صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء في كل مكان. السلام عليكم ورحمة الله تبارك وتعالى. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم معانا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
مرحبا بكم معنا وحلقة جديدة في لمسات بيانية. ومرحبا بك. بارك الله فيك سيدي. سيدي الاية الكريمة التي صدرنا بها صدر هذه الحلقة كنا توقفنا عند اللقاء فنود منكم بداية فضلا لا امرا ان تذكرونا بما قيل بشأنها ثم نشرح في بقية الاسئلة ان شاء الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين سيدنا وامامنا وهادينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
الاية الكريمة كما تفضلت وهي قوله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير ذكرنا في خواتيم الحلقة الماضية عن ارتباط هذه الاية بما قبلها وما بعدها. نعم
كانت خاتمة الاية السابقة ان الله عزيز حكيم. ما نفدت كلمات الله. صحيح. نعم. ولو ان ما في الارض الارض من شجرة اقلام. والبحر كلمات الله ان الله عزيز حكيم. نعم. تذكرنا انه ارتباط الخلق الخالق بالعزيز الحكيم ان الخالق هو عزيز حكيم
عزيز لانه خالق حكيم لانه خالق يعني خلق لحكمة وبحكمة ايضا ايضا الذي يبعث الناس وعزيز انه يحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم ولا راد لقضاءه هذا. والبعث حكمة حكمة يعني في في
ايجاد البعث لانهم ليس من الحكمة ان يترك الناس هملا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وحكيم من الحكم ان الله هو يحكم بينهم يوم القيامة. نعم. فهو حكيم من الحكمة وحكيم من الحكم واذكارنا
الباعث وهي ايضا مرتبطة بما بعدها وهو قوله وسخر الشمس والقمر. كل يجري الى اجل مسمى. ايضا يذكرنا. وهذا الاجل يسمى هو الذي يبعث الله سبحانه وتعالى فيه الخلائق وهم يجرون كجري الشمس والقمر. نعم
وارتبطت ايضا هذه بجو السورة يعني ليس فقط لما قبلها وما بعدها وانما ارتبطت ايضا بجو السورة التي شاع فيها ذكر الخلق والبعث يعني هو قال خلق السماوات بغير عمد ترونها. قال هذا خلق الله. نعم. فاروني ماذا خلق الذين من دونه
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض اذا هذه مرتبطة بالخلق لما قال ما خلقكم ولا بعثكم؟ ارتبطوا. جو السورة التي ذكر فيها الخلق. صحيح. ايضا البعث هو شائع في السورة من اولها الى
يعني اول السورة وهم بالاخرة هم يوقنون واخر السورة يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي ويزعم ولده. هم. فهي ايضا هذه الاية مرتبطة بما قبلها وبما ما بعدها
ومرتبطة بجو السورة عموما يعني وبمقاصد السورة وما فيها من عبادة وما الى ذلك. نعم. فهو اذا ارتباط لما قبلها وبما بعدها وبجو السورة على العموم يمكن ما ذكر او اجمالا نعم بارك الله فيك واحسن الله اليكم. سيدي دكتور فاضل حينما يعني نتأمل في قوله تبارك وتعالى في هذه
ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة المتبادر الى الذهن للوهلة الاولى انها تعبر عن القدرة الالهية في الخلق والبعث فخارج القرآن الكريم القريب للعقل ان تختتم هزه الاية بقوله ان الله على كل شيء قدير
لكن الاية الكريمة ختمت بقوله ان الله سميع بصير. فكيف نفهم هذا؟ في سياقيات دلالة الاية الاية عموما يعني سواء هذه وغيرها. نعم تحتمل يعني قد قد تحتمل اكثر من خاتمة
فيمكن يعني ان تجعل يعني هذا ان الله على كل شيء قدير. مثلا هذا اللي انت مم. يعني ذهبنا اليه ذهبت اليه. نعم. يعني يمكن هذه تصلح لخاتمة كثير من الايات في السورة. يعني مثلا
خلق السماوات بغير عمد ترونها ويمكن ان نقول ان الله على كل شيء قدير. صحيح. الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض ممكن نقول لك ان الله على كل شيء قدير. صحيح. ولو ان ما في الارض من شر اقلام وغيرها. تحتمل يعني هذا الشيء. لكن
وكذلك في السور الاخرى. هم. يعني قد تحتمل السورة هكذا اكثر من خاتمة. نعم. لكن اختيار الخاتمة ينبغي ان يكون مناسبا للسياق الذي وردت فيه الاية والغرض الذي ذكرت من اجله الاية. يعني هنالك
الخاتمة يعني هي ليست هذه مقتطعة. وانما هي الاية موضوعة في سياق ولماذا ذكرت هي لابد ان ترتبط الخاتمة بمضمون الاية في حد ذاته؟ وبالسياق اللي درت فيه والغرض يعني هي لماذا ذكرت الاية
يعني مثلا اي اي اية ننظر هل هي مثل واردة في سياق بيان القدرة الالهية؟ مثلا مم او بيان الحكمة يعني الحكمة من الذبائح. نعم. حكمة. من الخلق والبعث؟ مثلا في في عموم الايات
عموما ما يرد في الايات. هم. ننظر هذه الاية اي اية؟ اللي هي واردة في يعني هو السياق لبيان القدرة. الغرض. بيان بيان الحكمة او بيان التفضل والنعمة. عموم الايات. نعم. الاية عندما عندما ينظر فيها. نحاول ان نفهمها يعني لاي
في اي سياق بان الغنى بيان الصفات الالهية بيان موقفه بيان موقف الانسان منها. نعم. يعني هو انظر يعني اعطيك زلزال الماء من السماء واخراج الزرع والفاكهة والحبوب. هم. في القرآن هذا موجود ولا لا؟ صحيح. زين
هذا يمكن ان يساق في بيان قدرة الله ربنا هو الذي انزل واخرج صح. الزرع والفاكهة زين ممكن ان يساق في بيان نعمة الله على الانسان والحيوان زرعوا حبوب وفاكهة ما انعم الله بها على الانسان. صحيح. هذا امر اخر
يمكن ان ينساق في بيان الاستدلال على البعث والنشور ايضا نذكر يمكن ان نساق في بيان جحود الانسان لنعمة ربه يعني كلها ممكن في مسألة واحدة وهي انزال الماء من السماء واخراج
صحيح. زين. الخاتمة كيف ستأتي تختلف. تختلف بماذا؟ بحسب السياق وبحسب الغرظ ولا لأ لننظر مثال مثلا الان تأخذ بثلث ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
قال وتوفنا مع الابرار اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا مم. واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. صحيح
توفينا مع الابرار منصورنا هل يمكن يعني لا لو اخذنا مقتطعة نقول لماذا اختلاف الخاتمة؟ صحيح لكن يعني الان يمكن لو ذكرت تقول لا يصلح انت توضع وحدة مكاين اخرى
قبل نستمع. اتفضل حضرتك الاية اللي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ماذا قبلها؟ قبلها مباشرة وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير. هم. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله
وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قال وربنا اغفر هل يمكن في القتال تكون توفنا لينصرنا وثبت اقدامنا صحيح وانصرنا في القتال تقول توفنا
لا. لا يجوز. لا يجوز. صحيح. هم هكذا؟ صح. لكن لاحظ احنا ما يصير نقتطعها هكذا ونضع لها خاتمة يعني يعني الان لا لا يمكن ان تظع خاتمة تلك الاية على هذه
في سياق وهذا في سياق هذا سياق حرب قتال يطلب النصر امر اخر هذا ليش يعني هم اصلا القدامى يضربون بقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. مهم في مكانهم
ان الانسان لظلوم كفار. وحدة. وان الله لغفور رحيم. مم. صحيح. وهكذا الاية. نعم مع ان الصدر واحد. نفس. البداية واحدة. لكن اللي واردة في في سياق النحل هي في بيان صفات الله. ان الله لغفور رحيم. الثانية في بيان صفات الانسان وجحوده
السياق العام. السياق العام اللي واردة فيه. مم. الله اكبر لما كان في بيان صفات الانسان وجودي ان لسانه ظلم كفر. النعم لا تحصى لكن الانسان ظلوم كفر مع ان نعم الله سبحانه متتالية عليه متتابعة. صحيح. صحيح. هو السياقة هكذا. في صفات الانسان افضل
في صفات الله. فيعني لا يصح ان تؤخذ الاية هكذا مقتطعة من سياقها حتى في حياتنا اليومية يعني احنا نذكر حادثة احيانا يعني تذكر امر لكن الغرض من ذكره يختلف
يعني مثلا تذكر الحادثة غريبة عن تدل على كسل شخص كسل تذكر الحادثة لكن انت تذكر الحادثة لبيان صفة هذا الشخص قول التندر منا ممكن؟ صحيح. تندر منه. صحيح. او لبيان ان هذا الشخص لا يصلح في المكان الذي عهد به اليه. هم. هذا يحتاج نشاط. وارد. صح. هذا زين
او سيفرط في المسألة. هي مسألة واحدة. لكن ما الغرض الذي ذكرته. الله اكبر. حسب التعقيب يكون بحسب الغرض. في حادثة واحدة. هم. ممكن ان نذكرها في اماكن متعددة في جلسات متعددة
لكن الغرض من هذا الذكر. الغرض من هذا وهكذا يعني ينبغي ان يكون النظر في خواتيم الايات عموما يعني لا نقتطعها وانما نضعها في سياقه وانا ننظر الغرض الذي قيلت. الان في هذه الاية
نعم الان كيف ننظر خاتمة الاية بسياق الاية ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اذا ابتدأت غياب الخلق والبعث. صحيح. وختمت بالسمع والبصر. مو هكذا؟ سليم صحيح الخالق ليس لابد ان يكون سميعا بصيرا. لابد. كيف يخلق
لابد صحيح الذي يبعث الخلائق من مدافنها لابد ان يكون سميع بصير. صحيح. الخالق الذي يخلق عبادة ليعبدوه ليبلوهم ايهم احسن عملا ولابد ان يكون سميعا لاقوالهم بصيرا باعمالهم الذي يبحثهم ليحاسبهم على اقوالهم وافعالهم
ولابد ان يكون سميعا لما قالوه في الدنيا وبصيروا وما يحتجون به في الاخرة. صحيح. زين وبصير باعمالهم في الدنيا وكيف كانوا يعملون وبما اعد لهم مو لازم يكون بصير هذا الشيء. صحيح. وانه لا يبقى
منهم احد لا يحاسب ولا من الخلق احد. هم اعمال الانسان منها ما يسمع منها ما يبصر ومنها ما يبصر ومنها ما يضمر ما يظمر اه. هم. ومن يعلم خائنة الاعين
اصلا لما قال ان الله سميع بصير استوفى ما يسمع وما يبصر وما يظمر سميع بصير يعني يسمع ويبصر فقط. طيب البصير البسيط يحتمل من رؤية العين المعتمد ان يكون من البصيرة
البصير فيها بصر. وفيها بصيرة. وبصيرة. بل الانسان على نفسه بصيرا وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. اها صحيح. البصير تحتمل من البصر او البصيرة. ومن البصيرة اذا راح يكون سميع يشمل ما يسمع. وبصير ما يبصر وما يضمر
مو هكذا؟ صحيح. قصة اية سابقة قبلها قال ان الله عليم بذات الصدور. مهم صحيح. ان الله عليم بذات الصدور واذا ذكر ما يضمر تمصيصا لان هذه الاية شمل ما يسمع
وما يبصر وما يضمر صحيح في ان الله سميع بصير وهي مرتبطة لا يتوائم مع الخلق والبعث. لابد الخالق ان يكون كذلك والباعث لا بد ان يكون كذلك صحيح وفي الايام كلها ايضا نفهم القدرة الالهية من الخلق والبعث والسمع والبصر. هو لو قال انه الان لو قال ان الله على كل شيء قدير
هو كان مفهومه اصلا في الخلق موجود صح اضاف اضاف معنى جديد اخر جميل جميل طيب يعني اذا هو قال ربنا تبارك وتعالى ان الله سميع بصير. لماذا لم يقل مثلا ان الله هو السميع البصير؟ لتأكيد المعنى الذي تفضلت
ولما قل هو السميع البصير معناه المتفرد بالسمع والبصر صحيح. لكن هو في السورة اثبت لنا ان الانسان يسمع ويبصر كيف يقودون يعني يعني قال ماذا؟ الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض. الم تروا
قاعد يبصر الانسان يبصر. هم المتر ان الله يريد الليل في النهار الم ترى. هم. الم ترى ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ذكر اثبت ان البصر للانسان من ولى مستكبرا كأن لم يسمعها
كان في اذنيه وقرة. يعني هو يجعل نفسه كانه لا يسمع. هو يسمع. يسمع. زين ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب مبين. زين هو في الاجادل غير يسمح مم. صحيح. كلامه هذا
واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا ولئن سألته ما خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا جاوبوا عن السؤال اثبت لهم السمع واثبت لهم الرؤيا. كيف يقول يعني كيف يعني انه تفرد بالسمع والبصر
الله اكبر. كيف السياق لا يتحمل هذا؟ مم. هو اثبت لهم في السورة اثبت السمع والبصر بس يعني البصير كونها تثبت لله سبحانه وتعالى لانه يعلم دقائق الاشياء وما خفي منها وهذا لا يجوز لابن ادم
احد احد يعني معانيه من البصر وهي اشهر شيء وطالما اثبتها للعباد خلاص لا يتناسب مع ان يقول ان الله هو السميع هذه السورة ملأى بالسمع والبصر. صحيح لماذا قدم ربنا تبارك وتعالى السمع على البصر؟ ان الله سميع بصير
هو الاكثر في القرآن الاكثر. نعم. تقديم السمع على البصر يعني هو السميع البصير انه هو السميع البصير. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج وجعلناه سميعا بصيرا. هم. والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا
الاكثر صحيح الاكثر الاهتمام باعادة فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. قالوا هم القدامى يقولون السمع افضل هم قالوا قالوا استدلوا على انه لم يبعث نبيا اصم يعقوب ما عندي؟ على يوسف. وابيضت عيناه من الحزن. طيب بعدين ارتد بصيرا
هل فقد السمع؟ لا الظاهر الحقيقة ان السمع بالنسبة لتلقي الرسالة افضل من البصر. من فاقد البصر لان السامع يسمع اذا فقد البصر يسمع يحب ان يرى المعجزة. لكن يسمع اذا يعني يسمع. نعم. يعني الان القرآن
يسمعه الاعمى ويفهم مقاصد الاصم كيف يفهم اذا بالنسبة الى تلقي الرسالة فاقد البصر اسمع ولهذا عبر عن اعراض بعض الناس عن الرسالة بانهم وضعوا اصابعهم في واستغشوا ثيابهم. مم
وقد يكون ايضا لسبب اخر انه مدى السمع اقل من مدى البصر من مدى الرؤية انت ترى اشياء لكن لا تسمعها من بعيد لكن السمع يكون اقرب. هم. تسمع الصوت يكون اقرب. صحيح. فاذا اقتضى هذا الشيء يقدم
قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. اشير الى معناه قريب منكم الله صح تقدم للسمع وقد حقيقة قد يقدم البصر لكن في المواطن التي تقتضي بها يعني مثلا على سبيل المثال
الاخرة ولو ترى اذ المجرمون رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا رجعنا نعمل صالحا انا موقنون ابصارنا وسمعنا البصر لاكثر من اول شيء قال ولو ترى الرؤية تحتاج لبصر. هذا هو. صحيح
ثم قالوا ابصرنا وسمعنا كانوا في الدنيا يسمعون عن جهنم وعن الاخرة. صحيح. لكن لا يبصرونها الان مم ابصروها. ابصروها. صحيح سبحان الله. ابصرنا مسلا وسمعوا تقدم البصر لاولوياته في هزا المقام. طبعا
ثم ان الابصار هنا اهم من السمع. هم. لان السمع يدخل في باب الظن والشك تسمع لكن اللي صار حقيقة ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون الان يقين. نعم
تقديم التأخير هو على البصر على العموم لكن اذا اقتضى الامر تقديم البصر على لسانه يقدم اذا ايضا مسألة الترتيب بين السمع والبصر محكومة بالسياق. محكومة بالسياق. مم. وهم ايضا نستمع قبل البصر. يعني في الخلقة اصلا
يعني ربنا يخلق السمع قبل البصر. نعم سبحان الله. قالوا هكذا. نعم. بارك الله فيك فاصل ونواصل اه دقيقة واحدة يا دكتور. الفاضل مشاهدينا الكرام بعد الفاصل نواصل كونوا معنا
الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومعانا نرحب بضيفنا الكريم معانا الاستاز الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور فاضل. مرحبا بك بارك الله فيك من الاسئلة الكثيرة التي وردت الى البرنامج للسادة المشاهدين آآ الاخت ام احمد من اليونان كانت تتساءل في سورة ياسين وردت كلمة مبين
اه سبع مرات تقول هل تتغير دلالتها ولماذا ظاهر واضح ومظهر لنفسه مبين للامانة وهذا تصلح ان تكون يعني صفات لاشياء مختلفة متعددة بلاغ مبين سحر مبين عدو مبين ضلال مبين
مظاهر العداوة ظاهر الضلال. مبين عن نفسه الشيطان عدو مبين. مبين للعداوة. بين العداوة. سحر مبين ظاهر ومظهر لنفسه كتاب مبين نذير مبين هو يمكن ان يكون صفات لاشياء كثيرة
واوزنوبين. ايش هي مثل عظيم. قلعة الحق المبين. الحق مبين. الظاهر معنى الظاهر. الظاهر ما تقول عظيم. فوز عظيم عذاب عظيم مو هكذا. صح. كتاب القرآن العظيم ربنا قال والقرآن العظيم. نعم
يعني هي صفة بحسب الموصوف وهناك اشياء كثيرة يمكن ان توصف او كبير او ما الى ذلك آآ اختنا الكريمة بتقول من رأس الخيمة تتسائل عن اقتران الفاظ مع بعضها البعض في القرآن الكريم. مثلا الجنة مع النار العذاب بالمغفرة. لماذا
والضد يظهر حسنه الضده والضد يظهر صح. يعني لما وبضدها تتميز يعني لما يكون شيء الجنة بالنسبة عندما واحد يذكر النار وما فيها ويذكر الجنة يرى الفرق بينهما فيشوقه الى الجنة
نعم. ويبتعد عن النار وهكذا هنا عبد الرؤوف من فرنسا له سؤال في سورة النور في قوله تبارك وتعالى الخبيثون للخبيثات والخبيثات للخبيثين. لماذا كرر لانه المفهوم الخبيثون للخبيثات فنفهم ان الخبيثات للخبيثين ايضا. فلما التكرار
ليس بالضرورة حقيقة يعني قد يختلف الحكم اللهم التعبير هذا عموما. اه. يعني افرض لو اقول المسلمات للمسلمين والمسلمون للمسلمات طيب مو كذا؟ مهم المسلمات للمسلمين صح ولا لا؟ صحيح. زين
المسلمون يجوز لغير المسلمات يعني؟ ولا لأ؟ للمسلم. هذا حكم اخر؟ صحيح. الحكم الاول مختلف عن الحكم الثاني يعني ليس بالضرورة ان التكرار بهذا بالتغيير بالتقدير والتأخير راح يعطي نفس الحكم
ليس بالضرورة قد يأتي حكم جديد هذا وكذلك العلف الطيبات للطيبين عموم يعني ليس بالضرورة فاذا مو نفسه ايوة منافسة يعني الضالون للضالات والضالات ربما لغير الضالين. ولا لا؟ مم صحيح. نعم. تمام. يعني ليس حكما هذا يعني. مم. هنا جمع الحكم واكده. يؤكد
هؤلاء لهؤلاء ما معنى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات؟ ما هي اصلا مختلفين في معناه اقفل بمعنى ماذا يعني ما هي ما معناها ما معناها يعني كثير انفسنا نقول الكلمات والفعلات الخبيثة للرجال الخبيث
مش النساء الزانيات ايضا هذي من الاراء الله هو مش رأي ليس رأي مجموعة من اراء مجموعة وكثير من المفسرين يذهبون الى الاول يقول لك الكلمات والفعلات الخبيثة للخبيث لا يقول
ولا يرضاها الا الخبيثون من الناس الله اكبر. نعم الخبيثة ايضا مشهورة ان الخبيثات من الرجال الخبيثين لكن كثير الكلمات الخبيثة من القول الخبيثين من الرجال والخبيثون للرجل يعني للخبيثات
يحتمل السياق اللغوي ذكر الصفة لم يذكر موصوف كان فرض الحديث عن الزنا مثلا الزانيات وزان يا فندم. سياق القذف القذف اه فيها كلمات ايضا الله اكبر. صحيح. مقذفون. مم. صح
صاحب الكلمات بالكلمات هذي الخبيثات للخابثين ان الكلمات الخبيثة يقولها الخبيثون ولينا وهو عند الله عظيم يعني قذف المحصنات الغافلات لعنوا في الدنيا والاخرة نعم في احتمال السياق يحتمل احتمال كبير هذا الشيء. يعني نزلت اصلا في القذف
نعم صحيح آآ اختنا ام وسيم من ابو ظبي بتتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة واذ امتلأ ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ان جهلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
يتساءل عن الظالمين اعرابها. مفعول به هو الفاعل عادي عادي مفعول بيه ماله طب حضرتك مفعول به منصوب بالياء. مذكر سالم. جمع مذكر سالم اه سيدي محمد مدني من ساحل العاج يتساءل في الفرق بين قوله تبارك وتعالى ان الله يحب المقسطين
وقوله واما القاسطون فكانوا لجهنم حافظا. مقسط وقاصد. القاصد هو الجائر والظالم واقسط بمعنى عجلة ازال القسط وهو ازال الجور المقصد هو العادل هو الظالم المقسط العادل. نعم. نعم حمزة السلبي. نعم. سلب الدلالة او سلب المعنى. المعنى هذا الى معنى اخر. ضد. مثل جاره واجاره
مم صح اسمها همزة السلب. نعم. نعم بعد ازنك ناخد هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم الى تشكيل خاوية ومنقعر. هم. التشكيل. نعم. يعني الظبط في الحالتين هو مجرورة لو كان يعود على الاعجاز كان يكون مرفوعا
اعجاز نخل خاوية. واعجاز نخل منقعر يعني انت افتح المصحف ويعني لو كان لو كان للاعجاز كان يكون مرفوع يقول مثلا اتقطعت اخويا فوزي نعم انا انا اصل موطي التليفزيون فما نسمعش بالظبط الاجابة الله اكبر. طب علي التلفزيون واسمعنا
تسمعنا الان. نعم الان لو فتحت لو فتحت المصحف واحترى ان تشكيل خاوية ومنقعر بالجر يعني هي وصف للنخل وليست للاعجاز يعني لو كان الاعجاز راح تكون مرفوعة كن اعجاز ونقل خاوية
مرفوعة هو اعجاز نقل من قعر. انا ظننت انها هكذا انا ظننت نعم انا انا كنت ظن بان اعجاز نقل خاوية. لا لا افتحي المصحف الان تقدر تراها امامك. نعم. نعم. نعم. بارك الله فيك
شكرا. واياكم ان شاء الله. قلت هكذا لما يقول وما ادراك ما القارعة او غيرها ما يكرر القارعة كذا يعني الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحق ما قالش الحق. ما قال الحاقة كذا. اه صحيح. القارعة ما القارعة
وما ادراك ما القارعة؟ ما قالش القارعة ما قال القارعة كذا. مهم. وانما رأسا قال يوم يكون لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة؟ ما قال الحطمة نار الله الموقدة
مطلقا في القرآن لم يرد الا في القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر نظير هذا التعبير لم يرد في القرآن ما تكررت ثلاث مرات او هذا ما قلت هكذا. نعم. عندما يسأل هذا السؤال الجواب ما ما يعيد نفس الكلمة. الجواب. صحيح