1
00:00:00.200 --> 00:00:17.250
بقوله ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم محاق بما كانوا به يستهزئون لتضعيف هذه الاية الكريمة سيدي يعني نجد ان الله سبحانه وتعالى قال اخرنا

2
00:00:17.300 --> 00:00:32.050
واسند الفعل الى ذاته تبارك وتعالى. لكن في الصرف ما ما لم يسند فعل الصافر نفسه قال ليس مصروفا عنه ولم يقل مثلا لا نصرفه عنهم. فلماذا نسبت تأخير الى نفسه ولم ينسب الصرف

3
00:00:32.050 --> 00:00:52.200
مع ان الكل من قبل الله سبحانه وتعالى متل ما تفضلت اسندت تأخير العذاب الى نفسه. نعم. قال ولئن اخرنا  مو فقط هذا هو قال ليس مصروفا عنهم ولم يقل ليس منصرفا عنهم. هم. سليم. صح

4
00:00:52.300 --> 00:01:07.350
يعني جعل اسم المفعول يعني لا يصفه لا ينصرف من نفسه وانما يصرفه صارف. مم صح لو قال ليس منصرفا كان ينصرف من نفسه هنالك فرق بين منصرف ومصروف. فاعل ويصير مفعول

5
00:01:07.600 --> 00:01:24.000
منصرف اسم فاعل. ومصروف اسم المفعول ليس مصروفا عنه. يعني هنالك صرف. هنالك صارف يصرفه. هم. لم يقل ليس منصرفا عنهم. اذا هو لا ينصرف من نفسه وان ما يصرفه صارف السؤال الذي تفضلت به. تفضل

6
00:01:24.100 --> 00:01:50.550
وهو لماذا قال ليس مصروفا عنهم ولم يقل لا نصرفه عنهم هو لو قال لا نصرفه عنهم يعني العذاب راح يبقيه لا نصرفه عنهم صح هو اسند تأخير العذاب الى نفسه. اسند التأخير هذا رحمة ولا لا

7
00:01:50.750 --> 00:02:12.050
ام رحمة. انسة تأخير العذاب. ولئن اخرنا عنهم العذاب رحمة. عدم صرفه مو كده صح. اذا هو قال ليس مصروفا عنه اشارة الى رحمته بالعبادة. الله ولما كان هو مزنة العذاب لم ينصبه الى نفسه سبحانه وتعالى

8
00:02:12.250 --> 00:02:32.700
لم يقل لا نصرفه عنه وهو اخر العذاب رحمة بهم وقال ليس لم يقل لا اصرفه عنه تلطفا بعباده ليس مصروفا عنه هو لا ينصرف لنفسه وانما يصرفه صارف. وهو الله سبحانه لم لم يقل هكذا

9
00:02:33.500 --> 00:02:49.500
لعباده سبحانه وتعالى. والملاحظة ان الله سبحانه وتعالى دائما آآ يسند الخير الى نفسه لا يسند ما فيه العذاب او مظنة السوء يعني كل من عند الله سبحانه وتعالى. هم

10
00:02:50.000 --> 00:03:13.500
هو يعني فقط احد العقوبات لا العقوبات احيانا قد يسندها. قد فيها خير عام. مم. عقوبات لنهلكن الظالمين هكذا لكن على العموم السوء الى نفسه ابدا يعني يعني تجد في القرآن زين لهم عملهم. لم يقل زينا. وقال زينا لهم اعمالهم

11
00:03:13.600 --> 00:03:32.450
طيب لكن لم يقل زينا لهم سوء اعمالهم ابدا. ابدا. سبحانه الذي يزين يعني. من يزين غير الله؟ ابدا لم يقل زينا لهم اعمالهم مم. قل زين لهم. لكن مع سوء ما يذكر زين. فمن زين له سوء عمله

12
00:03:33.100 --> 00:03:46.800
يعني لكن يعني لابد ان نؤمن ان كل من عند الله سبحانه وتعالى. والكل من عند الله. طب هذا نلاحظ حتى في كلام الانبياء عن الله سبحانه وتعالى او مع الله تبارك وتعالى على

13
00:03:46.800 --> 00:04:03.150
كان سيدنا ابراهيم مثلا الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني بما ان الذي يمرض هو الله سبحانه وتعالى يعني ما هو الذي يمرضني. تأدبا. اه تأدبا. تأدبا سبحان الله العظيم

14
00:04:03.350 --> 00:04:21.800
جميل. طب هنا يعني الا يوم يأتيهم يوم هذا النصب او الفتح او البناء على الفتح حضرتك. اين اين متعلقه اين متعلق هذا الظرف يوما واذا كان مبتدأ مثلا فلما لم يقل يومه

15
00:04:21.850 --> 00:04:44.100
خصوصا جاء في القرآن. يعني هذا يوم ينفع الصادقين صدقا فلما جاء يوما كيف نفهم هذا  مزعج لا مو مزعج لكن يعني نعم يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. نعم. موقعها الاعرابي ماذا؟ هو هو يعني هو ده الاشكال اللي. نعم

16
00:04:45.000 --> 00:04:59.500
وايضا نلاحظ بالمناسبة هو قال ما قال الا يوم نأتي به مم اه صح على يوم لان الذي هو يقصد يوم القيامة؟ لا العذاب يعني اذا وقع اذا وقع يعني بعد اي اي كان. نعم

17
00:05:03.200 --> 00:05:28.200
هو هنا الحقيقة في في بين النحات اخذ ورد يعني المسألة كثيرة. نعم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنه قسم يذهب الى انه يوم يأتيه متعلق بمصروف يعني ليس مصروفا عنهم يوم يأتيه

18
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ليس مصروفا اليوم يأتيهم. اليوم الذي يأتيهم فيه العذاب لا ينصرف العذاب عنه. لا ينصرف عنه. مم. الى يوم يأتيهم ليس ليس مصروفا يقصد العذاب العذاب. طيب. الى يوم يأتيهم العذاب مصروفا عنهم. عنهم. طب في الحديث تعرب ماذا قال

19
00:05:50.000 --> 00:06:11.350
الظرف عادي لكن متقدم على عامله. تمام. نحات كثير منهم يرفضون هذا  هذا عنهم واقع هذا راح ندخل في النحو. واقع الصورة فقط. واقع بعد ليس. هم. ليس فعل لا يعمل ما بعدها فيما قبلها

20
00:06:11.350 --> 00:06:33.500
من عساق خبر ليس اصطفي. صح. يعني قسم منع هذا التقرير فذهبوا الى تقديرات اخرى منها انه اه منها مبتدأ على رأي الكوفي جوزه ان يكون مبتدأ يعني مبني على الفتح

21
00:06:33.650 --> 00:07:01.450
في محل رفع. في محل رفع. اها. حتى يخلصون من هذا الاشكال يعني قسم جوز طبقا للأسئلة اللي سألتها نأتيها قسم يقدر لا يقدم الا يلازمهم يقدم عامل؟ مهم طب اذا كان مبتدأ لم يقل مثلا الا يوم يأتيهم. هو حقيقة يوم ينفع الصادقين؟ هو قبلها اذا اذا لماذا هذا التقديم

22
00:07:01.450 --> 00:07:22.000
يقول يعني عالاصل الا ليس مصروفا عنهم يوم يأتيهم حتى يعني هو اصل التركيب خارج القرآن ماذا؟ هكذا يقولون. هم. هو هذا المسألة التي فيها اثارة ما هي خارج القرآن ما هي؟ يعني

23
00:07:22.500 --> 00:07:45.950
ما هي يعني خارج الهذا. نعم. هل هو الا ليس ليس مصروفا عنهم يوم يأتيهم  نعم. الا ليس مصروفا عنهم. طبعا الكلام. يوم يأتيهم اقدم. مم هل هو هذا عن ماذا؟ ام ماذا؟ ام هو مبتدأ

24
00:07:46.650 --> 00:08:09.650
لاحظ هو لو قال لاحظ حقيقة ناخذ الان ندخل للمعنى لو قال ليس مصروفا عنهم  يعني ليس مصروفا عنه في يوم يأتيهم قد ينصرف في يوم اخر. نعم مم صح. انا لست مسافرا يوم الجمعة

25
00:08:09.750 --> 00:08:29.400
ممكن اسافر الخميس السبت لاي يوم اخر. اذا هو يوم ياتي مو منصرف في يوم اخر. ينصرف. ممكن. هل هذا يعني يصح في لا  في هذا التركيب لا في هذه الاية لا. اذا التقديم ايضا بهذا المعنى لا يصح. مم. صح. لانه التقديم على هذا المعنى. سليم. سليم. طيب

26
00:08:29.650 --> 00:08:46.300
الان نأتي الى السؤال اللي تفظلت به القسم يقول مبتدأ ولماذا لم يقل هذا يوم ينفع مثل يوم هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم مثلا يعني وينزع الخلاف والاشكال؟ يعني رح اشرح تقول لي

27
00:08:46.300 --> 00:09:03.750
يوم يأتيهم. فتخلص من الاشكالات اللي ذكرتها. نعم تزال الاشكالات كلها. طيب الان نأتي الى هذه المسألة اللي ذكرتها. تفضل الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم يوم مبتدأ وهكذا مم

28
00:09:04.050 --> 00:09:21.950
ليس مصروفا عنه خبر خبر خبر عن من هذا مبتدأ ما هو يوم اذا هو مو العذاب لا اليوم لا ينصرف وهذا العذاب لا ينصرف اليوم ينصرف قطعا يوم لانه مرة ثانية ادرس لك هكذا حتى نستمع ونستمتع

29
00:09:22.150 --> 00:09:44.250
الا خارج القرآن الا يوم يأتيهم ليس مصروف العام. يوم تكون مبتدأ ليس مصروفا عنهم. ما هو الذي لا ينصرف؟ اليوم احنا هو كلام عن صح الله صح اليوم ينصرف يوم هو ما هو يوم صحيح ينصرف ما علاقته بالعذاب اليوم لا ينصرف خلاص

30
00:09:44.450 --> 00:10:13.400
هو العذاب. الكلام على العذاب ليس على اذا راح يكون ضعيف فاذا اذا عرضناه مبتدأ سواء قدمناه وجعلناه مبني عالفتح او رفعناه راح يكون لا يتضمن نفس الدلالة قدرنا ليس مصروفا عنهم ضعيف. كيف السبيل يا دكتور الى فهم هذه يعني اذا هذا التعبير هم. هو الذي لا

31
00:10:13.400 --> 00:10:25.950
يعني لا يمكن استبداله بغيره. نعم. هذا التعبير. صحيح. يبقى التخريج كيف نخرجها؟ لان اذا قدمنا او عرضنا مبتدأ او ما عرفناه كان رفعنا او هذا كله راح يصير فيه

32
00:10:26.100 --> 00:10:41.900
لا يفي بالغرض المنوط. في اعتراض راح يصير. سليم. المعنى. طيب. لضعف في المعنى. نعم اذا ما السبيل الى هذا هو ذهب حقيقة من النحات انه تقدير عامل الا يلازمهم يوم يأتيهم

33
00:10:42.500 --> 00:11:05.900
العذاب. العذاب سلم يا رب. طب هل هذا انا ارجح هذا حقيقة؟ حضرتك تميل لها؟ اي نعم لان خالي من الاشكالات التي يعني جميل جميل. معنا حاقا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون

34
00:11:06.100 --> 00:11:31.250
يستعمل الامور السيئة عموما يعني يعني اصابهم امر سيء حاق بهم نعم من كل جانب. من كل جانب. متعلق بالامر السيء عموما ام ممكن بالامر لا لا لا. ما ينفعش. لا لا لا حاقة لا تستعمل الا في المكروه

35
00:11:31.250 --> 00:11:50.050
فقط فقط في المكروه. نعم. فقط يعني وقال حاق بهم ما كانوا به يستهزئون. يعني العذاب الذي هو ما قال كبير او صغير او مدة. وانما هو محدد باستهزاؤهم. مم

36
00:11:50.150 --> 00:12:09.873
صح. فهذا من منتهى العدل انه يحيط بهم على قدر استهزاء كل واحد على قدر استهزائه. نعم. على قدر استهزاءه. مم. يحيط به الذي كان يستهزأ به تمام