1
00:00:00.400 --> 00:00:17.600
واجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب. الملاحظ هنا سيدي انه قدم سبحانه وتعالى النخيل على الاعناب او النخيل على العناب بما انه في في مكان اخر في مثل صورة عبس فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا

2
00:00:17.650 --> 00:00:34.000
واحد يقول يعني ايضا عكس الترتيب. كما في آآ الرعد ايضا وفي الارض قطع المتجاورات وجنات من اعنابه وزرع ونخيل صنوان وغير صونوان. فلماذا اختلف الترتيب عن الرعد وعبس عنه في سورة ياسين

3
00:00:34.200 --> 00:00:56.250
ولو نظرنا في اية ياسين هذه نعم وجعلنا فيها جنات من نخيل وفجرنا فيها من العيون. ليأكلوا من ثمره. نعم. افلا يشكرون هو المقصود بالنخيل والاعناق هما الشجر الان وليس الثمر

4
00:00:57.300 --> 00:01:17.100
هنا في في ما ورد في ياسين المقصود بالنخيل والاعناب هما؟ الشجر شجر النخيل شجر الاعناق. ليس الثمر. لا قال ليأكلوا من ثمره يعني المراد هنا الشجر. مو هكذا؟ ليأكل من ثمره. يجعلنا فيها جنات نخيل واعناب. كان هنا لينصرف ذهننا الى النخيل والاعناب في حد ذاته. وقال جنات

5
00:01:17.100 --> 00:01:34.950
الجنات ايش هي؟ خلاص اذا هو قال جنات وجعلنا فيها جنات جنات ايش هي؟ شجر ولا؟ شجر. ثمار اشجار. اشجار. نعم. فاذا هو الان ذكر الشجر الان. هم. صحيح. وجعلنا فيها جنات

6
00:01:35.400 --> 00:01:51.600
من نخيل واعناب ثم قال ليأكلوا من ثمره. ثمر من؟ غير ثمر النخل والاعناب. مو هكذا. اذا الان لم يذكر اللي هو الفاكهة مم. وانما ذكر الاشجار الجنات صح. ثم قال ليأكلوا من ثمره

7
00:01:51.800 --> 00:02:05.550
مم سليم. وهو كده. في عبسة واه. لأ والرعد. لأ غير شكل الان ننظر فيها. تفضل سيدي. حقيقة بعدين هنا قدم النخيل على الاعناب في مثل ما تفضلت في هذه الاية

8
00:02:06.100 --> 00:02:22.650
جنات من نخيل واعناب. واعناب اذا كان شجر فلا شك ان شجرة النخيل هي يعني اهم من شجرة العنب. العنب كله النخيل كلها فائدة النخيل شجرة النخيل ليس فيها شيء يرمى

9
00:02:23.300 --> 00:02:45.950
كله يصنع منها شيء ويستفيد منها. مم. صحيح. السعف والليف واللي ما يحصل والجذع وكله  مم لا شيء لا شيء صحيح. زين. فاذا اي اي الافضل شجرة النخيل ولا شجرة العنب؟ النخيل. زين. هذا امر. نأتي الان الى

10
00:02:46.550 --> 00:03:10.650
ما ذكرت من سورة عبث وماذا قال في عبث؟ قال فالينظر الانسان الى طعامه مم ان طعام طعام ليس جنات الطعام الطعام داروا الكلام في عبس على الطعام. وهكذا؟ سليم انا صببنا الماء صب. ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حب

11
00:03:10.650 --> 00:03:47.250
وعنبا  وزيتونا هذا كله طعام والعنب والعنب العنب العنب لاحظ القرآن لم يذكر شجرة العنب مطلقا عجيب. لم يذكرها. هم ذكر العنب الشجرة ليست فيها فائدة كثيرة يذكرها باسم الفاكهة. النخل لا النخل لا يذكر الثمر يذكر ان شجرة. لان الشجرة فيها فائدة كثيرة اضافة الى التمر

12
00:03:48.150 --> 00:04:04.300
عجيب! جميل هذه الملحوظة! عجيبة! طيبة طيبة ما شاء الله! نعم. فاذا هو الان قال فلينظر الانسان الى طعامه. هم. وهكذا؟ نعم في ذكر الحب والعنب والزيتون ثم بدأ الان بالاشجار ونقلا وحدائق

13
00:04:04.600 --> 00:04:30.500
مو هكذا صحيح وفاكهة اذا الان الترتيب اختلف والاهمية اختلفت صح الان قال الى طعامه ذكر الاطعمة اولا. مم. ثم ذكر الشجر بعده طعام الحب والعنب والقضب والزيتون. الان اذا يذكر شجر النخل وحدائق غلبان. نعم. وفاكهة وابدا

14
00:04:31.000 --> 00:04:52.300
اذا الامر اختلف عن ما في ياسين حتى الترتيب يعني تلاحظه في عبس اختلف يعني ايش وذكر الحب الحب هو اكثر شيء مم سليم. العنب العنب يأتي بعده بالكثرة. صح. الزيتون اقل من العنب

15
00:04:53.800 --> 00:05:12.750
مم. العنب منتشر اكثر. سليم. صحيح. زين النخل النخل اقل من العنب والزيتون اقل. هم. مو هكذا؟ نعم. التمر التمر ليس بكثرة العنب ولا الزيتون. صحيح. الى يعني الى طبيعة خاصة في الجو بالارض

16
00:05:13.250 --> 00:05:33.550
اذا الان هنا امران الامر الاول كونه بدأ بالطعام تقدم الاطعمة الامر الثاني ما يتعلق بالكثرة قدمه قدم الكثير. اذا من ناحيتين هو صار التقديم في عبس اختل صح. من ناحيتين. جيد. من ناحية الكثرة

17
00:05:34.000 --> 00:05:52.000
ومن ناحية كان طعام غير طعام. نعم الان نأتي الى الاية الاخرى اللي ذكرتها في الرعد. نعم. وهي قول متجاورات. وجنات من اعناقنا. نعم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد

18
00:05:52.350 --> 00:06:12.950
الان هو ذكر التجاور الان قطع متجاورات نعم وهكذا. صحيح. وجنات من اعناب وزرع ونخيل تنوى الان بدا بالتجاور الى اقرب المتجاور ديكورجنات من اعناب كده سليم. جنات من عناب. زرع

19
00:06:13.700 --> 00:06:35.000
الزرع متجاور اكثر من من من الاشجار الفاكهة لا يحتاج الى وجنات العنابل ليس آآ شجر العنب ليس زرع ام يقصد هنا؟ لا زرع الحشائش. الحشائش. اه اي الاقرب شجرة الفاكهة ينبغي ان يكون مسافة بينها حتى تاتي ثمر

20
00:06:35.150 --> 00:07:00.350
مم صحيح الزرع لا يحتاج الى مثل هذا الزرع يعني متقارب جدا. اه. ولا لأ ؟ لا معذرة حضرات تقارن بين الاعناب والنخيل الان. ففصل بينهما بالزرع. لأ هو بتجاور كله راح اتي انا. طيب. راح اتي للتجاور كيف طيب تفضل سيدي. اي المتجاور اكثر الزرع ولا النخيل؟ ولا الجنات

21
00:07:00.350 --> 00:07:30.000
العنب الزرع. متجاور اكثر. نعم. والذكر المتجاور. نعم. سليم. الان نأتي للنخل. طيب. صنوان صنوان يعني تخرج من نبتة واحدة. صنوان المفرد ام مثنى ام ماذا؟ جمع جمع هو المفرد. اه. يثنى صنوان. ويجمع. صنوان. اذا صنوان مثنى وجمع. مثنى ولا لكن

22
00:07:30.000 --> 00:07:55.050
الاعرابي يختلف نقول صنوان وصنوين بالمثنى في الجمع. صنوان صنوانا بالتنوين. هذا مثنى يعني يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء سليم رأيت صنوايني اثنين طيب. رأيت صنوانا جماعة. هم. مثل نفس قنوان نفس الشيك

23
00:07:55.350 --> 00:08:14.750
صنوان وقنوان. ايضا مثنى وجمع. مثنى لكن يختلف بعلامات الاعراب لما طب هنا مثنى ام جمع؟ صنوان وغير صنوان كان قاصن وين اه هذا جمع. جمع. صنوان جمع. طبعا. صنوان جمع

24
00:08:15.500 --> 00:08:35.500
صنوان هو الصنوان ايش هو الذي نخل الصنوان هو الذي يخرج الفسائل التي تخرج من اصل الشجرة؟ انتم متشابهان الصنو متشابه هو في الاصل هكذا لكنه النخل الصنوان هو الفسائل التي تخرج من شجرة واحدة. النخل السنون هذا نوع يعني اذا من انواع النخيل

25
00:08:35.500 --> 00:08:56.450
الفصائل. اه الفسيلة وهذه فسيلة. فسيلة النخل. تمام. من اين تخرج؟ من اصل الشجرة. مم شجرة النخل يأتي بها فسائر. سليم. تخرج من من اصل الشجرة. هم سليم. اي اي اقرب من مذكورين؟ تجاور

26
00:08:57.450 --> 00:09:19.150
نخيل صرنا نغير. خلاص اذا هو ترتبها هكذا  العنب ابعدها يحتاج الى الزرع يحتاج مسافة اقل الصنوان من الشجرة واحد اقرب شيء مم جيد يعني هنا هنا ما يتعلق بالتجاور. نعم. هناك ما يتعلق بالاطعمة والكثرة

27
00:09:19.850 --> 00:09:35.800
مم صح. صح. لكن حتى بالتجاور عكس الترتيب كان التصور الاولى مثلا ان يرتب من الاقرب الى الابعد او من الابعد الى الاقرب هذا وارد لغة ايضا. اتحتمل اللغة قطع متجاورة. نعم. لما قال قطع

28
00:09:36.950 --> 00:10:04.650
يعني حدائق. صح. عندما بدأ بالقطع مم. اتى بالقطاع. اتى بالقطاع ثم الان انتهى الى وبالمتجاورات بدأ بالمتجاور. عندما بدأ بالقطع مم. سليم. سليم  يعني هل كان ينعكس الترتيب يا دكتور؟ اذا عكس الترتيب في خارج القرآن الكريم طبعا. هل تتغير الدلالة؟ يتغير فحوى السياق مثلا؟ لا اساس فحوى السياق. فرق

29
00:10:04.650 --> 00:10:28.800
بينفعوا السياق. اه. وبين يعني اهمية البلاغ التقديم والتأخير الذي يراعي كل مسألة في حينها وبين مجرد افهام معنى هكذا من دون امور بلاغي هذا امر اه. اذا مدار الفهم في القرآن الكريم على البلاغة والبيان ليس على مجرد رص الالفاز هكذا. والا رص الالفاظ او رصف الالفاظ رصف

30
00:10:28.800 --> 00:10:56.200
كما عندما تبحث في امور البيان والبلاغة تنظر الى هذا مطابقة الكلام لمقتضى الحال. نعم. هذا. اما اذا مجرد معنى هكذا يعني كلمات ولا صف اشياء. جيد من هذا المنطلق في قوله تبارك وتعالى هو يتكلم ربنا عز وجل عن الحب قال فمنه يأكلون. حينما تكلم عن الثمر الجنات قال لي

31
00:10:56.200 --> 00:11:13.750
من ثمره فيعني كيف نفهم هذا؟ هو الناس ياكلون الحب على وجه الدوام ولا لا اه صحيح. كده ؟ صحيح. يأكل هذا بستأمرهم واكلهم منا. نعم. يوميا يوميا ما تاكل عيش خبز

32
00:11:14.050 --> 00:11:37.550
نعم. نعم. اذا لكن احنا نستمر منهم ياكلون لكن الفاكهة قال يأكل من ثمره مويا كنا مستمرين هذا لا الفاكهة لها اوقات لها ازمنة وليس كل الناس ياكلون الفاكهة دائما. مم صح

33
00:11:37.750 --> 00:11:57.800
ولو اقل من ثمره يأكلون لا يصح اصلا لما يعني ناكل فاكهة باستمرار لكن ما تقول من ثمن ياكلون معنى انت ما راح تاكل شيء اخر غيره. الله اكبر لغة من حيث اللغة. طبعا

34
00:11:58.100 --> 00:12:18.300
مم جميل. جميل ابونا سبحانه وتعالى ربنا سيدي الدكتور فاضل يعني ذكر تفجير العيون بعد الحب اه والفاكهة يعني اليس الماء سابقا لهم وفجرنا فيها من العيون التفجير اولا ثم الحب والفاكهة

35
00:12:18.950 --> 00:12:40.250
ويعني السؤال لماذا ذكر الاكل بعد ذكر الحبو؟ نعم الحب لا يحتاج الى العيون لا يحتاج الى ماء مستديم. مهم. يكفيه ماء السحاب المطر هل هل ضروري ان هنالك عيون

36
00:12:40.350 --> 00:12:58.550
لا لا مم لا لا ليس شرطا الجنات هي اللي تحتاج الى ماء مستديم. صحيح لازم هناك ماء مستديم. نعم. اذا الحب لا يحتاج الى تضعه بعده. ليس ليس ليست سواء هذه الامور. هم. جنات يعني عمر والحبس شيء امر اخر

37
00:12:58.800 --> 00:13:29.400
لكن ليس ليس يعني غير محتاج الى هذا الامر بمختلف الامور اما السؤال اللي ذكرته والماء سابق لماذا اليس الماء سابقا لهما للحب والفاكهة؟ هو الماء السابق وليس العيون يعني اولا فيها مائي. اه فيها ماء. اه. لكن ليس بالضرورة ان يكون الجنات فيها عيون. لكن المهم انهما ليست عيون

38
00:13:29.450 --> 00:13:50.350
مم سليم. حقيقة هنالك يعني اكثر من مسألة. تفضل سيدتي. انت انت بهذا السؤال هو اولا نلاحظ هو قدم المطعوم على المشروب كده وقدم ما يؤكل الحاب ياكلونه بعدين ذكر الماء

39
00:13:50.650 --> 00:14:15.150
كده. نعم. كده يعني. مم ذكر ما يؤكل ثم ذكر ذكر ما يتعلق فجرناه فيها من العيون. نعم فهو قدم المطعوم من الحب والنخيل والاعناب على المشروب. وهذا لان اولا الحصول على الطعام اعسر

40
00:14:15.800 --> 00:14:32.050
الحصول على الطعام. اعصر صعب يعني. اه صح. هم. نعم. المية ابتدت تروح على النهر كما تشاء ما احد يقول لك ماذا تفعل لكن الطعام يعني يحتاج الى جهد والحصول عليه عسير

41
00:14:33.600 --> 00:14:54.450
صح وهكذا وربنا سبحانه وتعالى يعني رتب الامور وجعلها بكثرة يعني اخلاقها بحسب حاجة الانسان اكثر ما يحتاج الانسان الى الهواء مم. دقائق ما يستطيع تتحصل عليه من دون الذهاب الى مصدر الهواء

42
00:14:55.000 --> 00:15:17.800
موجود عندك صح. يعني في مكانك. ربك خلق لك اجهزة تستقبل الهواء انت وانت لا تعلم وانت لا تشعر اينما تذهب وهكذا. صحيح. الماء لابد ان تذهب الى الماء حتى تشرب. هم. ونحتاج اليها ايضا يعني ما نستطيع الجلوس فترة طويلة بدون ماء. لكن مثل الهواء؟ لا

43
00:15:17.800 --> 00:15:31.750
الصوم يوم كامل. صحيح. لكن متى سيعصم عن الهواء يوما؟ دقائق ولا نعم صحيح. اذا الماء تحتاج ان تذهب اليه. واذا سافرت تأخذ معك ماء لكن ما تأخذ معك هواء

44
00:15:31.900 --> 00:15:56.500
مم صح. ما هو كده كان مشكلة هاي سليم. وآآ يعني ربنا هكذا الطعام يعني احنا نصبر عليها اكثر ما نصبر على الماء الطعام ايام يصيرون مم صح. فجعل اقل. يعني ممكن يعني ممكن ان ان يجوع الانسان لكن من السهل ان يعطش كثيرا. ليس بمقدار نفس

45
00:15:56.500 --> 00:16:27.000
مم صح اذا الماء يعني الطعام الحصول عليه اعسر  وهكذا ولذلك ربنا سبحانه وتعالى حيث اجتمع قدم الطعام في القرآن الكريم حيث اجتمع الطعام والماء قدم الطعام مم لصعوبة الحصول عليه. طبعا. مثل ماذا يا دكتور مثلا؟ قل لي مثلا. كلوا واشربوا من رزق الله

46
00:16:27.100 --> 00:16:54.750
كلوا واشربوا. قدموا الاكل. الذي هو يطعمني ويسقيني. هم. سليم. وهكذا؟ صح. يعني رحب. اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فرأيتم الماء الذي تشربون  كده صح. حيث اجتمع يقدم الطعام. يقدم الطعام. لصعوبة الحصول عليه. ومهم جدا لان يعني انت تدخر تدخر للشتاء تدخر تدخر

47
00:16:54.750 --> 00:17:13.650
نعم اقفل منا عليها تصير كبيرة ثم نلاحظ هو السياق ليست هي في احياء الموتى واية لهم الارض الميتة واحييناها. بعدين تأتي هذه الاية. صحيح. زين اه طبعا هو الارض الميتة واحيائها

48
00:17:13.850 --> 00:17:30.950
واخراج الجنات هذا دليل على جعل دليل على الحشر كده. سليم. ده محضرون. نعم. مو هكذا. هم. زين. تفجير العيون ليس في هذا الدليل ما هو يعني ما هو مناسب لسياقه

49
00:17:32.250 --> 00:17:59.350
مو هذا في سياق محضرون مم سليم. صح. نعم. زين ما هو الادل على على السياق؟ واخراج الحرب واحياء الارض الميتة وليس اخراج العيون ليس في هذا دليل. صح. ولذلك هو القرآن يستدل بالارض الميتة على الاخرة على الحشر

50
00:18:00.450 --> 00:18:13.600
صح. مقرونة باكثر من موضع حقيقة نعم. سليم. حتى حتى في هنا. نعم. حتى هنا. في ياسين نعم. في ياسين نفس ذكر ما قبلها انهم لمحظرون ثم ذكر هذا الشيء

51
00:18:15.250 --> 00:18:35.600
ثم هو نقل هو ذكر الاكل ما ذكر الشرب ليأكلوا من ثمره. هم. صح. ذكر الشرب بالنسبة للعيون. لا ما ذكر. اذا هو ما يتعلق بالاكل هو ونطرح سؤال لماذا لم يذكر الشرب والشرب متعلق بالاكل؟ ما هو مستحيل ان نأكل دون ان نشرب مثلا

52
00:18:36.100 --> 00:18:58.450
ولما لم يذكر الشربة الان السياق في هذا الامر. لا حقيقة هنالك امر يعني ذكر ذكر العيون  ذكرها لكن هو ماذا قال وفجرنا فيها من العيون. وهكذا قال. نعم. فجرنا فيها فيها وين يعني

53
00:18:59.250 --> 00:19:19.650
في الجنات او في الارض في الارض في الارض او في الجنة. نعم. مو هكذا. سليم اذا كان في الجنات معناه جنات سابقة معناه الجنات سابقة اسماء بمعنى انفجرنا فيها من العيون معناها يعني الجنة موجودة وفجر فيها عيوب مم اسبق من الارض لا اسبق من العيون

54
00:19:19.650 --> 00:19:38.200
من العيون سليم. اذا اذا انت اخي طبيعي. ثم قالوا فجرنا فيها من العيون. طب واذا اذا التفجير في الارض؟ ايضا الارض اسبق من الجنات ما لها علاقة بالجنات هذي. مم. صح. من من كل ناحية

55
00:19:38.800 --> 00:19:57.700
التقديم هو مكانه ثم هو هو الماء هو السبب الاول ليست العيون السبب الاول في ماذا؟ في اخراج الحب والجنات. مم. يسقى. اه لكن ليست العيون. صح. يعني الجنات هو قسم كبير ليس فيها عيوب

56
00:19:58.750 --> 00:20:18.750
تعتمد على ماء المطر مثلا. وماء ساقي يعني من اي مكان اخر من انهار وغيره ليس بضرورة من العيون. اذا نفرق بين ذكر الماء وذكر العيون. طبعا اذا ذكر العيون يقصد شيئا معينا واذا ذكر الماء يقصد شيئا اخر. قد لا نقرن بين الاثنين. ليس بالضرورة. ليس بالضرورة. يعني قد تتفجر عيون في جنة بعد

57
00:20:18.750 --> 00:20:34.150
مدة زيادة في الخير. يعني هو قال ربنا واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من نار. من الاعنابه وهفناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا. تلك الجنتين اتيتكما ولم تظلم منه شيء

58
00:20:34.150 --> 00:20:59.250
صحيح. بالاخير. صح. خلالهما نهرا. اذا ليس هناك ارتباط مكاني او زمان  الجنات ليس بالضرورة ليس مرتبطة فيها ولا مرتبطة؟ لا بهكذا ليس مرتبط. ثم هو يقول لك الشائع في القرآن في التعديل القرآني اذا اجتمعت للجنات والعيون يقدم الجنات

59
00:21:01.250 --> 00:21:28.500
مثل  يعني اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون قدم الجنات. فاخرجناهم من جنات وعيون. هم كم تركوا من جنات وعيون  هو يقدم للماء عندما يذكر السبب الانبات يقدم الماء لما يذكر السبب

60
00:21:28.900 --> 00:21:50.650
يقدم الماء. نعم. يعني مثلا وانزلنا من السماء ماء بقدر. فاسكناه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون فانشأنا لكم به جنات  ما ما قال عيون انزلنا من السماء ماء

61
00:21:50.900 --> 00:22:12.100
بقدر فانشأنا لكم به. ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيدة ما. مم وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء لما يجعله سبب

62
00:22:12.250 --> 00:22:37.200
يقدمه مم. وانزلنا من المعصرات ما انفى الجاجة. لنخرج حب ونبت. لما يريد يذكر السبب الانبات يقدمه لان هو السبب من دون لا تنتج ثم كلمة عيون زيادة حتى في الاخرة قدم الحب ايضا على النبات. لنخرج به حبة وجنة الفاتحة. لكن هناك سؤال لسيدي مثلا اذا

63
00:22:37.200 --> 00:22:54.050
يعني بسيط استطارات بسيطة اذا جاء الترتيب بهذه الوجهة لا تسألونا جهدا في تبرير هذا الترتيب. واذا جاء بشكل مختلف ايضا تبررون هذا الشكل المختلف مع مواضيعها ايضا. طيب. احنا الان نضعها في سياق. طيب. ونقول انت احكم

64
00:22:55.050 --> 00:23:11.450
مم منطق. منطق جيد يعني صح. صح. نضعها في سياق. اذا هناك ليس منطق اللغة العربية فحسب هو المتحكم. نعم. في لكن المنطق البشري عموما يعني. اه كده مم جيد. يعني كثير من الاحيان

65
00:23:11.750 --> 00:23:31.650
يعني في في آآ التوكيد وغيره نذكر امثلة في في الدراسات العليا. مم خلينا نبدل ما في مانع لكن لما نذكرها لا يمكن لا يمكن لا يمكن اذا تكشفت الامور. طبعا. لا لا يصح يعني

66
00:23:31.750 --> 00:24:03.050
نوح سيدنا نوح ايه نعم لماذا نكون  كما قال انه انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح الا تسألني ما ليس لك به قانون اني اعوذ بك يا سلف والا والا اسألك ما ليس لي بعلم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين من الخاسرين نعم. وفي في اية اخرى وان لم تغفر لنا

67
00:24:03.050 --> 00:24:23.950
وترحمنا في اية اخرى لا الا لان لم يرحمنا ربنا. هم. يعني الا تغفر لي ليس فيها توكيد لان لم تغفر الا ليس فاته الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ليس فيها تبكير. الا تغفر لي وين التوكيل؟ هم. الا

68
00:24:23.950 --> 00:24:38.950
اغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. في توكيد؟ لا ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فيها توكيل. لئن لم يرحمنا ان بدا بدا بالله. التوكيد. واذا نقول اننا من الخاسرين

69
00:24:38.950 --> 00:24:58.800
كيد وهدا وكيد. مو هكذا؟ مم يعني يعني نبدأ في المنطق لا يمكن ان نضع وحدة مكان وحدة ايوة. لا يمكن. هم. يعني الان لو نبدأ لو السياق فيها نذكره. مم. كان يعني صعب. مستحيل. تقول لي لا يمكن. مم

70
00:24:59.100 --> 00:25:21.250
نعم. وتفجر ولم تفجر بالتضعيف. كيف نفهم الصيغتين في ذي الكثرة نعم من معانيها المشهورة الكثرة  تغلقت الابواب مش اغلقك طبعا يعني ابواب كثيرة لاني اغلقت الباب غلقت الباب ما تصير

71
00:25:22.000 --> 00:25:42.900
مم. الا اذا كان هناك عدة مغاليق. مغاليق. في الباب. نعم فتحت الابواب جنات عدن مفتحة لهم الابواب مفتحة. مم. فعلت في ذي الكثرة هنا لما قال الاية اللي تفضلت بها حتى تفجر لنا من الارض ينبوع هو ينبوع

72
00:25:43.650 --> 00:26:03.900
واحد. واحد فجر الانهار وفجرنا فيها من العيون. مو هكذا؟ صحيح. زين الارض عيونا. هم. عيون يعني جعل الارض كلها عيون فالتقى الماء على امر قد قدر  لا شك انه

73
00:26:03.950 --> 00:26:24.400
اه يعني فجرنا يعني بكثرة. نعم. فجرنا فيها. وما عملته ايديهم. ماذا عنها يا سيدي كيف نفهمها في هذا السياق هو حقيقة هنالك نظر فيما نعم ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم

74
00:26:24.550 --> 00:26:41.900
محتمل ان يكون نافية ما بمعنى لم تعمله ايديهم يعني؟ هلأ اه وما عملته الضمير هنا فعملته يعود على الثمر ليأكلوا من ثمره. وما عملت ايديهم. ايديهم لم لم تعمل. وانما عملية القدرة الالهية. هم. الم يروا ان

75
00:26:41.900 --> 00:27:02.050
خلقنا مما عملت ايدينا انعاما. عملت ايدينا. فهم لها مالكون. اذا آآ يعني احتمال كبير ان تكون ما نافية لم تعمله ايديهم وانما عملته ايدينا طيب احتمال  احتمال اخر ان تكون ايضا قالوا احتمال ان تكون اسم موصول

76
00:27:02.600 --> 00:27:29.600
بمعنى الذي يعني ليأكلوا من ثمره والذي عملته ايديهم. هو عطف مغاير اذا تقريبا يعني الناس يعملون من الثمار اشياء اشربة والدبس واشياء اخرى وماذا يعملون؟ صحيح يعملونه من الثمر

77
00:27:31.350 --> 00:27:53.250
اه واذا تكون هنا واو عاطفة يعني يأكلوا من ثمره وما تصنعه ايديهم من هذا الثمن. من هذا الثمر. اشرب بقى حضرتك تميل الى كوني هانيا موصولة وايضا فيها فيها وجه اخر حقيقة قبل ما شاء الله. يعني محتمل انه وما عملته ايديهم من الغرس والسقي

78
00:27:53.250 --> 00:28:10.550
يرون ان هذا. نعم. يعني الثمر لم يأت هكذا قسم وانما يحتاج الى غرس وسقي وتعب مم. وقسم تعبير تلقيح وكذا. سليم اذا هما انا اعتبر هذا من التوسع في المعنى

79
00:28:11.700 --> 00:28:32.800
الذي يحتمل النفي والموصول وليست هنالك قرينة سياقية لو قال الذي خلص. انتهت القصة. انتهت المسألة. مم. لكن لما قال وما عناية ايديهم تحتمل معاني كلها صحيحة  اظن قد تكون من باب التوسع

80
00:28:33.300 --> 00:28:41.191
وممكن انه نفي وما عملته ايديهم لم تعمله ايديهم مم صح وسع الله عليك في الدنيا