1
00:00:02.550 --> 00:01:07.350
بسم الله الرحمن الرحيم سيكون موضوع الحلقة في بيان بعض او قسم من اسرار سورة الفاتحة التي يقرأها المسلم في كل ركعة من ركعات الصلاة ولا يقل ذلك عن سبع عشرة مرة

2
00:01:08.100 --> 00:01:36.750
في الاقل في اليوم الواحد كلنا يحفظ سورة الفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

3
00:01:37.700 --> 00:02:09.400
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين تبدأ السورة لقوله تعالى الحمدلله الحمدلله هل يمكن ان تكون فيها اختيارات كثيرة في التعبير يعني ممكن ان تختار كلمة غير الحمد

4
00:02:09.800 --> 00:02:33.400
ممكن مثلا نقول المدح ممكن نقول الشكر ممكن التعبير هو كل ممكن يصاغ بصورة اخرى ممكن بدل ان نقول الحمد لله نأتي بالفعل ونقول احمد الله او نحمد الله وبدل يمكن ان يقال بدل الرفع

5
00:02:33.700 --> 00:02:57.850
ان يقال الحمد بالنصب يقال الحمدلله كما يمكن ان يقال حمدا لله يعني من دون ممكن ان يقال ان الحمد لله ممكن ممكن ان يقدم الجار والمجرور؟ يقال لله الحمد

6
00:02:58.500 --> 00:03:31.450
هنالك اختيارات بمناسبة اختيار هذا التعبير على غيره من الاختيارات في هذه السورة الحمد كما يقال هو الثناء على الجميل من نعمة وغيرها مع المحبة والاجلال هاد السنة على الجميل يعني على الشيء المستحسن الحسن

7
00:03:32.850 --> 00:03:54.400
من نعمة وغيرها. يعني سواء هناك من اسدى اليك نعمة او لم يسدي مع المحبة والاجلال وهذا السواء يكون على صفات الذاتية يعني كائن يمدح على العلم او على الصبر او على القدرة

8
00:03:54.600 --> 00:04:22.850
او على الحلم ويمكن ان يكون ايضا على الافعال كالعطاء ولا يكون الحمد الا للحي العاقل لا نستعمل اه  لا نحمد الحي العاقل هنالك سؤال قد يقول لماذا لم يستعمل المدح

9
00:04:23.900 --> 00:04:54.100
بدل الحمد المدح المدح قد يكون للحي وقد يكون للجمادات  ممكن ان تقول فلان عنده بضاعة ممدوحة احمد البضاعة عليه اي شيء قد تمدحه يعني ولو رجعنا الى الكتب نلاحظ بعض الكتب تقول تضع باب

10
00:04:54.200 --> 00:05:10.650
في مدح الديك وفي مدح اللؤلؤ وفي مدح كذا وفي مدح كذا في بدح الطول وفي مدح القصر وفي مدح سعة العين وما الى ذلك اه المدح لا يختص بالاحياء

11
00:05:11.300 --> 00:05:38.300
يمكن ان يمدح الحي ويمكن ان يمدح الحيوان ويمكن ان يمدح الجماد بينما الحمدلله مختص بالاحياء وايضا هم ذكروا قالوا لماذا لم يستعمل هنا الشكر القرآن استعمل الشكر في مواضع عديدة من للكتاب العزيز

12
00:05:38.800 --> 00:06:00.000
فلماذا لم يستعمل هنا الشكر؟ الفرق بين الحمد والشكر ان الشكر يقال في النعمة الواصلة اليك يعني اذا كان هنالك من اسدى اليك نعمة وعمل لك معروفا قد تشكره على ذلك

13
00:06:00.200 --> 00:06:20.500
لا يشكر المرء على او اي شخص على الصفات الذاتية لا يشكر الشخص على علمه ولا يشكر على قدرته ولا يشكر على صبره لا يشكر على ذلك وانما يشكر على ما يعطيه من النعم

14
00:06:21.200 --> 00:06:39.750
ولذلك نلاحظ في القرآن الكريم يعني كثيرا ما اذا ذكر النعمة وذكر معها الشكر يعني مثلا هو قال وجعل لكم السمع والابصار والافدة لعلكم تشكرون. مرة يقول قليلا ما تشكرون

15
00:06:39.950 --> 00:07:05.800
يعني بمقابل الشكر وفي الكتاب العزيز ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وقال ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون قال وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. اذا الشكر يقال بمقابل

16
00:07:07.050 --> 00:07:34.550
الفعل الذي او النعمة التي يسديها الاخر اليك المدح  قد يكون للجماد الشكر قد يكون يعني بالشكر على النعمة الواصلة اليك تم الحمد فهو اعم نعم يعني قد يكون على النعم الواصلة

17
00:07:34.650 --> 00:08:00.800
على العطاء وقد يكون على الصفات الذاتية فلذلك هنا الحمد اولى من الشكر واعم من الشكر طبعا وايضا هو افضل من المدح لانه مختص بالحي العاقل لاحظ هنا قال الحمد لله

18
00:08:02.700 --> 00:08:34.100
الحمد لله هكذا قالها بالمبتدأ والخبر ولم يقل مثلا احمد الله او نحمد الله الحمد لله هذا مصدر مصدر مطلق من الفاعل ومطلق من الزمن يعني  غير مقيد بفاعل معين

19
00:08:35.150 --> 00:09:04.350
الحمد تقول الحمد الحمد ليس مقيدا بفاعل معين لكن لو قلت احمد الله هذا مقيد المتكلم لو قال نحمد الله هذا مقيد بالمتكلمين قصارى ما يستطيع الانسان ان يحمده هو

20
00:09:05.000 --> 00:09:28.400
قليل بالنسبة لما يستحقه ربنا سبحانه وتعالى حتى لو هناك جماعة من المتكلمين حمدوا الله وهو اقل مما يستحقه ربنا سبحانه وتعالى احمد الله هذا مقيد بفاعل معين هو المتكلم

21
00:09:28.850 --> 00:09:58.350
نحمد الله المتكلمين الحمد لله هذا مطلق سواء كان هنالك من يحمده ام لم يكن هو مستحق للحمد بذاته سواء كان هنالك فاعل للمدح ام لم يكن فاذا الحمدلله هي اوسع

22
00:09:58.750 --> 00:10:19.850
من احمد الله. هذا من ناحية من ناحية اخرى اذا قلت احمد الله احمد الله عندما تقول يعني عندما تسند الى نفسك فعلا مثلا انا امدح فلانا او اذم فلانا

23
00:10:21.000 --> 00:10:44.950
هذا قد يكون الشخص الذي تمدحه او تذمه قد يكون يعني غير مستحق قد تذم شخصا وهو لا يستحق الذنب وقد تمدحه وقد لا يستحق المدح فانت عندما تنسب الى نفسك فعلا لا يعني بالظرورة

24
00:10:45.150 --> 00:11:12.500
ان الشخص الذي تمدحه او تذمه او تهجوه هو مستحق لذلك عدل عن ذلك الى قوله الحمدلله يعني هو واهل الحمد مستحقه لذاته هذي مسألة المسألة الأخرى انه الحمدلله هذه مطلقة من الزمن

25
00:11:13.300 --> 00:11:35.400
ليس لها زمن معين لان المصدر مطلق من الزمن ومطلق من الفاعل كما ذكرت عندما تقول احمد الله او تقول حمدت الله حمدت الله هذا فعل ماضي  احمد الله هذا فعل مضارع

26
00:11:35.750 --> 00:11:57.800
يدل على الحال والاستقبال احمد الله اذا انتهى الماضي انتهى الحمد احمد الله هذا يتعلق ايضا بزمن معين لكن الحمدلله هذا مطلق من الزمن الحمد لله سواء كان هنالك من يحمده ام لا

27
00:11:58.650 --> 00:12:21.350
وليس هنالك زمن معين يحمد فيه بل هو المحمود على الاطلاق قبل حمد الحامدين وقبل شكر الشاكرين سواء كان هناك من يحمده ام لم يكن هذا اضافة الى ان كلمة

28
00:12:21.900 --> 00:12:47.000
احمد الله جملة فعلية  او حمدت الله او نحمد الله جملة فعلية الحمدلله هذه جملة اسمية ومن المعلوم في قواعد اللغة ان الاسم يدل على الثبوت وان الفعل يدل على الحدوث والتجدد

29
00:12:48.450 --> 00:13:21.350
لما عندما تقول مثلا فلان يتعلم او تقول فلان متعلم متعلم امدح لانه دال على الثبوت فلان يتبصر فلان متبصر فلان يتفقه   الاسم هو اثبت واقوى من الفعل الحمدلله اذا هي اولى

30
00:13:21.550 --> 00:13:43.900
من احمد الله من هذه الناحية ثم احمد الله  يعني جملة كاي جمل الجمل اذا كانت جملة خبرية فهي تحتمل الصدق والكذب يعني قد يقول انا افعل كذا وهو لا يفعل

31
00:13:44.350 --> 00:14:04.400
يمكن قل احمد الله هي فيها المهم استشعار فيها عظمة كما ذكروا واجلال ومحبة فاذا كان قلبه غافلا عن ذلك وهو اخبر يعني عن نفسه وهو غير صادق يعني هذا كلمة احمد الله

32
00:14:04.450 --> 00:14:34.100
هذا يحتمل الصدق الصدق والكذب لكن الحمدلله لا تحتمل الصدق والكذب صدق قطعا سواء كان قائلها صادقا كاذبا غافلا غير غافل هي كلمة صادقة بخلاف احمد الله التي يعني فيها فيها احتمال الكذب. يعني نظير اه قولنا لا اله الا الله

33
00:14:34.300 --> 00:14:51.550
قولنا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله هذه يعني يحتمل ان يكذب قائلها لانه لا يشهد بذلك حقا وانما قال بلسانه بخلاف ما في قلبه

34
00:14:51.800 --> 00:15:09.550
بخلاف لا اله الا الله. لا اله الا الله هي كلمة صادقة سواء من قالها مقر ام لم يكن مقرا بذلك لا اله الا الله هي صادقة دائما بخلاف اشهد ان لا اله الا الله. ولذلك

35
00:15:09.800 --> 00:15:31.700
الله سبحانه وتعالى كذب المنافقين عندما قالوا اذا عندما قال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يعني هم كذبوا

36
00:15:31.950 --> 00:15:52.650
في شهادتهم لا في قولهم انك لرسول الله فكلمة الحمد لله اذا هي كلمة صادقة بغظ النظر عن قائلها بخلاف قولنا احمد الله او نحمد الله لان محتمل ان قائلها

37
00:15:52.750 --> 00:16:26.000
غير حامد فاذا هي اولى من  احمد الله او نحمد الله ذكرنا انه هذه الجملة يمكن ان تقال الرفع كما يمكن ان تقال بالنصب يعني يمكن كما قال الحمدلله يمكن ان يقال

38
00:16:26.450 --> 00:17:03.100
الحمدلله الحمد لله فلماذا  من النصب الى الرفع الحمدلله الحمدلله مبتدأ وخبر وهي جملة اسمية  الحمدلله هذه لو اردنا ان نعربها الحمد لله مفعول مطلق محذوف تقديره نحمد او احمد

39
00:17:04.100 --> 00:17:29.300
او حتى فعل امر احمدوا ممكن ممكن ان يقال اذا الحمد لله هي جملة فعلية الحمد لله هي جملة  الامر الاول احنا كما ذكرنا قبل قليل ان الجملة الاسمية اثبت

40
00:17:30.450 --> 00:18:06.250
واقوى من الجملة الفعلية واظن احنا مر بينا في حلقات ماظية قوله تعالى في آآ تحية ابراهيم وتحية الملائكة قالوا سلاما سلام   وهو حياهم للرفع وذكرنا في حينما انه هو رد التحية

41
00:18:07.000 --> 00:18:30.250
بخير منها لان الرفع فيه دلالة على الثبوت وهذا في اللغة كثير سواء كان في القرآن ام في غير القرآن هنالك فرق عندما تقال الجملة بالنصب او تقالب الرفع مثلا على سبيل المثال

42
00:18:31.250 --> 00:19:07.850
قال تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فظرب الرقاب قالها    لكن قال الطلاق مرتان امساك بمعروف او تسريح باحسان قال هذا الرفع لماذا لان فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب هذا موقوت بالمعركة

43
00:19:08.250 --> 00:19:45.600
والمعركة قطعا هي ليست ثابتة تنتهي فجاءها بالنصب جاءها بالجملة الفعلية لكن الطلاق مرتان ثم تأتي الطلقة الثالثة التي هي دائمة  فامساك معروف او تسريح باحسان يعني هو  بالرفع الدلالة يعني في الامر الثابت

44
00:19:46.300 --> 00:20:15.350
قال هذا الرفع الامر الموقوت قالها بالنصب مثل ويل لكل همزة لمزة وقالها بالرفع الدلالة لماذا؟ للدلالة على الدعاء عليهم بالهلاك الدائم الثابت غير المنقطع لو قال ويلا لو قال ويلا هكذا

45
00:20:16.550 --> 00:20:45.000
تكون بالنصب والدعاء عليهم ليس بالهلاك الثابت الدائم ولذلك لاحظ قال في اخر السورة قال انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة هذه تتناسب مع الرفع ولا تتناسب مع النصب وهذا كما ذكرت في اللغة

46
00:20:45.950 --> 00:21:09.300
وفي القرآن كثير ولو اردنا ان نلاحظ هذه المسألة هي حقيقة جديرة للملاحظة انه لاحظ الرفع والنصب لان هذا ينفعنا في معرفة كثير من الاساليب في اللغة او في القرآن الكريم

47
00:21:09.550 --> 00:21:39.600
عندما نلاحظ الكلمة  وضعت بالنصب يا له دلالة غير وضعها  على سبيل المثال  مثلا عندما يقولون يقول محمد سيرا محمد  عندنا حقيقة يعني شبيهة بهذا خط بياني عندنا ثلاث تعبيرات

48
00:21:40.350 --> 00:22:00.850
يعني لا دخل في في اصل هذا التعبير حتى نفهم اللغة ووضعها نقول محمد يسير   محمد سيرا هذا تعبير اخر بنفس المعنى الاول محمد سير هذا تعبير اخر لكن في حدود

49
00:22:01.250 --> 00:22:25.100
الجملة ما الفرق بينها عندما تقول محمد يسير او محمد يمشي تقول ولو كان يمشي خطوات محمد تخبر عنه انه محمد يمشي محمد يكتب او  عندما تحذف الفعل وتأتي بالمصدر منصوبا محمد سيراني هو لا يزال الكلام فعلي

50
00:22:25.300 --> 00:22:44.850
يعني بمعنى محمد يسير سيرا لا يزال الكلام فعلي والكلام حقيقي والتعبير حقيقي. ليس فيه تجاوز لكن الفرق بين محمد يسير محمد سيرا انه عندما تقول محمد يسير وان كان يسير

51
00:22:44.950 --> 00:23:04.300
يعني في خطوات قليلة يمشي محمد سيرا اذا كان سيره دائما متصل فتأتي بالمصدر الذي هو مطلق من الفعل ومطلق من الزمن للدلالة على ان السير متصل. يعني لا تقول لمن يمشي خطوتين او ثلاث او اربع الا اذا كان

52
00:23:04.300 --> 00:23:33.450
مكثرا من السير. لكن لا يزال التعبير حقيقيا قلت محمد سيرون تحول التعبير من تعبير حقيقي الى تعبير مجازي مجازي ولا يقال الا في مجالات محدودة يعني اخبرت عن محمد بانه سير. يعني تحول

53
00:23:33.500 --> 00:23:55.700
تحول الى سير هذه مبالغة. ان الشخص المادي يتحول الى حدث ومن ذلك قوله تعالى عندما ذكر ابن نوح قال انه عمل غير صالح جعله عملا يعني لو قال انه عملا هو لكان ايضا في حيز التعبير الحقيقي

54
00:23:56.200 --> 00:24:25.400
انه تقدير يعمل عملا ليس فيه يعني آآ ليس فيه مجاز ليس فيه تجوز لكن فيه اكثار من العمل لكن عندما قاله بالرفع عندما قال انه عمل غير صالح صار تعبير مجازي. يعني ابنك تحول الى كتلة عمل غير صالحة

55
00:24:26.050 --> 00:24:57.450
ابنك يا نوح تحول من جانب المادي من العنصر المادي الى كتلة عمل غير صالحة هذا فاذا هنالك فرق بين الرفع والنصب في   ليس قليلا يعني  احيانا اه يحول التعبير من الحقيقة الى المجاز. وهنالك خط بياني في اللغة العربية في التعبير. هكذا نأتي من الفعل

56
00:24:57.700 --> 00:25:17.850
ثم الى المصدر المنصوب ثم نرتقي به الى المصدر المرفوع يمكن قد تسأل تقول لو لو قد لو قال آآ يعني احمد احمد والله يعني الحمد على تقدير فعل الامر

57
00:25:18.900 --> 00:25:35.050
لو قال هكذا اليس هو اولى من الحمد لله؟ يعني لان هذا قد يدل على الامر. يعني لو قدرنا فعل الامر ليس هو اولى سنقول له مع ذلك نقول لا

58
00:25:35.250 --> 00:26:00.500
لان الحمد لله يعني لها لها معان كثيرة اولا ان المأمور المأمور يعني عندما تأمر شخصا بفعل معين قد يكون الشخص المأمور غير مقتنع عندما تقول امدح فلانا او اهج فلانا او ذم فلانا قد يكون الشخص المأمور هو غير مقتنع بما يفعل

59
00:26:01.000 --> 00:26:16.050
او ان يكون الشخص الذي انت تطلب ان يمدحه او ان يذمه ايضا غير اهل لذلك ان كان ممدوحا تأمر الملحيخ وقد لا يستحق المدح او كان مذموما ولا يستحق الذنب

60
00:26:16.800 --> 00:26:35.400
فاذا فعل الامر ليس بالظرورة ان قائله مقتنع او ان الشخص الذي تأمره بمدحه او ذمه او ما الى ذلك هو مستحق لذلك بينما عندما تقول الحمدلله هو هذا اهله وصاحبه وهذا مسألة

61
00:26:35.600 --> 00:26:54.200
المسألة الاخرى ان الحمد لله قد تأتي بمعنى الامر. يعني المصدر المرفوع قد يأتي بمعنى الامر. يعني المصدر المنصوب مثلا يأتيه الامر كان تقول الاسراع في الامر. البدار البدار معنا اسرعوا او بادروا

62
00:26:54.450 --> 00:27:20.800
نعم المرفوع قد يأتي ايضا لدلالة على الامر مثل صبر جميل  صبرا يا فلان هذا تأمره فاذا اردت الامر بالصبر الثابت الدائم الطويل قلته بالرفع اقوله صبر جميل. ولذلك اه يعقوب عليه السلام قال

63
00:27:21.200 --> 00:27:49.050
فصبر جميل يعني امر نفسه او وطن نفسه على الصبر الدائم الثابت غير المنقطع لانه لا يعلم ان لصبره امدا معينا وكما قلنا قبل قليل كيف تكون اول يعني الخط البياني عندما تقول مثلا فلان يسير فلان

64
00:27:49.200 --> 00:28:03.800
فلان سيرون نفس الشيء بالدلالة على الامر يعني تقول اصبر هذا قد حتى قد يقال للامر اليسير تقول له اصبر على هذا اصبر قليلا اصبر كذا قد تقول له اصبر

65
00:28:03.900 --> 00:28:23.600
وان كان قليلا قد تثقله اصبر على حتى اخرج لك الشوكة يقولها بالفعل يقال للكثير والقليل يقال فاذا اردت ما هو اطول صبرا تقول له صبرا يأمره بالمصدر المنصوب اذا ما يحتاج

66
00:28:23.650 --> 00:28:52.900
الى صبر اطول فاذا احتاج الى صبر ادوم واثبت واطول وقد لا تعلم له ابدا تقول بل رفع    وهكذا يعني اذا هنالك خط بياني وعلى كل حال الحمد لله  اولى من الحمدلله بمختلف

67
00:28:53.450 --> 00:29:19.150
دلالاتها كيف ننظر في دلالاتها الحمدلله  لدلالته على الثبوت وما الى ذلك وعلى الدوام وما اكلها هي في كل حالاتها  من الحمد لله  قد تقول زين لو قلنا حمدا لله

68
00:29:20.600 --> 00:29:47.800
هكذا يعني لو قلنا حمدا لله فهل يعني هنالك من فرق؟ وهل هنالك تفضيل التعبير الذي ورد في ام الكتاب هو الحمدلله    الحمد لله كما مر بنا قبل قليل هي جملة فعلية

69
00:29:48.400 --> 00:30:21.600
هذا امر ويقال في التفريق بينهما ما قلناه  الحمد بل باعتبار ان حمدا ان حمدا مفعول آآ مطلق والحمد الحمد هي مرفوعة فهي اولى، لكن هنالك امر ان الحمد معرفة بال

70
00:30:22.600 --> 00:30:50.200
وحمدا نكرة والف اللغة لها اكثر من معنى دلالة قد تكون للعهدية يعني الحمد المعهود بينكم المعروف ولله وقد تكون ومنه العهدية مثل شلون ان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة شجرة معهودة معلومة للمخاطر

71
00:30:50.900 --> 00:31:08.750
او مثلا اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين في الغار والغار معهود اذا قد تكون للعهد وقد تكون لاستغراق الجنس كله تقول خلق الانسان من طين اختلف المفسرون قسم يقول هي

72
00:31:08.950 --> 00:31:26.900
للعهد يعني الحمد المعهود هو لله قسم قال هي الاستغراق الجنس كله بدليل قوله صلى الله عليه وسلم والحمد كله اليك او لك الحمد كله والحقيقة هي هنا افادت المعنيين

73
00:31:27.150 --> 00:32:29.100
يسموه الاتساع في المعنى الحمد المعهود المعروف كله لله سبحانه وتعالى فافادت  افادت ان الحمد المعهود على سبيل الاستغراق لله سبحانه وتعالى وهذه لا تفيده حمدا لله