بقوله ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم محاق بما كانوا به يستهزئون لتضعيف هذه الاية الكريمة سيدي يعني نجد ان الله سبحانه وتعالى قال اخرنا
واسند الفعل الى ذاته تبارك وتعالى. لكن في الصرف ما ما لم يسند فعل الصافر نفسه قال ليس مصروفا عنه ولم يقل مثلا لا نصرفه عنهم. فلماذا نسبت تأخير الى نفسه ولم ينسب الصرف
مع ان الكل من قبل الله سبحانه وتعالى متل ما تفضلت اسندت تأخير العذاب الى نفسه. نعم. قال ولئن اخرنا مو فقط هذا هو قال ليس مصروفا عنهم ولم يقل ليس منصرفا عنهم. هم. سليم. صح
يعني جعل اسم المفعول يعني لا يصفه لا ينصرف من نفسه وانما يصرفه صارف. مم صح لو قال ليس منصرفا كان ينصرف من نفسه هنالك فرق بين منصرف ومصروف. فاعل ويصير مفعول
منصرف اسم فاعل. ومصروف اسم المفعول ليس مصروفا عنه. يعني هنالك صرف. هنالك صارف يصرفه. هم. لم يقل ليس منصرفا عنهم. اذا هو لا ينصرف من نفسه وان ما يصرفه صارف السؤال الذي تفضلت به. تفضل
وهو لماذا قال ليس مصروفا عنهم ولم يقل لا نصرفه عنهم هو لو قال لا نصرفه عنهم يعني العذاب راح يبقيه لا نصرفه عنهم صح هو اسند تأخير العذاب الى نفسه. اسند التأخير هذا رحمة ولا لا
ام رحمة. انسة تأخير العذاب. ولئن اخرنا عنهم العذاب رحمة. عدم صرفه مو كده صح. اذا هو قال ليس مصروفا عنه اشارة الى رحمته بالعبادة. الله ولما كان هو مزنة العذاب لم ينصبه الى نفسه سبحانه وتعالى
لم يقل لا نصرفه عنه وهو اخر العذاب رحمة بهم وقال ليس لم يقل لا اصرفه عنه تلطفا بعباده ليس مصروفا عنه هو لا ينصرف لنفسه وانما يصرفه صارف. وهو الله سبحانه لم لم يقل هكذا
لعباده سبحانه وتعالى. والملاحظة ان الله سبحانه وتعالى دائما آآ يسند الخير الى نفسه لا يسند ما فيه العذاب او مظنة السوء يعني كل من عند الله سبحانه وتعالى. هم
هو يعني فقط احد العقوبات لا العقوبات احيانا قد يسندها. قد فيها خير عام. مم. عقوبات لنهلكن الظالمين هكذا لكن على العموم السوء الى نفسه ابدا يعني يعني تجد في القرآن زين لهم عملهم. لم يقل زينا. وقال زينا لهم اعمالهم
طيب لكن لم يقل زينا لهم سوء اعمالهم ابدا. ابدا. سبحانه الذي يزين يعني. من يزين غير الله؟ ابدا لم يقل زينا لهم اعمالهم مم. قل زين لهم. لكن مع سوء ما يذكر زين. فمن زين له سوء عمله
يعني لكن يعني لابد ان نؤمن ان كل من عند الله سبحانه وتعالى. والكل من عند الله. طب هذا نلاحظ حتى في كلام الانبياء عن الله سبحانه وتعالى او مع الله تبارك وتعالى على
كان سيدنا ابراهيم مثلا الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني بما ان الذي يمرض هو الله سبحانه وتعالى يعني ما هو الذي يمرضني. تأدبا. اه تأدبا. تأدبا سبحان الله العظيم
جميل. طب هنا يعني الا يوم يأتيهم يوم هذا النصب او الفتح او البناء على الفتح حضرتك. اين اين متعلقه اين متعلق هذا الظرف يوما واذا كان مبتدأ مثلا فلما لم يقل يومه
خصوصا جاء في القرآن. يعني هذا يوم ينفع الصادقين صدقا فلما جاء يوما كيف نفهم هذا مزعج لا مو مزعج لكن يعني نعم يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. نعم. موقعها الاعرابي ماذا؟ هو هو يعني هو ده الاشكال اللي. نعم
وايضا نلاحظ بالمناسبة هو قال ما قال الا يوم نأتي به مم اه صح على يوم لان الذي هو يقصد يوم القيامة؟ لا العذاب يعني اذا وقع اذا وقع يعني بعد اي اي كان. نعم
هو هنا الحقيقة في في بين النحات اخذ ورد يعني المسألة كثيرة. نعم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنه قسم يذهب الى انه يوم يأتيه متعلق بمصروف يعني ليس مصروفا عنهم يوم يأتيه
ليس مصروفا اليوم يأتيهم. اليوم الذي يأتيهم فيه العذاب لا ينصرف العذاب عنه. لا ينصرف عنه. مم. الى يوم يأتيهم ليس ليس مصروفا يقصد العذاب العذاب. طيب. الى يوم يأتيهم العذاب مصروفا عنهم. عنهم. طب في الحديث تعرب ماذا قال
الظرف عادي لكن متقدم على عامله. تمام. نحات كثير منهم يرفضون هذا هذا عنهم واقع هذا راح ندخل في النحو. واقع الصورة فقط. واقع بعد ليس. هم. ليس فعل لا يعمل ما بعدها فيما قبلها
من عساق خبر ليس اصطفي. صح. يعني قسم منع هذا التقرير فذهبوا الى تقديرات اخرى منها انه اه منها مبتدأ على رأي الكوفي جوزه ان يكون مبتدأ يعني مبني على الفتح
في محل رفع. في محل رفع. اها. حتى يخلصون من هذا الاشكال يعني قسم جوز طبقا للأسئلة اللي سألتها نأتيها قسم يقدر لا يقدم الا يلازمهم يقدم عامل؟ مهم طب اذا كان مبتدأ لم يقل مثلا الا يوم يأتيهم. هو حقيقة يوم ينفع الصادقين؟ هو قبلها اذا اذا لماذا هذا التقديم
يقول يعني عالاصل الا ليس مصروفا عنهم يوم يأتيهم حتى يعني هو اصل التركيب خارج القرآن ماذا؟ هكذا يقولون. هم. هو هذا المسألة التي فيها اثارة ما هي خارج القرآن ما هي؟ يعني
ما هي يعني خارج الهذا. نعم. هل هو الا ليس ليس مصروفا عنهم يوم يأتيهم نعم. الا ليس مصروفا عنهم. طبعا الكلام. يوم يأتيهم اقدم. مم هل هو هذا عن ماذا؟ ام ماذا؟ ام هو مبتدأ
لاحظ هو لو قال لاحظ حقيقة ناخذ الان ندخل للمعنى لو قال ليس مصروفا عنهم يعني ليس مصروفا عنه في يوم يأتيهم قد ينصرف في يوم اخر. نعم مم صح. انا لست مسافرا يوم الجمعة
ممكن اسافر الخميس السبت لاي يوم اخر. اذا هو يوم ياتي مو منصرف في يوم اخر. ينصرف. ممكن. هل هذا يعني يصح في لا في هذا التركيب لا في هذه الاية لا. اذا التقديم ايضا بهذا المعنى لا يصح. مم. صح. لانه التقديم على هذا المعنى. سليم. سليم. طيب
الان نأتي الى السؤال اللي تفظلت به القسم يقول مبتدأ ولماذا لم يقل هذا يوم ينفع مثل يوم هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم مثلا يعني وينزع الخلاف والاشكال؟ يعني رح اشرح تقول لي
يوم يأتيهم. فتخلص من الاشكالات اللي ذكرتها. نعم تزال الاشكالات كلها. طيب الان نأتي الى هذه المسألة اللي ذكرتها. تفضل الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم يوم مبتدأ وهكذا مم
ليس مصروفا عنه خبر خبر خبر عن من هذا مبتدأ ما هو يوم اذا هو مو العذاب لا اليوم لا ينصرف وهذا العذاب لا ينصرف اليوم ينصرف قطعا يوم لانه مرة ثانية ادرس لك هكذا حتى نستمع ونستمتع
الا خارج القرآن الا يوم يأتيهم ليس مصروف العام. يوم تكون مبتدأ ليس مصروفا عنهم. ما هو الذي لا ينصرف؟ اليوم احنا هو كلام عن صح الله صح اليوم ينصرف يوم هو ما هو يوم صحيح ينصرف ما علاقته بالعذاب اليوم لا ينصرف خلاص
هو العذاب. الكلام على العذاب ليس على اذا راح يكون ضعيف فاذا اذا عرضناه مبتدأ سواء قدمناه وجعلناه مبني عالفتح او رفعناه راح يكون لا يتضمن نفس الدلالة قدرنا ليس مصروفا عنهم ضعيف. كيف السبيل يا دكتور الى فهم هذه يعني اذا هذا التعبير هم. هو الذي لا
يعني لا يمكن استبداله بغيره. نعم. هذا التعبير. صحيح. يبقى التخريج كيف نخرجها؟ لان اذا قدمنا او عرضنا مبتدأ او ما عرفناه كان رفعنا او هذا كله راح يصير فيه
لا يفي بالغرض المنوط. في اعتراض راح يصير. سليم. المعنى. طيب. لضعف في المعنى. نعم اذا ما السبيل الى هذا هو ذهب حقيقة من النحات انه تقدير عامل الا يلازمهم يوم يأتيهم
العذاب. العذاب سلم يا رب. طب هل هذا انا ارجح هذا حقيقة؟ حضرتك تميل لها؟ اي نعم لان خالي من الاشكالات التي يعني جميل جميل. معنا حاقا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
يستعمل الامور السيئة عموما يعني يعني اصابهم امر سيء حاق بهم نعم من كل جانب. من كل جانب. متعلق بالامر السيء عموما ام ممكن بالامر لا لا لا. ما ينفعش. لا لا لا حاقة لا تستعمل الا في المكروه
فقط فقط في المكروه. نعم. فقط يعني وقال حاق بهم ما كانوا به يستهزئون. يعني العذاب الذي هو ما قال كبير او صغير او مدة. وانما هو محدد باستهزاؤهم. مم
صح. فهذا من منتهى العدل انه يحيط بهم على قدر استهزاء كل واحد على قدر استهزائه. نعم. على قدر استهزاءه. مم. يحيط به الذي كان يستهزأ به تمام