هنا مثنى ام جمع؟ صنوان وغير صنوان كان قاصن وين اه هذا جمع. جمع. صنوان جمع. طبعا. صنوان جمع
صنوان هو الصنوان ايش هو الذي النخل الصنوان هو الذي يخرج الفسائل التي تخرج من اصل الشجرة؟ انتم متشابهان الصنو متشابه هو في الاصل هكذا لكنه لو ان نخلص صنوان هو الفسائل التي تخرج من شجرة واحدة. النخل السنون هذا نوع يعني اذا من انواع النخيل
الفصائل. اه ومعنا صنو معناها الفسيلة فسيلة وهذه فسيلة. فسيلة النخل. تمام. تخرج؟ من اصل الشجرة. مم شجرة النخل يأتي بها في السائل. سليم. تخرج من من اصل الشجرة. مم سليم. اي اي اقرب من مذكورين؟ تجاور
نخيل خلص اذا هو ترتبها هكذا العنب ابعده يحتاج الى الزرع يحتاج مسافة اقل الصنوان من الشجرة واحدة اقرب شيء مم جيد يعني هنا هنا ما يتعلق بالتجاور. نعم. هناك ما يتعلق بالاطعمة والكثرة
مم صح. صح. لكن حتى بالتجاور عكس الترتيب كان التصور الاولى مثلا ان يرتب من الاقرب الى الابعد او من الابعد الى الاقرب هذا وارد لغة ايضا. اتحتمل اللغة هو اقل قطع متجاورة. نعم. لما قال قطع
يعني حدائق. صح. عندما بدأ بالقطع مم. اتى بالقطعة. اتى بالقطاع ثم الان انتهى الى وبالمتجاورات بدأ بالمتجاور. عندما بدأ بالقطع كده. هم. سليم. سليم يعني هل كان ينعكس الترتيب يا دكتور؟ اذا عكس الترتيب في خارج القرآن الكريم طبعا هل تتغير الدلالة؟ يتغير فحوى السياق مثلا؟ لا اساس فحوى السياق فرق
السياق. اه. وبين يعني اهمية البلاغ التقديم والتأخير. الذي يراعي كل مسألة في حينها وبين مجرد معنى هكذا من دون امور بلاغي هذا امر اه. اذا مدار الفهم في القرآن الكريم على البلاغة والبيان ليس على مجرد رص الالفاز هكذا. والا رص الالفاظ او رصف الالفاظ رصف المبان
كما عندما تبحث في امور البيان والبلاغة تنظر الى هذا مطابقة الكلام لمقتضى الحال. نعم. هذا. اما اذا مجرد معنى هكذا يعني كلمات. جيد من هذا المنطلق في قوله تبارك وتعالى هو يتكلم ربنا عز وجل عن الحب قال فمنه يأكلون. حينما تكلم عن الثمر الجنات قال لي
من ثمره فيعني كيف نفهم هذا؟ هو الناس ياكلون من حب على وجه الدوام ولا لا اه صحيح. كده ؟ صحيح. يأكل هذا بستأمرهم واكلهم منه. نعم. يوميا يوميته ما تاكل عيش خبز
نعم. وما الى ذلك. هم. نعم. اذا لكن احنا نستمر منهم ياكلون لكن الفاكهة قال يأكل من ثمره مو يأكلوا مستمرين. هذا لا الفاكهة لها اوقات لها ازمنة وليس كل الناس ياكلون الفاكهة دائما. مم صح
ولو قل من ثمره يأكلون لا هذا قصر. القصر غير شكل لا يصح اصلا لما يعني ناكل فاكهة باستمرار لكن ما تقول من ثمن يأكلون معنى انت ما راح تاكل شيء اخر غيره الله اكبر
لغة من حيث اللغة. طبعا مم جميل جميل ابونا سبحانه وتعالى ربنا سيدي الدكتور فاضل يعني ذكر تفجير العيون بعد الحب اه والفاكهة يعني اليس الماء سابقا لهم وفجرنا فيها من العيون التفجير اولا ثم الحب والفاكهة
ويعني السؤال لماذا ذكر الاكل بعد ذكر الحبو؟ نعم الحب لا يحتاج الى العيون لا يحتاج الى ماء مستديم. مهم. يكفيه ماء السحاب المطر هل هل ضروري ان هنالك عيون
لا لا مم لا لا ليس شرطا الجنات هي اللي تحتاج الى ماء مستديم. صحيح لازم هناك ماء مستديم. نعم. اذا الحب لا يحتاج الى تضعه بعده. ليس ليس ليس السواء هذه الامور. هم. جنات يعني عمر والحبس شيء امر اخر
لكن ليس ليس يعني غير محتاج الى هذا الامر بمختلف الامور اما السؤال اللي ذكرته والماء سابق لماذا اليس الماء سابقا لهما للحب والفاكهة؟ هو الماء السابق وليس العيون يعني اولا فيها مائي. اه فيها مهر. اه. ليه لكن ليس بالضرورة ان يكون الجنات فيها عيون. لكن المهم انهما ليست عيون
مم سليم. حقيقة هنالك يعني اكثر من مسألة. تفضل سيدتي. انت انت بهذا السؤال هو اولا نلاحظ هو قدم المطعوم على المشروب وقدم ما يؤكل الحاب ياكلون وبعدين ذكر هم. الماء
كده. نعم. كده يعني. مم ذكر ما يؤكل ثم ذكر ذكر ما يتعلق فجرناه فيها من العيون. نعم فهو قدم المطعوم من الحب والنخيل والاعناب على المشروب. وهذا لان اولا الحصول على الطعام اعسر
الحصول على الطعام نعم المية ابتدت تروح على النهر كما كما تشاء ما احد يقول لك ماذا تفعل لكن الطعام يعني يحتاج الى جهد والحصول عليه عسير صح وهكذا وربنا سبحانه وتعالى
يعني رتب الامور وجعلها بكثرة يعني اخلاقها بحسب حاجة الانسان اكثر ما يحتاج الانسان الى الهواء مم. دقائق ما يستطيع تتحصل عليه من دون الذهاب الى مصدر الهواء هو موجود عندك صح. يعني في مكانك. ربك خلق لك اجهزة تستقبل الهواء انت وانت لا تعلم
وانت لا تشعر اينما تذهب وهكذا. صحيح. الماء لابد ان تذهب الى الماء حتى تشرب. هم. ونحتاج اليها ايضا يعني ما نستطيع الجلوس فترة طويلة بدون ماء. لكن مثل الهواء؟ لا
تصوم يوم كامل صحيح لكن متى سيعصم عن الهواء يوم دقائق ولا نعم صحيح اذا الماء تحتاج ان تذهب اليه واذا سافرت تأخذ معك ماء لكن ما تأخذ معك هواء
مم صح. هو كده كان مشكلة هاي سليم. هو يعني ربنا هكذا الطعام يعني احنا نصبر عليها اكثر ما نصبر على الماء الطعام ايام يصبرون مم صح. فجعل اقل. يعني ممكن يعني ممكن ان ان يجوع الانسان لكن ليس من السهل ان يعطش ليس بمقدار نفس
مم صح اذا الماء يعني الطعام الحصول عليه اعسر وهكذا ولذلك ربنا سبحانه وتعالى حيث اجتمع قدم الطعام في القرآن الكريم حيث اجتمع الطعام والماء قدم الطعام مم لصعوبة الحصول عليها. طبعا. مثل ماذا يا دكتور مثلا؟ قل لي مثلا كلوا واشربوا من رزق الله
كلوا واشربوا. قدموا الاكل. الذي هو يطعمني ويسقيني. هم. سليم. وهكذا؟ صح. يعني رحم. اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فرأيتم الماء الذي تشربون كده صح. حيث اجتمع يقدم الطعام. يقدم الطعام. لصعوبة الحصول عليه. ومهم جدا لان يعني انت تدخر تدخر للشتاء تدخر تدخر
نعم. مم اقفل منا عليها تصير كبيرة ثم نلاحظ هو السياق ليست هي في احياء الموتى واية لهم الارض الميتة واحييناها. بعدين تأتي هذه الاية. صحيح. زين اه طبعا هو الارض الميتة واحيائها
واخراج الجنات هذا دليل على جعل دليل على الحشر كده. سليمة. ده محضرون. نعم. مو هكذا. هم. زين. تفجير العيون ليس في هذا الدليل ما هو يعني ما هو مناسب لسياقه
مو هذا في سياق محضرون مم سليم. صح؟ صح. نعم. زين ما هو الادل على على السياق؟ واخراج الحرب واحياء الارض الميتة وليس اخراج العيون ليس في هذا دليل. صح. ولذلك هو القرآن يستدل بالارض الميتة على الاخرة على الحشر
صح. ما هو كده مقرونة باكثر من موضة حقيقة نعم. سليم. حتى حتى في هنا. نعم. حتى هنا. في ياسين نعم. في ياسين نفسه ذكر ما قبلها انهم لمحظرون ثم ذكر هذا الشيء
ثم هو نقل هو ذكر الاكل ما ذكر الشرب ليأكلوا من ثمره. هم. صح. زين هو ذكر الشرب بالنسبة للعيون. لا ما ذكر. اذا هو ما يتعلق بالاكل هو ونطرح سؤال لماذا لم يذكر الشرب والشرب متعلق بالاكل؟ ما هو مستحيل ان نأكل دون ان نشرب مثلا
فلما لم يذكر الشربة الان السياق في هذا الامر حقيقة هنالك امر يعني ذكر ذكر العيوب ذكرها لكن هو ماذا قال وفجرنا فيها من العيون. وهكذا قال نعم. فجرنا فيها فيها وين يعني
في الجنات او في الارض في الارض او في الجنة. نعم. مو هكذا؟ سليمة اذا كان في الجنات معناه جنات سابقة معناه الجنات سابقة بمعنى انفجرنا فيها من العيون معنى يعني الجنة موجودة وفجر فيها عيون. مم اسبق من الارض. لا اسبق من العيون
من العيون سليم. اذا اذا التأخير طبيعي ثم قالوا فجرنا فيها من العيون. طب واذا اذا التفجير في الارض ايضا الارض اسبق من الجنات ما لها علاقة بالجنات هذي. مم. العيون سواء في الجنان او في غيرها. سليم صح. من من كل ناحية
التقديم هو مكانه ثم هو هو الماء هو السبب الاول ليست العيون السبب الاول في ماذا؟ في اخراج الحب والجنات. مم. يسقى. ها لكن ليست العيون. صح. يعني الجنات هو قسم كبير ليس فيها عيوب
تعتمد على ماء المطر مثلا. وماء ساقي يعني من اي مكان اخر من انهار وغيره ليس بضرورة من العيون. اذا نفرق بين ذكر الماء وذكر العيون. طبعا اذا ذكر العيون يقصد شيئا معينا واذا ذكر الماء يقصد شيئا اخر. قد لا نقرن بين الاثنين. ليس بالضرورة. ليس بالضرورة. يعني قد تتفجر عيون في جنة بعد
مدة زيادة في الخير. يعني هو قال ربنا. واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من نار. من الاعنابه وعففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا. تلك الجنتين اتيتكما ولم تظلم منه شيء
صحيح. يعني ليس في الاخير. بالاخير. صح. خلالهما نهرا. اذا ليس هناك ارتباط مكاني او زمان الجنات ليس بالضرورة ليس مرتبطة فيها ولا مرتبطة؟ لا بهكذا ليس مرتبط. ثم هو يقول لك الشائع في القرآن في التعديل القرآني اذا اجتمعت للجنات والعيون يقدم الجنات
مثل يعني اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون تقدم الجنات. فاخرجناهم من جنات وعيون. هم كم تركوا من جنات وعيون؟ هو يقدم للماء عندما يذكر السبب الانبات يقدم الماء لما يذكر السبب
يقدم الماء. نعم. يعني مثلا وانزلنا من السماء ماء بقدر. فاسكناه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون فانشأنا لكم به جنات ما قال عيون انزلنا من السماء ماء بقدر فانشأنا لكم به. ونزلنا من السماء ماء مباركا
فانبتنا به جنات وحب الحصيد ما. مم وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء لما يجعله سبب يقدمه مم. وانزلنا من المعصرات ما انفى الجاجة. لنخرج حب ونبت. لما يريد يذكر السبب الانبات
يقدمه لان هو السبب من دون لا تنتج كلمة عيون زيادة حتى في الاخرة قدم الحب ايضا على النبات. لنخرج به حبة وجنات الفات. لكن هناك سؤال لسيدي مثلا اذا
يعني بسيط استطارات بسيطة اذا جاء الترتيب بهذه الوجهة لا تسألونا جهدا في تبرير هذا الترتيب. واذا جاء بشكل مختلف ايضا تبررون هذا الشكل المختلف مع مواضيعها ايضا. طيب. احنا الان نضعها في سياق. طيب. ونقول انت احكم
مم منطق. منطق جيد يعني صح صح نضعها في سياق اذا هناك ليس منطق اللغة العربية فحسب هو المتحكم في لكن المنطق البشري عموما يعني. اه كده مم جيد. يعني كثير من الاحيان
يعني في في التوكيد وغيره نذكر امثلة في في الدراسات العليا. هم نبدل ما في مانع لكن لما نذكرها لا يمكن لا يمكن لا يمكن اذا تكشفت الامور. طبعا. لا لا يصح يعني
نوح سيدنا نوح ايه نعم لماذا نكون كما قال انه انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح الا تسألني ما ليس لك به قانون انه مم اني اعوذ بك يا سلف والا والا اسألك ما ليس لي بعلم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين من الخاسرين نعم. وفي في اية اخرى وان لم تغفر لنا
وترحمنا في اية اخرى لا الا لان لم يرحمنا ربنا. هم. يعني الا تغفر لي ليس فيها توكيد لان لم تغفر الا ليس فاته الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ليس فيها تبكير. الا تغفر لي وين التوكيل؟ هم. الا
اغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. في توكيد؟ لا ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فيها توكيل. لئن لم يرحمنا ان بدا بدا والعياذ بالله. التوكيد. ولا نقول اننا من الخاسرين
مو هكذا يعني يعني نبدأ في المنطق لا يمكن ان نضع وحدة مكان وحدة ايوة. لا يمكن. مم. يعني الان لو نبدأ لو السياق فيها نذكره. مم. كان يعني. صعب. مستحيل. تقول لي لا يمكن. مم
نعم تفجر ولم تفجر بالتضعيف كيف نفهم الصيغتين في ذي الكثرة نعم من معانيها المشهورة الكثرة تغلقت الابواب مش اغلقك طبعا يعني ابواب كثيرة لاني اغلقت الباب غلقت الباب ما تصير
مم. الا اذا كان هناك عدة مغاليق. مغاليق. في الباب. نعم فتحت الابواب جنات عدن مفتحة لهم الابواب مفتحة. مم. فعلت في ذي الكثرة هنا لما قال الاية اللي تفضلت بها حتى تفجر لنا من الارض ينبوع هو ينبوع
واحد. واحد فجر الانهار وفجرنا فيها من العيون. مو هكذا؟ صحيح. زين الارض عيونا. مم. عيون يعني جعل الارض كلها عيون فالتقى الماء على امر قد قدر لا شك انه
اه يعني فجرنا يعني بكثرة. نعم. فجرنا فيها. وما عملته ايديهم. ماذا عنها يا سيدي كيف نفهمها في هذا السياق هو حقيقة هنالك نظر فيما ليأكلوا من ثمره وما عملته ايدينا
محتمل ان يكون نافية ما بمعنى لم تعمله ايديهم يعني اه وما عملته الضمير هنا فعملته يعود على الثمر ليأكلوا من ثمره. وما عملت والديهم. ايديهم لم لم تعمل. وانهاء عملية القدرة الالهية. هم. الم يروا ان
خلقنا مما عملت ايدينا انعاما. عملت ايدينا. فهم لها مالكون. اذا آآ يعني احتمال كبير ان تكون ما نافية لم تعملوا ايديهم وانما عملتوا ايدينا طيب احتمال احتمال اخر ان تكون ايضا احتمال ان تكون اسم موصول
بمعنى الذي يعني ليأكلوا من ثمره والذي عملته ايديهم. هو عطف مغاير اذا تقريبا يعني الناس يعملون من الثمار اشياء اشربة والدبس واشياء اخرى وماذا يعملون؟ صحيح يعملونه من الثمر
اه واذا تكون هنا واو عاطفة يعني يأكلوا من ثمره وما تصنعه ايديهم من هذا الثمن. من هذا الثمر. اشرب بقى حضرتك تميل الى كونها نفيا ام موصولة وايضا فيها فيها وجه اخر حقيقة قبل ما شاء الله. يعني محتمل انه وما عملته ايديهم من الغرس والسقي
يرون ان هذا. نعم. يعني الثمر لم يأت هكذا قسم وانما يحتاج الى غرس وسقي وتعب مم. وقسم تعبير تلقيح وكذا. سليم اذا هما انا اعتبر هذا من التوسع في المعنى
الذي يحتمل النفي والموصول وليست هنالك قرينة سياقية لو قال الذي خلص. انتهت القصة. انتهت المسألة. مم. لكن لما قال وما عنية ايديهم تحتمل معاني كلها صحيحة اظن قد تكون من باب التوسع
وممكن انه نفي وما عملته ايديهم لم تعمله ايديهم مم صح وسع الله عليك في الدنيا