1 00:00:05.050 --> 00:01:23.950 الحمد لله رب الصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام الفصحاء سيدنا محمد اله تكلمنا في الحلقة السابقة في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم وذكرنا ما يتعلق بالهداية ايثار سؤال انه 2 00:01:24.950 --> 00:01:55.250 قدم مفعولي العبادة والاستعانة وقال اياك نعبد واياك نستعين لم لم يقدم مفعول الهداية يعني هو قال اهدنا لما لم يقل ايانا اهدي كما قال اياك نعبد هذا لا يصح هذا المعنى لا يصح 3 00:01:56.300 --> 00:02:16.750 اياك نعبد بعد التقديم التقديم هنا يفيد في الغالب الاختصاص والقصر كما ذكرنا عندما تقول اياك نعبد نخصك بالعبادة اياك نستعين نخصك بالاستعانة لا يجوز ولا يصح ان قل ايانا اهدي لان معناه ايانا اهدي 4 00:02:17.150 --> 00:02:34.200 معنا اهدنا ولا تهدي احدا غيرنا يخصنا بالهداية هذا لا يصح يعني لا يحق لك ولا يجوز ان تقول اللهم ارحمني ولا ترحم احدا غيري لا يجوز او اللهم اهدني ولا تهدي احدا غيري 5 00:02:34.300 --> 00:02:52.000 لا يجوز لذلك لا يصح ان يقدم يعني هناك قدم اياك نعبد لان الامر يتطلب ذلك تقديم مفعول العبادة والاستعانة هذا يتطلب والمعنى يتطلب لكن هنا لا يصح ان يقدم مفعول 6 00:02:53.750 --> 00:03:24.300 فلذلك هو قال اهدنا الصراط المستقيم قد تقول لم قال اهدنا ولم يقل اهدني له اكثر من سبب هو اولا مناسب لما مر فيما سبق عندما قال اياك نعبد واياك نستعين. فناسب هذا الجمع 7 00:03:25.100 --> 00:03:54.050 الجمع السابق نعبد ونستعين وهو ذكر عبادة الجميع واستعانة الجميع تناسب اذا طلب الهداية للجميع هذا امر الامر الاخر هذا فيه اشاعة للروح روح الجماعة وقتل لروح الاثرة والانانية يعني ان ان تطلب للاخرين ما تطلب لنفسك وتدعو لهم 8 00:03:54.200 --> 00:04:16.600 ما تدعو لنفسك يعني حب للاخرين وان تحب لهم ما احببت لنفسك وان تنزع من نفسك هذه الاثرة والاستئثار بالشيء فاذا هذا فيها اشاعة الروح والمودة والاخوة فان تدعوا للاخرين 9 00:04:16.700 --> 00:04:36.700 ما تدعو لنفسك هذا امر الامر الاخر الاجتماع على الهدى يعني ما تقول اهدنا الصراط المستقيم الاجتماع على الهدى والسير المجموعة في في صراط هذا تثبيت وقوة لان اذا كثر السالكون في الطريق 10 00:04:36.850 --> 00:05:06.050 ثبت بعضهم بعضا وشاعة ورسخت الطمأنينة وشاع الامن هذا كثرة السالكين تورث الانس بينما تهون المشقة حينما الانفراد عن السالك وحده قد يعني يستجلب الوحشة تستجلب الملل يورث الضعف يعني هذا السالك وحده يسير في طريق وحدة 11 00:05:06.650 --> 00:05:33.600 قد يمل قد يضعف قد يسقط وقد تأكله الذئاب مكان وحدة محد معها كلما كثر السالكون كان ذلك ادعى الى الامن والتثبيت والطمأنينة والاستئناس بينما واحدة وليس معه سابقون سيره شاق 12 00:05:33.850 --> 00:05:59.950 شاقا شديدا علي صعبا علي فيه وحشة شديدة وكما قلنا يضعف وقد يسقط وقد تأكله الذئاب وانما يأكل الذئب من الغنم القاسية ثم الاجتماع رحمة والفرقة عذاب الله سبحانه وتعالى يعني 13 00:06:00.450 --> 00:06:24.450 يشير لنا الى امر الاجتماع والانس بالاجتماع وطبيعة حب النفس للاجتماع على ان يكون منفردا. يعني الله سبحانه عندما ذكر الجنة والنار لاحظ قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار 14 00:06:24.750 --> 00:06:50.150 خالدين فيها الخالدين هذي الجنة ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وقال ومن يعصي في الاية التي بعدها في النساء الاية الثالثة عشرة والرابع عشرة 15 00:06:50.750 --> 00:07:15.950 ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين هناك قال يدخله جنات خالدين فيها وهنا قال يدخله نارا خالدا فيها. مفرد وهناك العذاب بالنعيم والاستمتاع بالانس 16 00:07:16.700 --> 00:07:47.050 والاجتماع لان الانسان اينما كان اذا كان منفردا يعني يطلب الانس والاجتماع ويتأذى من الوحدة الوحدة عذاب يتعذب بها اينما وضعته لو وضعته النعيم وحده الطلبة الاستئناس مع غيره ويعد هذا النعيم هو 17 00:07:47.200 --> 00:08:13.550 يعده سجنا له لكن هنا في في الناس قال قال ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها عذبه بشيئين بالنار والوحدة لان الوحدة عذاب ولذلك لما قال اهدنا الصراط المستقيم هذا الاستئناس 18 00:08:13.850 --> 00:08:40.450 الاجتماع والتثبيت هذا فيه شيء لا يؤدي لو قال اهدني الصراط المستقيم فيدعو لنفسه وحدها هذا الدعاء يعني قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم هذا ارتبط يعني لو لاحظناه في هذه السورة وضعه في هذه السورة 19 00:08:40.650 --> 00:09:05.700 ومرتبط في اول السورة وبوسطها وباخرها لاحظ الحمد لله رب العالمين وكما ذكرنا في حلقات ماضية ان مهمة الرب هي الهداية وكثيرا ما اقترنت الهداية باسمه تعالى الرب في القرآن الكريم كما ذكرنا 20 00:09:05.950 --> 00:09:30.600 اذا اهدنا الصراط المستقيم ومرتبط لقوله رب العالمين هنا ارتبط باعتبار ان مهمة الرب الاولى والمربي الاولى هي الهداية وارتبط بقوله الرحمن الرحيم لان من هداه الله فقد رحمه ازا اهتدى 21 00:09:31.000 --> 00:09:49.750 من رحمه وانت الان تطلب من الرحمن الرحيم يعني عندما ذكرت الحمدلله رب العالمين الرحيم ثم طلبت منه الهداية. اذا انت تطلب من الرحمن الرحيم ان لا يتركك ضالا ورحمته تأبى 22 00:09:50.400 --> 00:10:11.350 ان يترك من سأله الهدى والنجاة من الضلال ان يتركه ثم قال اياك نعبد والعبادة ينبغي ان تكون على الصراط المستقيم. على الطريقة الصحيحة انه لا يمكن ان تقبل عبادة 23 00:10:11.850 --> 00:10:32.350 على غير هذا الصراط المستقيم لا تتحقق العبادة الا بالهداية الى الطريق المستقيم الطريق الذي يرتضيه ربنا فاذا عندما قال اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم فالعبادة ينبغي ان تكون 24 00:10:32.500 --> 00:10:55.000 على الصراط المستقيم ثم قال اياك نستعين ومن الاستعانة ان تطلب منه الهداية والثبات عليها من الاستعانة ثم قال صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم هم السالكون الذين سلكوا الصراط المستقيم 25 00:10:56.050 --> 00:11:18.900 صراط الذين انعمت عليهم منهم هم الذين سلكوا الصراط المستقيم ثم قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والظالون هم الذين ظلوا الصراط المستقيم وتاهوا عنه وابتعدوا عنه والقرآن كثيرا ما يجمع الظلال والهدى على انهما نقيضان 26 00:11:19.250 --> 00:11:42.300 من تشاء وتهدي من تشاء يظل من يشاء ويهدي من يشاء هما نقيضان فاذا الضالين هما نقيض الذين الى الصراط المستقيم ارتبطت هذه هذا الدعاء ارتبط بالسورة كلها من اولها 27 00:11:42.600 --> 00:12:19.300 الى اخرها الان ننظر قال اهدنا الصراط اختار كلمة الصراط ولم يختر الطريق او السبيل او ما الى ذلك لو لاحظنا للبناء البناء اللغوي للصراط هو على وزن فعال وزن فعال في الالات في الالة. هو من يقولون اهل اللغة اهل الصرف 28 00:12:19.600 --> 00:12:44.400 من الاوزان الدالة على الاشتمال على الشيء الرباط عندما تربط شيء تشتمل عليه الحزام يشتمل الشداد يشتمل على الشيء السداد عندما تسد شيئا لابد يكون يشتمل على هذا الثغرة الخمار 29 00:12:44.800 --> 00:13:08.850 ايضا عندما تخمره ينبغي ان يكون مشتملا الغطاء اللحاف الفراش هذه يعني هذه الصيغة اصلا هذه الصيغة هي يدل على الاشتمال اذا هذا بخلاف كلمة طريق ليس في ليست صيغتها تدل على هذا المعنى 30 00:13:09.200 --> 00:13:28.400 صيغة الصراط بصيغتها في البناء هكذا تدل على ان هذا واسع رحب يسع كل السالكين من دون ضيق او عناء كلمة طريق هي اصلا هي فعيل بمعنى مفعول. يعني بمعنى مطروق 31 00:13:28.450 --> 00:13:45.900 هذا اصل اصل مطروق يعني مسلوك لكن هذه الصيغة لا تدل على اشتمال حتى كلمة سبيل. كلمة سبيل يعني اظهر شيء على انها فعيل بمعنى مفعول من اسبلة الطريق اذا كثرت سابلتها يعني اذا كثر السالكون 32 00:13:45.950 --> 00:14:05.250 فيها معنا مفعول لكن ليست في صيغتها ما تدل او ما يدل على الاشتمال فاذا اولا هي كلمة الصراط بحد ذاتها هكذا في بنائها اللغوي تدل على على الاشتمال يعني تشتمل على السالكين 33 00:14:05.400 --> 00:14:33.600 وهو واسع هذا رحب هذا اصل اصل البناء اللغوي حتى اظن مخشري الكشاف يقول الصراط من سرطة كأنه يبتلع السابلة يبتلع السابل يعني كلما سلكوا فيه كأنما يبتلعهم لسعته وامتداده 34 00:14:35.550 --> 00:15:16.500 جاء بالصراط كما نرى مفردا معرفا بتعريفين الالف واللام الصراط بالاضافة صراط الذين انعمت عليهم وموصوف بالاستقامة اذا هذا الصراط مفردا معرفا بتعريفين بالالف واللام وبالاضافة وموصوفا بالاستقامة مما يدل على انه طريق واحد 35 00:15:16.900 --> 00:15:44.600 واحد موصوف اه بالاستقامة لانه ليس بين النقطتين اكثر من مستقيم واحد اذا هو طريق واحد ليس هنالك طريق غيره اي طريق اخر غير هذا الصراط هو لا يوصل الى المطلوب 36 00:15:45.100 --> 00:16:12.400 لا يوصل الى الله. وقال اذا هو اقصر الطرق واقربها الى المطلوب المقصود بسلوك الصراط وهداية الصراط هو الوصول الى الله كما قال ربنا ان هذه تذكرة من شاء اتخذ الى ربه سبيلا. اذا 37 00:16:13.200 --> 00:16:33.350 المقصود من سلوك الصراط والوصول الى الله وربنا على صراط المستقيم كما اخبر عن نفسه قال ان ربي على صراط مستقيم وقال هذا صراط علي مستقيم اذا كل طريق اخر 38 00:16:34.250 --> 00:16:51.850 لا يوصل الى الله. والمقصود بالوصول الى الله الوصول الى مرضاته. والا فكلنا مردودون اليه شئنا ام ابينا. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه لكن المقصود هو الوصول الى مرضاته سبحانه 39 00:16:52.500 --> 00:17:18.300 اذا ليس هنالك فريق اخر غير هذا الطريق المستقيم واحد فقط معرفا بال مضافا الى المنعم اليهم ثم موصوف بالاستقامة كلمة الصراط في القرآن وردت مفردة لم يعني لم ترد مجموعة 40 00:17:18.850 --> 00:17:44.000 بخلاف السبل والسبيل سبيل وردت مفردة ووردت مجموعة لان الصراط هو اوسع السبل وهو الذي تفظي اليه السبل السبل هي الطرق الاخرى التي تفضي الى الصراط قال تعالى وان هذا وان هذا صراطي مستقيما 41 00:17:44.600 --> 00:18:06.100 فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يتفرق بكم عن سبيله وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. وهي طرق الخير المتعددة التي يجمعها الصراط المستقيم وهو طريق الاسلام قال والذين جاهدوا فينا 42 00:18:06.300 --> 00:18:22.300 لنهدينهم سبلنا وهذه سبل الخير اذا سبيل قد يأتي مفردا قل هذه سبيلي ادعو الى الله. ولم يقل صراطي لان الدعوة الى الله هي احدى السبل وليست هي كل الاسلام 43 00:18:22.750 --> 00:18:47.250 لكن الصراط المستقيم هذا هو صراط واحد مفرد لم يأت به مجموعا لانه هو طريق الاسلام الرحبل واسع الذي تفظي اليه السبل واتباع غير هذا الصراط يذهب وينأى بك عن المقصود 44 00:18:53.050 --> 00:19:22.550 ثم زاد هذا الصراط توضيحا وبيانا بعد وصفه بالاستقامة وتعريفه وقال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا تضالين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين جمع 45 00:19:24.050 --> 00:19:46.800 يعني هذه الايات الاخيرة الاية الاخيرة جمعت كل اصناف الخلق كل اصناف اللي يقصد المكلفين لم تستثني منهم احدا ذكر الذين انعم الله عليهم بعدهم اهل السعادة الذين سلكوا الصراط المستقيم 46 00:19:46.950 --> 00:20:14.450 وعرفوا الحق وعملوا بمقتضى هؤلاء هم الذين انعم الله عليه الذين عرفوا الحق وعملوا بمقتضى واستهلكوا طبعا الصراط المستقيم وذكر صنف عرف الحق وخالفه وهم المغضوب عليهم هؤلاء عرفوا الحق 47 00:20:14.750 --> 00:20:40.800 وخالفوه وقسم من المفسرين يقولون هم العصاة العصاة لانهم يعرفون ويخالفون قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه اذا هذا صنف اخر وهو الذي عرف الحق 48 00:20:42.450 --> 00:21:09.200 مخالفة وصنف لم يعرف الحق وهم الظالون قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اذا الذي لم يعرف الحق 49 00:21:09.750 --> 00:21:31.800 هو ضال وان كان يحسب انه يحسن صنعا لكن هذا الحسبان لا ينفعه الله سبحانه وتعالى قال هم الاخسرين. قال قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا 50 00:21:33.150 --> 00:21:58.350 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ولا يخرج المكلفون من هذه الاصناف ليس هنالك صنف اخر الخلق كلهم من المكلفين. كلهم احد هؤلاء اما ان يكون ممن عرف الحق وعمل به 51 00:21:59.050 --> 00:22:23.300 وهذا هم الذين انعم الله عليهم واما ان يكون عرف الحق ولم يعمل به وهذا هو المغضوب عليه وقسم لم يعرف الحق وقد ذكرتهم الاية كلهم قال صراط الذين انعمت عليهم 52 00:22:25.550 --> 00:22:55.050 لم يقل ينعم عليهم يعني هو الان ذكر الفعل الماظي قال لم يقل صراط الذين تنعم عليهم صراط الذين انعمت عليهم جاء بالماضي لماذا لماذا اختار بالفعل الماضي الماضي اولا ليتعين زمانه 53 00:22:55.700 --> 00:23:18.650 وليبين ان المقصود صراط الذين تمت وتحققت عليهم النعمة تحققت وهم الانبياء ممن قبلنا والصديقون والشهداء هؤلاء تحققت عليهم النعمة قال تعالى فاولئك ومن يطع الله والرسول واولئك مع الذين انعم الله عليهم 54 00:23:18.800 --> 00:23:40.550 من النبيين انعم الله عليهم اذا هؤلاء تحققت عليه من نعمة اذا صراط الذين ثبت انعام الله عليهم وتحقق وهم واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء 55 00:23:40.700 --> 00:24:00.600 والصالحين هؤلاء اذا لما قال انعم يعني الصراط الذين انعمت عليهم فمنهم هؤلاء الذين ثبت وتحقق انعام الله عليهم ثم لو قال صراط الذين تنعم عليهم لاغفل كل من مضى 56 00:24:01.900 --> 00:24:23.150 انعم لكن عندما يقول تنعم هذا الفعل زمنه الحال وقد يدل على الاستقبال اذا لا اغفل كل من مضى من رسل الله والصالحين ثم اصلا هو لو قال تنعم اسراء تنعم عليهم لم يدل يعني في النص 57 00:24:23.200 --> 00:24:38.900 لم يدل على انه انعم على احد لو قال صراط الذين تنعم عليهم لم يذكر لنا في هذه الاية انه انعم على احد. لماذا؟ لو قلت اعطني ما اعطيت امثالي 58 00:24:39.850 --> 00:24:58.950 او قلت اعطني ما تعطي امثالي اذا قلت اعطني ما اعطيت امثالي يعني قد اعطى قبلك فانت تطلب اذا ان يعطيك مثل ما اعطى لكن لو قلت اعطني ما تعطي امثالي لم يدل على انه اعطى احدا قبلك 59 00:24:59.000 --> 00:25:14.800 قد يكون ابتداء اعطني ما تعطي امثالي فلما قال صراط الذين انعمت عليهم. اذا هنا من تحققت النعمة عليهم. لو قال تنعم لا اغفل كل من مضى ولم يدل على انه يعني في النص 60 00:25:14.900 --> 00:25:32.850 على انه انعم على احد ولا احتمل ايضا ان يكون صراط الاولين غير صراط الاخرين لو قال تنعم عليهم كان يحتمل ان هذا الصراط اخر ممن ينعم عليهم ليس هو صراط الذين انعم عليهم 61 00:25:32.900 --> 00:25:48.900 هذا لا يفيد التواصل بين زمر المؤمنين من لدن ادم الى قيام الساعة عندما قال انعمت عليهم هذا افاد التواصل بين زمر المؤمنين المنعم عليهم من لدن ادم الى قيام الساعة راح يصير 62 00:25:48.950 --> 00:26:11.450 الطريق هذا مسلوك ايضا هنالك امر مهم لو قال صراط الذين تنعم عليهم لكان صراط هؤلاء اقل شأنا من صراط الذين انعم عليهم يعني لو قال الذين تنعم عليهم لو قال هكذا هذا الصراط 63 00:26:11.500 --> 00:26:34.650 هو اقل شأن من قوله صراط الذين انعمت عليهم لماذا لان صراط الذين انعم عليهم هذولا فيهم اولي العزم من الرسل فيهم الانبياء الصديقون واتباعهم اما هؤلاء الذين ينعم عليهم ليس فيهم نبي ولا رسول 64 00:26:35.650 --> 00:27:00.300 فاذا هنا صار النعمة متسعة وعظمت. نعم ثم اضافة الى ذلك انه الاتيان بالفعل الماضي عندما قل انعمت عليهم هذا يدل على انه بمرور الزمن يكثر عدد الذين ينعم الله عليهم. لماذا؟ لان الحاضر يلتحق بالماضي. يعني 65 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 الذي ينعم عليهم الان بعد مدة يصير ممن انعم عليهم. وهكذا من ينعم عليهم يلتحق فيكون ممن يأتي الذي بعده. فيقول صراط الذين انعمت عليهم فشمل هؤلاء. ويأتي بعدها فيشمل هؤلاء. فاذا هذا سيشمل كل الذين هم قبله 66 00:27:20.900 --> 00:27:40.900 وهكذا الدائرة تتسع. فيكون مع زمرة متسعة مع الذين انعم الله عليهم وزمرة عظيمة كبيرة. هذه من اولي العزم والرسل واتباعهم واشياءهم من الصديقين وهكذا تتسع الى قيام الساعة. كلما يأتي زمن سيكون هذا 67 00:27:40.900 --> 00:27:56.650 التحق بما قبله ثم يأتي الذي فيدعو الدعاء فيلتحق بما قبله وهكذا تتسع في في حين اذا قال صراط الذين ينعم الله عليهم. هذا قد يخص وقتا دون وقت عند ذلك 68 00:27:56.750 --> 00:28:22.750 يعني قد يكون الوقت الذي يطلب فيه الداعي للهداية قد يكون فيه الذين انعم الله عليهم العدد قليل وبذلك يكون قوله صراط الذين انعمت عليهم اوسع واهم واعم واشمل من قوله من يعني من القول صراط الذين تنعم عليهم 69 00:28:24.700 --> 00:28:51.650 هنالك حقيقة سؤال ممكن ان ان يثار لما يعني هو قال الذين انعمت عليهم بالفعل وقال غير المغضوب عليهم ولا الضالين ما السبب لماذا عبر عن الذين انعم عليهم بالفعل 70 00:28:52.300 --> 00:29:18.750 انعم وعبر عن المغضوب عليهم والظالين بالاسم اولا احنا نعرف ان الاسم يدل على الثبوت والشمول فلما قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين بالاسم تشمل سائر الازمنة ود يعني والدلالة على الثبوت 71 00:29:20.700 --> 00:29:40.900 اذا لماذا لم يقل المنعم عليهم حتى يدل على الثبوت في قوله المغضوب عليهم ولا الضالين. لماذا هنا اختار يعني لم يذكر اجعل الصيغة مثل تلك الصيغة هذا الامر سنذكره ان شاء الله 72 00:29:41.000 --> 00:30:21.300 في الحلقة السابقة افي الحلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته