1
00:00:00.000 --> 00:00:20.450
اه اه عودنا على اه بدء في سورة الليل في قوله تبارك وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره اليسرى اه لماذا لم يذكر المفعولين في الفعل اعطى بداية؟ سبحانك اللهم

2
00:00:20.700 --> 00:00:47.800
اه حذف المفعول. نعم. هم. اولا. بالمفعولين. هم ربنا قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. كم وحدة هذا؟ كم صفة ثلاثة؟ اعطى واتقى وصدق بالحسنى القسم بي والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر ثلاثة ايضا ثلاثة والصفات السيئة ثلاثة

3
00:00:47.800 --> 00:01:12.350
ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى. نعم. يعني العدد ثلاثة هذه واحدة يعني لنا دعا تمر هكذا يعني طيب نأتي الى فاما من اعطى. نعم لم يذكر المفعولين. لا المعطى ولا العطية

4
00:01:12.850 --> 00:01:32.050
يعني مثل ما قال مساكين ابن السبيل او كذا او مال او شيء هذا مطلق. المراد هو اطلاق العطاء نعم اطلاق نعم معذرة دقيقة واحدة لان هذا شكرا لك آآ عودنا على بادئ اتفضل يا دكتور فاضل. اذا هو

5
00:01:32.300 --> 00:01:49.700
لم يذكر المفعولين وللعطية لان اراد المعطي بصفته العامة على الاطلاق لو قيده بشيء كان يكون مقيد لا هو اراد عموما. بل قالوا هذا اصلا هو المقصود هو اطلاق العطاء

6
00:01:50.000 --> 00:02:07.100
من اطلاق العطاء يعني سواء كان يعطي المال او يعطي من نفسه او يعطي العطاء لا يختص بالاموال يقولون وانما يقولون اعطى الطاعة واعطى السعة واعطى من نفسه فيقول هو حدث لانه

7
00:02:07.150 --> 00:02:29.600
الاطلاق العموم كما تقول فلان يعطي ويمنع يعني لا تريد ان تخصه بنوع من العطاء ولا بصنف من الذين يعطون. الله. الله. اطلاق. نعم. اطلاق. فاذا ربنا اذا اراد ان يقيد يقيد يذكر المفعول يقول انا اعطيناك

8
00:02:29.600 --> 00:02:50.750
كوثر نعم هنا تحديد او او يريد احد ولسوف يعطيك ربك فترضى. حذف واحد وبقى واحد. حذف المفعول الثاني. في اية اخرى حتى يعطي الاول. نعم. يعني ربنا ماذا يريد؟ الشيء الذي يريده يذكره ويعينه. فاذا اراد الاطلاق اطلق

9
00:02:50.750 --> 00:03:12.100
وهنا يريد الاطلاق لم يريد ان يعينه بصنف معين. لا من الاخذين ولا من الاموال ولا من العطاء قال فاما من اعطى هكذا على الام طب هنا يا دكتور فاضل معذرة هذا استطراد جانبي في عجالة ربما يكون بشكل شخصي الفعل متعدي ولازم هل

10
00:03:12.100 --> 00:03:29.700
هنا يعني نقول على هذا الفعل ان السلوك الخاص به في هذه الجملة سلوك لازم يعني الزام الفعلي المتعدي ام نقول حذف المفعول  هو يعني قسم يقول هذا حدث. قسم يقول لا هذا عدم ذكر

11
00:03:29.750 --> 00:03:47.050
فرق بين الحادث وبين هناك فرق؟ اه طبعا عدم ذكر يعني هنالك يعني حذف عندما يقتضي التعبير الذكر مثلا. نعم هذا امر نحوي راح تصير راح تصير سؤال مثلا جملة الصفة

12
00:03:47.400 --> 00:04:15.350
لابد ان يكون فيها ضمير يعود على الموصوف لا بد. نعم. جملة سكنت في بيت يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. فيه لكن ممكن نحذفه قال تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. هذا حذف. اه. هم. العائد

13
00:04:15.450 --> 00:04:41.150
العائد اصله الذكر. فاذا حدث قل هذا محذوف  ذرني ومن خلقت وحيدا خلقته يعني هذا حذف هذا مع عدم الذكر تنزيل المتعدي منزلة اللازم لا يحتاجهما يقصدون لا يحتاج لا يحتاج الى مفعول. اساسا. اصل اصلا لا يحتاج. انت ماذا تريد؟ ان في ذلك لايات لقوم يعلمون

14
00:04:41.200 --> 00:05:07.500
تعلمون ماذا؟ عامة. في قوم يسمعون يفقهون لا نحتاج اصل المسألة لما تعبد؟ لما تعبد ما لا يسمع بمسموع معين. ولا يبصر. ولا يبصر يعني لا يرى ليس بالضرورة ولا يغني عنك من الله خلاص اطلاقا. نعم. نعم. نعم. تبقى شيئا شيئا

15
00:05:07.500 --> 00:05:24.500
هل هي المصدر ولا مفعول به؟ هل يغني لا يغني عنك اغناء معه شيئا من الاشياء تحتمل هذا. كل وحدة لها معنى. ما شاء طبعا. لا يغني عنك يعني ما ما تغني يعني ليس كمثل تلك. غير شي. تماما. اه طبعا

16
00:05:24.500 --> 00:05:40.800
ونفس الكلام ايضا يقال في في حذف المفعول اتقى التقى ايضا يراد الاطلاق. فاما من اعطى واتقى يعني لم يقيده بشيء. يعني هو في القرآن نبات يقول يعني اتقوا الله ويحذركم الله

17
00:05:40.900 --> 00:06:02.600
اتقوا ربكم. واتقوا النار واتقوا ربكم. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. نعم. هذا الان يريد عموما هو التقى معناه احترز وحذر فيريد اطلق الاتقاء لم يقيده بشيء. اتقى البخل لان بعدين يأتي العطاء. الله اكبر ما شاء الله. طبعا. ما شاء الله نعم. لان قال فما من اعطى؟ اعطى

18
00:06:02.600 --> 00:06:26.500
سليم ممكن هذا يقال هذا الشيء ما شاء الله. طب دكتور فاضل ما المقصود بقوله تبارك وتعالى الحسنى وصدق بالحسنى الحسنى يعني اسم تفضيل. يعني تأنيث الاحسن. هم الاحسن الحسنى. نعم. الاعلى العليا

19
00:06:27.000 --> 00:06:46.400
الادنى الدنيا هذا وصف مطلقا. وصف مطلق لم يذكر له موصوفا معينا. لاحظ. ما قال يعني ما المقصود؟ هل هنالك موصف معين هذا على يكون يؤمن بكل ما ينبغي التصديق به

20
00:06:47.650 --> 00:07:10.050
من الامور ما ينبغي التصديق به. هم. يصدق به يعني القسم يقول الجنة الحالة الحسنى. قسم يقول العقيدة الحسنى. العقيدة يقول الكلمة الحسنى لا اله الا الله الكلمة الحسنى. فهذا قال الحسنى ليشمل كل ما ينبغي التصديق به. العقيدة الحسنى

21
00:07:10.050 --> 00:07:28.900
الحسنى الكلمة الحسنى العاقبة الحسنى في الاخرة. اذا هو كما حدث مفعول اعطى مفعولي اعطى وهو ما حدث مفعول التقى الحدث الموصوف يذكر يذكر قال تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى

22
00:07:28.950 --> 00:07:54.950
ممكن يعني اذا اراد ولله الاسماء الحسنى اذا اراد ان يعين الموصوف ذكره واذا اراد ان يطلق حدث وهنا اطلق العطاء الاتقاء والموصوف. ما شاء الله فتح الله عليك. آآ استاز دكتور فاضل اسلام والرأي اخر ما لدي من اسئلة بخصوص هذه الاية الكريمة في قوله تبارك وتعالى. نعم. فاما

23
00:07:54.950 --> 00:08:22.000
فمن اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. نعم. الى اخر الايات. لماذا هذا الترتيب بالذات اكثر من سبب حقيقة اولا هم المفسرون يقولون هو يعني التقديم هو يعني في سبب النزول لان هذه نزلت في شخص فعل ذلك

24
00:08:22.800 --> 00:08:46.800
اعطى واتقى يعني عموم اهل السنة يقولون هو المقصود بابو بكر اجماعا. هم. واخواننا الشيعة يقولون علي احنا لا يعنينا كلاهما بس كلاهما ابو الحسن وابو بكر مشمولان بهذه وصفة. نعم. لكن هو يقولون العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

25
00:08:46.850 --> 00:09:07.650
يعني هو المهم هذا الامر فيقولون ان تقديم العطاء هو سبب النزول جو السورة نعم جو السورة. نعم. لاحظ الشائع في ذكر الاموال اعطاء او بخلا. هذا ايضا مسألة. نعم. فاما من اعطى واما من بخل واستغنى وما يغني عنه

26
00:09:07.650 --> 00:09:29.550
ما له اذا تردى الذي يؤتي ما اذا هو يتزكى وهذا يتعلق بالعطاء فقدم العطاء هذا امر لاحظ ترتيب العطاء والاتقاء نلاحظ يعني نلاحظ بدأ يعني الاخص ثم ما هو اعم ثم ما هو اعم

27
00:09:29.650 --> 00:09:47.500
طبعا كل معط في سبيل الله متق ولا لأ ؟ نعم؟ لكن ليس كل متقي معطي لان قسم من المتقين ليس عندهم ما يعطون اذا المتقي منهم معطي ومنهم غير معط

28
00:09:47.850 --> 00:10:09.000
اذا المعطي اخص من من المتقين نعم. كل متقي ومصدق بالحسنى لكن ليس كل مصدق بالحسنى متقي. ناس مؤمنين لكن فاسقين ان هنالك تعتقلك انا مؤمنة بكذا. سليم. اذا اذا هو ترقى من الاخص الى الاعم

29
00:10:10.500 --> 00:10:33.800
اعطى  هذا مسألة. هنالك امر اخر هو قال ان سعيكم لشتى السعي والعمل اقرب شيء للسعي هو العطاء اقرب في لهذا من السعي. نعم الاتقاء لا فيه جانب سعي وفيه جانب ترك. وقعود

30
00:10:34.500 --> 00:11:00.900
الاتقاء فيه جانب سعي ترك المحرمات العطاء السعي اقرب اذا اقرب شيء للسعي هو العطاء ثم يليه الاتقاء تم التصديق امور قلبي الله. صح. فنلاحظ انه يعني رتب بحسب قربه من السعي. هنالك امر اخر. يعني لهذا الترتيب يعني. نعم. يعني هي جملة امور

31
00:11:00.900 --> 00:11:23.400
عجيب ربنا سبحانه وتعالى يظع الامور في غاية الدقة لاحظ وقال وما خلق الذكر والانثى وهكذا. نعم وما خلق الذكر والانثى الاشتى من الذكر والانثى يتكون المجتمع مو هكذا اهم شيء يقدمه الانسان للمجتمع هي العطاء

32
00:11:25.050 --> 00:11:47.150
الدعامة الاولى في بناء المجتمع هو العطاء اول يعني ما علا الانسان ان يفعله ان يكون معطيا لا اخذا دائما يعطي هذا يعني التكافل التآزر التعاون فاذا الدعامة الاولى في بناء المجتمع

33
00:11:47.500 --> 00:12:06.700
هو العطاء. نعم. ثم فيما بعد يأتي الاتقاء الاتقاء هو ان يحذر من الاساءة الى الاخرين كما يحذر ان يضع نفسه في موضع الاساءة يعني الارتقاء له جانبين جانب ان يقي نفسه

34
00:12:08.400 --> 00:12:37.950
وان يحفظ المجتمع الذي هو فيه  اذا صار لي جانب اخر يأتي بعد العطاء التصديق بالحسنى الدعامة الاخرى. هذه يعني من صفات المجتمع المؤمن وهي اقرب الى الفردية تصديق بالحسنى. نعم. لكن من لوازم المجتمع المؤمن لتماسك المجتمع وقوة المصدق بالحسنى يكون مؤثرا لغيره على نفسه

35
00:12:37.950 --> 00:13:00.150
نفرط في حقوق الاخرين. فاذا هو قدمها بحسب الاهميتها الى المجتمع من قوله وما خلق الذكر والانثى. اذا الصفة الاولى اجتماعية العطاء يليها الاتقاء يبيها التصديق بالحسنى كيف تنظر الها

36
00:13:00.600 --> 00:13:06.054
هي تقديم هو انسب شيء ما شاء الله فتح الله عليك