بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وعلى سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. وان
نغرقهم فلا صريخ لهم. ولا هم ينقذون. نعم. الا رحمة منا. يعني الا اذا ربنا اراد ان يرحمهم فينقذهم مم. ويمتعهم في الدنيا الى حين هو التعبير هذا يحتمل معنيين
الا رحمة منا الاول ان ينقذهم رحمة هو يمتعهم الاثنان معا. ينقذهم ويمتعهم. نعم. ينقذوا يمتعهم الاخر المعنى الاخر انه انقاذهم على نوعين. هم. انقاذ رحمة وانقاذ تمتيع. نعم. انقاذ الرحمة قسم من هؤلاء الناجين
يؤمنون بعد الكفر يهتدون بعد الضلال. هم قال تعالى فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد. نعم. يعني لا يندفع في الكفر صار انقاذ رحمة. صح. لانه ارعوى وانزجر. منزجر. نعم
صحيح. صار انقاذ رحمة. سليم. وقسم لا ينزجر فيعيش متعة الى ان هذا. مم. اعرض. اعرض لكن بقى على حالي. بقي على حاله فهو ممتع الى حين. والاثنان هما يعني ربنا رحمهم رحمهم ومتعهم لكن نوع الرحمة تختلف
ذلك هو يعني انا متمسلة في الانقاز مسلا من نعم. نعم. هم وذاك اللي راح يكون انه زيادة على هذا انه ارعوى وانزجر. سليم. فالاثناء نالتهم رحمة الله قال رحمة منا للدلالة
على ان ربنا الرحمة جاءت منه سبحانه وتعالى باي سبيل كان الانقاذ اي سبيل كان يعني لو هيأ اي سبيل من سبل الانقاذ صح. فهو يعني رأى منه سبحانه وتعالى رحم به
سليم. يعني هل هنالك اه غرض بلاغي او دلالي معين لتقديم الرحمة على الجرو المجرور منا الا رحمة منا اذا كان السؤال في هذه الاية وقد يكون السؤال عام سليم سآتي على بعض النقاط
لكن هنا في هذه الاية مم في هذه الاية لا يصح اصلا الا ذلك التعبير يعني المعنى سيختل تماما. يعني لو قال ولا هم ينقذون منا الا رحمة الى حين. اه. لو قال هكذا. نعم. يعني قدم
ولا هم ينقذون منا الا رحمة ولا هم ينقذون الا منا رحمة لا يؤخذ الا منا. نعم. معنى ان هناك سينقذهم من الله منقذ مم. غير الله. اوه الله اكبر. صح. يعني راح يكون ربنا ولهم ينقذون الا منا. هم. يعني ينقذونا من اي احد الا الله سبحانه وتعالى. فكان
تناقض عجيب مع طبعا راح يكون اقربنا عاجز عن هذا. عن اغراقهم رح يكون. سلم يا رب. فبالنسبة للاية لا يصح التقديم. غير هذا التعبير. لكن عموما نأتي عموما هذا شيء اخر. اما في هذه الاية
فلا يصح هل لاجل يعني فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون لان هنالك لا صريخ ولا مجيب ولا مغيث ولا منقذ لهم. طيب ثم جاء الاستثناء وقصرا على الله سبحانه وتعالى فقط. فقط. لو لو قال لا ينقذون الا منا يعني ينقذهم منه منقذ
مم صحيح. يخلصوا. يخلصهم من رب العالمين. كيف يخلصهم في مكان اخر مثلا قلب واتاني منه رحمة يعني مقدم ليس فيه ليس في هذا التعبير. ايوة. يعني في تعبير اخر. نعم. ممكن يكون تقديم تقديم والتأخير
بحسب السياق الوارد يعني يعني هو مثل ما تفضلت يعني في موطن قال واتاني رحمة من عنده اخر وقال واتاني منهم رحمة. هم. منه رحمة ويمكن الايتين يمكن في سورة هدى الله اعلم
قصتين لكن النظر بالسياق الاية لو دعني لو لو نظرنا في الايتين راح يتضح الامر يعني لاحظ رحمة من عنده. لو كملنا هذه بصفة عميت عليكم ان نلزمكموها. مم. واتاني رحمة من عنده
عميت عليكم. الكلام من العموم سيدنا نوح هذا. الرحمة. اه صح. انلزمكموها. عن الرحمة بينما لو الاية الاخرى قال واتاني منه آآ رحمة. رحمة. قال فمن ينصرني من الله ان عصيته؟ كان عن الله. سبحانه وتعالى
واتاني منه رحمة. فقدم المخصوص بالكلام. طبعا. هم. الضمير في في حرف الجر الله. فمن واتاني منه رحمة. فمن ينصرني من الله ان عصيته الكلام عن الله لكن الكلام عن الرحمة
نعم. نلزمكم فعميت عليكم الكلام عن الرحمة. مدار الكلام هنا على الرحمة. حتى في سياق الايتين يعني. نعم. نلاحظ اه في الاية التي قال واتاني منه رحمة. الكلام فيها عن الله اكثر مما في الاية الاخرى. هم. اصلا يعني السياق. يعني لاحظ لو لو اخذنا الايتين لاحظ. ولقد ارسلنا
الى قومه اني لكم نذير مبين. الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. نعم. فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك. الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي
اليوم لنا وما نرى لكم فقط قال الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم. الان الاية الاخرى مم والى فمودى اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
هو انشاءكم من الارض. عن الله. واستعمركم فيها. الله. فاستغفروه. الله. ثم توبوا اليه. الله. ان ربي قريب مجيب. الله. سبحان الله ما تدوروا الكلام على الله سبحانه وتعالى. بينما ديك عبارة واحدة. هم. صح. وحتى حتى ختان الايتين اختلف
يعني ختام الايتين فعميت عليكم الكلام عن الرحمة. نعم. وافما ينصرني من الله. هم. فيعني السياق هكذا لما كان الكلام عن الرحمة اوسع قال رحمة عنده. لما كان الكلام عن الله اوسع واكثره انسياق قدمت
لكن يعني اللغة العربية تجيز هذا لا تلزم ان ان يتقدم الخبر على المنتدى اذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ نكرة بلاغي هذا هو ليس في وهذا نحوي. ليس يعني بالنحو هذا يجوز تقديمه وتأخيره. مم. تقول رحمة منهم منه رحمة
هذا جائز لكن من الناحية البيانية من ناحية اختيار نعم. مطابقة الكلام لمقتضى الحال. بارك الله فيك. في السياق والمقام هاخد فاصل بسيطة واصل مع حضرتك مرة تانية مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء كونوا معنا
مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء نجدد لكم التحية في لمسات بيانية. ومع نجدد التحية لضيفنا الكريم على الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور مرحبا بك. بارك الله فيكم. سيدي عود الى الاية الكريمة الا رحمة منا ومتاعا الى آآ حين. قال تبارك وتعالى في سورة ياسين. مر يقول آآ رحمة
من عندنا ومرة يقول رحمة منا. ومرة يقول نعمة من عندنا ونعمة منا. حتى داخل القصة الواحدة ويتكلم عن عن نبي واحد مثلا عن سيدنا ايوب مثلا في صاد كان يقول ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا
وذكرى لاولي الالباب. وفي موطن اخر في الانبياء ايضا عن نفس سيدنا نفس القصة لنفس النبي عليه الصلاة والسلام يقول رحمة من عندنا فلماذا هذا الاختلاف وهل له دلالة بلاغية او بيانية معينة ام لا
طويل. اه نأخذ جزء جزء. لا لا اتفضل سيدي اتفضل. هو القرآن استعمل منا في مواطن ورحمة من عندنا في مواطن. فعلا. نعم. لكن الملاحظ في القرآن الكريم انه لا يستعمل رحمة من عندنا الا مع المؤمن
فقط رحمة من عندنا. مع المؤمن. خاصة رحمة منا يستعملها للجميع للكافر والمؤمن طيب نرى مثال او يوضح. اتفضل. الان هو قال ولا هم ينقذون الا رحمة منا. نعم. ولئن اذقناه رحمة
منا رحمة منا. مم من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة لكلنا غير مؤمنين. مو هذا غير مؤمن. مم. صحيح. بينما رحمة عندنا لا تجد هذا
تأتي على لسان سيدنا نوح ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا. عندنا. وعلمناه من لدن علما. نعم نفس الشكل يعني
اه حتى ايوب اتيناه اهله رحمة من عندنا عن سيدنا ايوب. مم. صحيح هو قال عنه رحمة منا مرة. مرة ايه؟ هو الان السؤال التاني حتى نعمة منا ونعمة من عندنا. نعمة منا عامة. تشمل المؤمن والكافر
تمام. خاصة فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا منا مم انسان اي انسان. قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه
ثم اذا خوله نعمة منه منهم نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار لما يقول نعمة منه ومنا
عامة تشمل عموم الناس مؤمنهم وكافرهم. نعم. نعمة من عندنا لا خاصة بالمؤمن. مثل رحمة اللي عندنا. الا ال لوط نجيناهم سحر نعمة من عندنا. كذلك نجزي من شكر جيد. يبقى سيدنا ايوب ورد فيه الاثنان. السؤال. رحمة منا ورحمة من عندنا
وايضا احنا يعني عادة ننظر في السياق طيب لا بأس. احنا قلنا رحمة منا عامة نعم وماذا قال في في صاد واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. ووهبنا له
اهله ومثلهم معهم. ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لولي الالباب وخذ بيدك فاضرب به ولا تعنت انا وجدناه صابرا نعم العبد في الانبياء الذين تفضلت وايوب اذ نادى ربه
اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. مم. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثل من عندنا وذكرى العابدين. ايضا ومثلهم معهم. نعم. لكن ننظر في سياق في السياق في المكانين. طيب. وماذا قال في صاد؟ اني مسني الشيطان. بنصب وعذاب
مسني الشيطان. الشيطان بنصف وعذاب. حتى يعني اختلف المفسرون يعني ما معنى مسني الشيطان؟ هو ما معنى المس في اللغة؟ هو ما معنى الشيطان. مم. دخله. وسوس له. وسوس له. واطاعه في هذه الوسوسة بعض الشيء. يعني دخل في نفسه شيء. مم
هنا ما تلاحظ في الانبياء قال اني مسني الضر ما قال الشيطان. ما قال الشيطان في الحالين مسه الشيطان. لأ. يعني واقع الامر مسه الشيطان. لأ ديك وسوسة هذا الضر ليس بالضر الوسوسة شيطان
بالظر والشيطان الظر عندما يصاب واحد بظر هل هو شيطان؟ لا. مرض قاضي الضر. اذا سألنا ما الذي حدث فعلا لسيدنا ايوب؟ وسوسة ام مرض وهذا الله! اذا لا تناقض ولا تعارض مم. هناك ذكرت حالة وهنا ذكرت حالة اخرى. اه جيد مغايرة. مغايرة
فهناك قال مسني الشيطان وهنا مسني الضر اي خلاف الاولى لان الشيطان خلاف الاولى. صح. مو تمام؟ صح. مو خلاف الاولى. مم. زين ماذا قال رحمة منا؟ زين حتى نأتي ثم ماذا قال؟ قال وانت ارحم الراحمين. ذكر صفة الرحمة
نعم صحيح. نحن نذكر هذا الامر لما ذكر الله سبحانه وتعالى صفة الرحمة اليس هذا يستجيب له؟ في الانبياء. اه فيخصه برحمة قل وانت ارحم الراحمين. اه. انت ارحم الراحمين. لم يقل هناك. مم. هناك قل بنصب وعذاب. زين. وانت ارحم الراحمين. الله
ليس هناك فرق بين التعبيرين؟ فرق. زين. صحيح. في الانبياء قال استجبنا له وكشفنا ما به من ظر استجاب استجاب لهذا الدعاء. انت ارحم الراحمين. لم يقل هناك استجبنا له. وانما عرفنا ظمنا انه ربنا استجاب له. هنا تصريحا
صح. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ظر الان يعني اي واحد يعرف المعنى اين اين يظع الخصوصية؟ مم. في لا مسني الضر. وانت ارحم الراحمين. مسني الضر. فاستجبنا له. نعم. ولهذا فيها ضر وانت ارحم الراحمين. والاستجابة. الفاء طبعا فيها سرعة. سرعة. فيها سرعة. نعم. فلذلك قال من عند
محور خاص واحنا كده ان شاء الله رحمة من هو من عندك؟ يا رب ينطبق علينا. يا رب. يا رب يكون من عندنا تنطبق عليه من عندنا يا رب باذن الله تعالى يا رب. باذن الله تعالى. هذا امر جميل. تفضل سيدي. ثم حتى السياق لو لو نظرنا في سياق وضع الايتين هذه. نعم
الان لو لو نظرنا هي اين موضوعة في صاد؟ سياق قصة ايوب. هم. واين موضوعة في الانبياء طيب قصة ايوب في الموضع ذكرت بعد قصة داوود وسليمان. في الموظوع نعم. سواء يعني بعد في الانبياء او في صاد. ذكر ايوب
وسليمان ثم ذكر داوود بعدهما. سليم. في الموظعين في صعد في صاد ذكر في ايوب في داوود وسليمان ما هو خلاف الاولى من حيث من حيث تشاور عليه المحراب اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب. ففزع منهم. قالوا لا تخف. هم. والنعاج التي ترمز الى شيء
مم ان هزا اخي له وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. قسم التوراة يعني زوجات نعم نعم ثم قال وظن داوود ان ما فتناه استغفر ربك فاستغفر ربه معنى هنالك شيء. شيء. فتنة. صح
بالنسبة الى سليمان او حتى على رأي المفسرين الاخرين قالوا انه حكم واحد دون ان يسمع اذا فاستغفر ربه. مم. هنالك خطأ ما. يعني ذكر له وخلاف الاولى. نعم. انا اسأت لما قلت خطأ. لا نقول قلنا فهناك خلاف الاولى. على هذه الجملة نعم. خلافا سليمان قال اني احببت حب الخير
عن ذكر ربي. مم تتوارد زين. ثم بعدين ان الله قد فتنه وقد ولقد على جسدا اذا في الابتلاءات والفتن. مم. بالنسبة لسيدنا ايوب وسليمان. زين. وهنا المقام في السياق
ايضا انا مسني الشيطان بنصب وعذاب. لاحظ السياق. مم. صح. ايضا في الابتلاء والفتن حتى السياق سبحان الله! بينما في الانبياء. في الانبياء لأ ماكو بالعكس في مقام الثناء يحكمان في الحرف. مم. تفهمنا سليماني ضحكونا في الحرف. فيه غنم القوم وكنا لحكمه. ففهمناه سليمان
وكلا اتينا حكما وعلما مم صح. فاذا مدح حكم وعلم. وهكذا؟ نعم الشيطان. يعني من عندنا ايضا تتناسب مع السياق اصلا مع السياق الوارد. نعم الان حتى ننظر في الايتين في بناء الايتين كفر. يعني مو فقط هذا الشيء. مو فقط هذا الامر اللي ذكرناه
مم وانما لو نظرنا في الايتين نفسها كيف هي وماذا قال في الانبياء فاستجبنا له؟ وكشفنا ما به من ضر نعم. واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. هاي الاية
في صاد ووهبنا له اهله ومثله معهم رحمة منا. مم. وذكرى لاولي الالباب. نعم طبعا فاستجبنا له هذا لم يذكرها في صعد فكشفنا ما به من ضر لم يذكرها في صعد
نعم الانبياء قال اتيناه اهله قال وهبنا له اهله. صح كده رحمة من عندنا في الانبياء رحمة منا من في ذكرى للعابدين في الانبياء ذكرى للالباب في صعدة. نعم. هذا
وهذا الاختلاف؟ صحيح طيب نأتي الى اتيناه ووهبنا له يضاف الى ما ذكرناه قبل قليل من سن الشيطان وغيرها. ما ما ذكرناه. الان نأتي الى يعني هي نفس بناء الاية كيف بدا يكون. هم
وماذا قال في في الانبياء اتيناه. سليم. ماذا قال في صاد وهبنا له؟ وهبنا طبعا الايتاء يشمل الهبة والزيادة وغير الهبة الاثنين يدلان على العطاء؟ لأ تمام الايتاء يستعمل في المال وغير المال
الايتاء يستعمل في المال وغير المال. اتيناه حكما وعلما. تمام. اتينا ثمود الناقة مبصرة. قل وهبنا له ثمود الناقة مسرة. مم اتيناهم الكتاب ايتاء الزكاة. اتى المال على حبه. نعم. الهبة لا
تستخدم في معدة غالبا. وهبنا له الكتاب وهبنا له الناقة وهبنا له الحكم ذا. الايتاء اوسع هذا واحد صح. اذا اتيناه يشمل وهبنا وزيادة. يشمل المال وغير المال. هم اتينا
رحمة من عندنا ورحمة منا رحمة من عندنا رحمة خاصة زيادة على رحمة الناس. لا خصوصية. زيادة. صح. فصارت رحمة منا وزيادة مم. اتينا وهبنا له وزيادة ورحمة من عندنا رحمة منا وزيادة في الرحمة. صح. خصوصية
ذكرى للعابدين وذكرى لاولي الالباب العابدين يشمل اولي الالباب والزيادة مم سليم متضمنة فيها. العابد لازم يكون من اولي الالباب. قد يكون قد يكون واحد ليس له عنده ليس عابدا. صح. ممكن؟ نعم. اذا
كلمة العابدين اولي الالباب والزيادة. هم اتيناه ووهبنا له وزيادة. من عندنا رحمة رحمة منا وزيادة. للعابدين لاولي الالباب والزيادة. اين تظع من عندنا يا سبحان الله العظيم. هكذا كما وردت. مو هكذا؟ كما وردت نعم. هذا نضعه في الانبياء. وهكذا. صح. علاوة الى امور اخر
ما هو؟ يعني لو لاحظنا في السورة في السور نفسها نلاحظ في ذكر مشتقات الهبة اكثر مما في الانبياء. في الانبياء الايتاء. يعني نلاحظ يعني خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب
في في صاد وهبنا لداوود سليمان هب لي ملكا لا ينبغي انك انت الوهاب. خمس مرات صادق مرتين في الانبياء. مم. اذا كلمة وهبنا السمة التعبيرية للسورة كلمة الهباء اكثر من الايتام
الانبياء بالعكس. الايتاء اكثر من الهبة. هم. يعني ست مرات في الانبياء ومرة واحدة في صاد. ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وظياء لقد اتينا ابراهيم رشده ايتاء الزكاة اتيناه حكما وعلما كلنا
يعني منها ان هذه الناحية ايضا يعني لفظ الايتاء ولفظ الهبة كل واحد موظوع مكانه في السمة التعبيرية للسورة. هم. زين العبادة والعابدين في الانبياء اكثر كخط عام. خط عام. نعم. يعني في الانبياء ورد عشر مرات في صاد خمس مرات
العابدين ذكرى العابدين. نعم. لا يستكثرون عن عبادته لا اله الا انا فاعبدون. قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحان اصلا اولي الالباب الالباب لم ترد في سورة في سورة الانبياء اصلا
يعني يعني يشرب من اية تاخذها؟ مم نلاحظ ايضا مما زاد حسن اقتصاد كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ووهبنا له اهله رحمة وذكرى الباب. مم. تلاحظ المناسبة في الانبياء وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا
واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وكانوا لنا عابدين. ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين. هم. واتيناه اهله ومثلهم معهم. نعم. رحمة من عندنا وذكرى للعابدين يعني منين تأخذها؟ صح
مكان طبيعي بالفعل. مكان طبيعي. لكن هل اللغة العربية تفرق بين آآ كادوات او احرف منا وعندنا او من وعند طبعا هذا من عنده بحيث اللغة لكن من حيث الاستعمال هذا من خصوصيات الاستعمال القرآني
هذي خصوصية اذا. نعم. الله اكبر. اما هي في الاصل نعم لا شك انها منحرفة عند ظرف يعني. مم لكن يبقى كيف يستعمل يعني هذا خصوصيات الاستعمال هذا. نعم سليم. نعمة منا نعمة من عندنا مما يدل على ان التعبير القرآني
تعبير مقصود ابو لهب كان فاهم انه منا وعندنا في اللغة العربية وفي القرآن لها خصوصية كان يفهم هذا هو يفهم ما يسمع مم. لكن لا يستطيع ان يفعل شيئا
لانه حضرتك هو الواضح للقارئ واسمح لي كابنا لكم يعني معذرة ان اتعلم منكم الواضح لقارئ القرآن الكريم انه كلام سهل يعني كلام لا يحتاج الى كثير من العند في فهم دلالات الالفاظ. الالفاظ كلها سهلة سهلة تقريبا واضحة. ليست فيها كلمات قديمة كلمات مهجورة نحتاج
الى فتح معجم لمعرفة معنى كلمة او ترجمة كلمة ما. الكلمات بينة. لكن حضرتك تبدو سوء سهلة. لكن هذه السهولة نستعصي على الفهم بهذه الدرجة السهل الممتنع هذا السهل الممتنع نعم. يعني يعني تفهمها لكن لا تستطيع ان تفعل مثلها. نعم. لا يعني اه
يعني دايما احنا نضرب مثل انه البحتري شعره مفهوم جدا. مم صحيح. لكن انت تفهم لو قرأت الديوان كلها تفهمه. لكن لا تستطيع ان تفعل قصيدة او المتنبي تفهمها انت تفهم شعره. نعم. مو معناه انك تستطيع ان تصنع مثل شعر المتنبي
تسمع خطيب بليغ انا مرة سمعت خطيب بليغ. يعني انا اعجب نعم نعم. ما شاء الله. يعني يعني اعجب كيف يأتي بهذه وكيف يأتي بهذا العكب؟ فعلا يعني اثرني اثر
ما شاء الله. نعم نعم. في في بغداد ام. في لا في في بغداد في سمراء. نعم. هو طبعا ليس عراقيا. مم. جاء تكلم يعني اذهلنا اذهلنا كلنا. ما شاء الله. لكن. ما شاء الله. فهمناك ولا فهمناه ما فيه. لكن لا نصح ان نفعل مثل هذا الكلام
عجيب. يحصل هذا. صح وارد. وارد. وارد نفهم الكلام لكن لا نستطيع ان ننسج على منواله. يا سلام. لكن يعني اذا اعجاز القرآن لا يتأتى في الكلمات وآآ ومعاني من الكلمات المهجورة او القديمة او صاحبة الدلالات القوية لكن يتأتى من النزم
فكرة النظم وضع هذه المفردة بجوار هذه هذه الاية بعد هذه وقبل تلك السورة نفسها هذا النظم عموما هو الاعجاز. الاعجاز القرآني متسع. لكن اشهر شيء هو ما ذكرته الاعجاز القرآني متسع اتساع كبير. هم
جدا يعني كل كل واحد ينظر بي من ناحية الشارع المشرع ينظر فيه من ناحية اعجاز. الناحية العلمية قسم يرون انها فيها اعجاز يعني كل واحد اللغة اعجاز. اختيار مفردات
تاريخية يعني اعجزت واختيار المفردة لذلك التاريخ جميل. طيب عجيبة اشياء عجيبة. اعجاز متسع. مم لكن يعني اشهر اعجاز والاعجاز هذا البيان الذي تحدى به في في سورة واحدة التي ليس لا فيها تاريخ ولا فيها تشريع ولا فيها غيبي
ولا فيها امور بالصورة سورة الاخلاص او سورة الكوثر او بارك الله