1
00:00:04.900 --> 00:00:23.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.300 --> 00:00:38.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة المشاهدون ايتها الاخوات المشاهدات نحييكم بتحية الاسلام في بداية هذه الحلقة من حلقات

3
00:00:38.400 --> 00:01:02.150
برنامج لمسات بيانية نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونستمر مع فضيلة الضيف العزيز الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ بكلية الاداب بجامعة الشارقة ومع الخوظ في تفسير بعض الايات القرآنية

4
00:01:02.600 --> 00:01:27.500
نستمر في قصة موسى عليه السلام اه كما وردت في سورة النمل وايضا في سورة القصص بسم الله الرحمن الرحيم وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر

5
00:01:27.850 --> 00:01:54.800
او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاء هانودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم والقي عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب

6
00:01:55.000 --> 00:02:19.350
يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين

7
00:02:19.500 --> 00:02:42.400
فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين صدق الله العظيم هذا بالنسبة سورة القصص. آآ سورة النمل اما سورة القصص

8
00:02:42.600 --> 00:03:02.150
وقد وردت الايات بسم الله الرحمن الرحيم فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم

9
00:03:02.150 --> 00:03:25.600
فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. اي يا موسى اني الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب. يا موسى اقبل ولا

10
00:03:25.600 --> 00:03:45.600
تخاف انك من الامنين. اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. واضمم اليك جناحك من الرهب فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملأه. انهم كانوا قوما فاسقين. قال ربياني قتلت منهم نفسا

11
00:03:45.600 --> 00:04:02.250
فاخاف ان يقتلون صدق الله العظيم فضيلة الدكتور فاضل في البداية نرحب بك في هذه الحلقة الجديدة من برنامج لمسات بيانية اه اعزائي المشاهدين سوف نبدأ ان شاء الله تعالى بالمقارنة بين

12
00:04:02.300 --> 00:04:15.800
اه قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل. وسورة القصص مع فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي. ضيفنا العزيز في هذا البرنامج وقبل ذلك نود من الاخ المخرج ان

13
00:04:15.850 --> 00:04:39.550
اه يعني يحل المشكلة الفنية بالصورة التي في الاستوديو حيث لم تصلنا الصورة حتى الان فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي وصلنا الى نقطة او الى قوله تعالى فلما جاءها هذه وردت في سورة النمل. اما في سورة القصص فلما اتاها

14
00:04:40.700 --> 00:05:08.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد اود ان اذكر المشاهدين باننا ذكرنا في بداية الحلقة السابقة

15
00:05:09.750 --> 00:05:30.500
انما تلوته من في سورة النمل من قصة موسى هي كل ما ورد سبع ايات. نعم ما تلوته من سورة القصص فهي جزء يسير من قصة موسى لانها في في سورة القصص

16
00:05:30.900 --> 00:05:47.700
هي القصة مفصلة وفي النمل موجزة. نعم. يعني بحدود قلت يمكن اثنين واربعين اية في سورة القصص وانها ست او سبع ايات. نعم فقط فاذا يعني حتى نعرف نتذكر حتى

17
00:05:48.100 --> 00:06:08.750
الفرق بين قصتين انه في اذا في سورة النمل هي موجزة وفي سورة القصص مفصلة. نعم. هذا امر والامر الاخر ذكرنا ايضا حتى نكون على ذكر منا انه في قصة

18
00:06:08.950 --> 00:06:26.200
في ما ورد في القصص ويبدو عليها طابع الخوف على موسى وعلى القصة يكون يكاد يكون من اولها الى اخرها. نعم. من قبل ان يأتي موسى الى بعد التكليف. نعم. بينما ذكرنا انه في سورة

19
00:06:26.200 --> 00:06:44.000
في قصة النمل لم يرد الخوف الا في القاء العصا لم يرد شيء اخر عن الخوف وذكرنا ايضا من مقام التكريم في موسى في سورة النمل اوضح هو في في سورة القصص

20
00:06:45.150 --> 00:07:09.650
ايضا جو الصورة في قصص الخوف ذكرنا. نعم. ثم ننظر الى السمة التعبيرية نعم. في في السياق قلنا هذه نعم. ينبغي ان تراعى في ملاحظة الموازنة بين التعبيرين. نعم عندما ذكرنا جاءها

21
00:07:10.150 --> 00:07:33.100
اتاها ذكرنا امر عام ذكره قسم من اهل اللغة وبيناه ان قسم من اهل اللغة يرى ان جاء جاء اتى اسهل هو المجيء بسهولة جاء اعم يعني قد تكون فيه مشقة المجيء وفيه صعوبة

22
00:07:33.650 --> 00:07:52.250
قسم هذا قسم من اهل اللغة واحنا ذكرنا قسم من الايات التي يبدو فيها هذا الامر يتضح فيه هذا الامر كأن المجيء في اصعب وذكرنا حتى الايات التي تكاد تكون متشابهة. نعم. يعني في في التعبير

23
00:07:52.950 --> 00:08:12.650
الله بقلب سليم جاء ربه بقلب سليم. اتتكم الساعة يعني جاءتهم الساعة. يعني حتى الايات التي تبدو فيها التعبيرات متشابهة او متماثلة لكن عندما نضعها في سياقها يبدو يظهر ان المجيء

24
00:08:13.400 --> 00:08:38.000
اصعب هذا او انذكرنا هذا الامر يعني حتى كان هنالك مسألة اه  في اواخر سورة الزمر لو لو لاحظنا انه وقال وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. قال حتى اذا جاؤوها. نعم. وفتحت ابوابها

25
00:08:38.550 --> 00:08:56.950
وفي النار قال وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها. نعم يعني لم يفرق بين مجيء اهل الجنة واهل النار كلاهما قال فيهما جاؤوها يعني كيف اذا يكون بعضها ايسر من بعض

26
00:08:57.150 --> 00:09:15.250
كيف اذا هو في الحالتين قال جاؤوها فكيف يكون البعض يعني بعضها ايسر من بعض  لو لو ذكرنا يعني في في يعني اية فيها اتوا فيها جاء في نفس الموطن

27
00:09:15.350 --> 00:09:37.600
وننظر فيها يعني قال تعالى الا من اتى الله بقلب سليم ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم قال وازلفت الجنة للمتقين. نعم. ازلفت معناها قربت. نعم

28
00:09:38.250 --> 00:10:00.650
ازلفت الجنة للمتقين هنا قال حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا اي اي الاسهل ان الجنة تقرب اليهم؟ ام هم يساقون الى الجنة الايسر يا علي. ان الجنة تقرب. نعم. ام هم يساقون الى الجنة

29
00:10:00.700 --> 00:10:18.250
الجنة تقرب لا شك انه فلذلك لما قال الا من اتى الله بقلب سليم قال وازلفت الجنة للمتقين. يعني هم لم يقل هم ساقول اليها. نعم. وانما هي قربت. قال وازلفت الجنة للمتقين

30
00:10:18.550 --> 00:10:34.400
لما قال جاءوها ماذا قال؟ قال وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا يعني ايسر لا شك انه عندما استعمل اتى وقطعا ايسر من استعمال جاء ولو ان المجيء يعني كلاهما للجنة

31
00:10:34.450 --> 00:10:56.700
لكن هنالك فرق بين المجيئين هذا القاعدة العامة التي احنا ذكرناها في في جاء واتى يبقى لماذا استعمل هنا عادة؟ لماذا استعمل جاء واتى في كل من السورتين. نعم لماذا؟ احنا الان يعني ذكرنا

32
00:10:56.750 --> 00:11:16.050
الامر العام في انه يقال ان المجيء فيه صعوبة الاتيان هو ايسر المجيء بسهولة. نعم. طيب اذا يعني لو لو ذكرنا لماذا هنا اذا في القصة في قصة موسى في النمل قال جاءها وفي

33
00:11:16.350 --> 00:11:39.500
القصص قال اتاها لو لاحظنا المجيء في في تلك القصتين لا حول نلاحظ هو في سورة النمل. نعم. في  قال سآتيكم هو اذا هو قطع بان يأتيهم سآتيكم وفي القصص قال لعلي ولا شك ان القطع هو اصعب

34
00:11:40.150 --> 00:11:54.350
لعلي اتيكم ولم يلزم نفسه بشيء لعلي اتيكم لكن عندما قال سآتيكم هذا الزم قطع على نفسه عهدا. ولا شك ان الذي يقطع على عهده شيئا واعسر من ان يترجى امرا

35
00:11:54.550 --> 00:12:11.800
ثم عندما قال اتيكم بشهاب قبس قال جزوة. لا شك ان شهاب القبس مجيئا يأتي بشهاب وقبس مقبوس اصعب مني ان يأتي بجدول قطعا ثم المهمة التي يعني لو نظرنا فيما بعد

36
00:12:11.900 --> 00:12:29.550
المهمة التي اوكلت الى موسى في المجيئين في سورة النمل الى فرعون وقومه. نعم في سورة القصص قال الى فرعون وملأه القوم القوم قوم فرعون منتشرون في طول وعرض مصر

37
00:12:29.700 --> 00:12:50.600
الملأ هم المحيطون بفرعون هذه المهمة اصعب ان ان نبلغ الدعوة الى فرعون وقومه لا شك هي اعسر من ان يبلغ الى جماعة محدودة وهم الملأ فاذا المجيء  فيما ورد في النمل هو اصعب

38
00:12:50.700 --> 00:13:14.750
من المجيء  ولذلك اختار هو فلما جاءها في سورة النمل قال فلما اتاها القصاص  جزاكم الله خير ما ادري في اكمال ام نعم ننتقل لا هي فلما جاء نودي ان بورك من في النار نعم ومن حولها نعم وسبحان الله

39
00:13:14.750 --> 00:13:42.050
الله رب العالمين   القصص قال فلما اتاها نودي الوادي الايمن في البقعة المباركة من من الشجرة نعم هكذا  هناك نوديا امبوري هنا نلاحظ انه فصل نعم يعني في في القصص بطبيعة لما كانت هي

40
00:13:42.400 --> 00:14:00.350
القصة مفصلة النمل هي موجزة. لاحظ ذكر المكان الذي نودي منه من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. نعم. لم يذكر هذا الامر لان هي مبنية على الاجازة

41
00:14:00.550 --> 00:14:19.350
اصلا. هذيك مبنية على التفصيل. نعم. فذكر المكان الذي نودي منه لاحظ هنالك فقر يعني عفوا فرق اخر النمل هي مبنية على على التفخيم والتكريم لموسى التعظيم لله سبحانه وتعالى

42
00:14:19.550 --> 00:14:39.500
والتكريم لموسى فجاء هنا قال امبورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين هذه المباركة من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. نعم. لاحظ فيها مقام من التكريم ان بورك من في النار ومن حولها. لم لم يذكر مثل ذلك

43
00:14:39.550 --> 00:14:58.600
هذه المباركة في في  وانما ذكر النداء ذكر المباركة بورك من في النار وسبحان الله رب العالمين. نعم لا شك ان في هذا من التكريم ما لا يخفى  والتعظيم لله سبحانه وتعالى

44
00:14:58.900 --> 00:15:13.950
ما قامت التسبيح والتنزيه لم يذكر هناك اه دكتور اذا انتقلنا ايضا الى اه سورة النمل اه يعني اه ورد فيها يا موسى وسورة القصص ورد فيها اي يا موسى

45
00:15:14.200 --> 00:15:38.200
سموها المفسرة  لما تقول ناديته ان اذهب هذه يسموها انا المفسرة. نعم ناديته اذهب لا انت قلت له اذهب لكن ناديته ان اذهب يعني بما فحواه هذا. لما يشع بما فحواه

46
00:15:38.300 --> 00:15:58.450
لما تقول اشرت اليه النعم. ليس بالظرورة قلت هذه الكلمة نعم. وانما بما فحواه يعني لما اقول اشرت اليه ان اذهب. ليس بالضرورة ان قلت له اذهب. وانما بما معناه يعني بما معناه هذا يعني

47
00:15:58.450 --> 00:16:16.600
بالذهب. بالذهاب. نعم. لكن ليس بالظرورة ان قلت له اذهب هذي هذي المفسرة تقول ابتعد عني باي شيء يفهم الذهاب هذه المفسرة. نعم. المفسرة تأتي بالفحوى. ليس بالظرورة ان يأتي بالنص

48
00:16:17.100 --> 00:16:39.500
نادى له نادى والقول لا يأتي بالنص  اذا هنا يعني في النمل هو ذكر النصر وفي القصص ذكر الفحوى. ولا شك انه عندما يلقى النص في مقام تكريم وامر مهم. لما تقول للشخص نص الكلام

49
00:16:39.500 --> 00:16:58.650
يعني هنالك تعده او المقام مقام امر مهم تريد ان تقوله له بخلاف الفحوى الفحوى بما يفهم منه. نعم. هذا الامر يعني احنا لاحظنا في القرآن الكريم حقيقة يعني ليس عندنا مجال الان لان نفيض فيه

50
00:16:58.900 --> 00:17:25.100
يعني لاحظ في القرآن الكريم مرة يعني ناداه ان افعل كذا ناداه افعل كذا. يعني بدون ان. نعم. وهنالك اخرى هي اقوى من من هذين كليهما يعني هو موجود ناداه فقال هذا اقوى شيء بان يذكر النداء والقول. نعم. مراحل المناداة في القرآن

51
00:17:25.250 --> 00:17:47.900
يعني نحتاج الى كلام ويمكن يحتاج الى نعم نعم نادى فقال يعني يذكر النداء مع القول هذا لامر مهم ثم يقول نادى ويذكر الامر ثم ناداه ان هذه من المرحلة الثالثة تأتي من حيث التوكيد ومن حيث السياق الذي يقتضي

52
00:17:48.050 --> 00:18:06.850
هذا الامر   حالتين. نعم. فهنا يعني عندما قال نادى يعني ذكر انه نادى رأسا قال يا موسى ما قال ان يا موسى اذا هنا لاحظ معناه ان المقام فيه امر مهم

53
00:18:06.900 --> 00:18:27.000
اهم مما هنالك في القصص والمقام يقتضي ذلك هذا الشيء. يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. اه نعم انه انا الله العزيز الحكيم  اه ايضا فضيلة الدكتور فاضل السامرائي اه نستمر ايضا مع ايات

54
00:18:27.050 --> 00:18:39.800
قصة موسى عليه السلام اه ذكر في سورة اه ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة النمل انه انا الله العزيز الحكيم وفي سورة القصص قال اني انا الله رب العالمين

55
00:18:41.450 --> 00:19:04.500
قال انه مو ضمير الشأن  ضمير الشأن يعني هو ضمير الشأن يؤتى للغائب ولكن انت قد تفسره باي شيء. يعني انه هو في الاصل للغيبة لكن يفسره بانا وانت انه انت يسير انه انا يصير

56
00:19:04.600 --> 00:19:24.450
هذا ضمير الشأن كما يقول اهل اللغة يؤتى به في مواطن التفخيم  يعني عندما تأتي مسألة فيها فيها تفخيم او تعظيم اي شيء التفخيم قد يكون عموم الامر ليس بالضرورة المدح والثناء التفخيم تفخيم المسألة

57
00:19:24.850 --> 00:19:44.450
تأتي بضمير الشأن مثلا قل هو الله احد. ما قال قل الله احد. نعم. لان المسألة هذه مهمة التوحيد الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد هذا يسموه ضمير الشأن الذي يفيد التفخيم. نعم. فهنا

58
00:19:45.050 --> 00:20:05.750
في ما جاء في سورة النمل عندما قال انه انا الله العزيز الحكيم اذا فيها تفخيم فيها زين انت ايضا وتعظيم لله رب العالمين. سبحانه انت تقول لي تقول لي طيب مو هو التفخيم ايضا موجود

59
00:20:06.000 --> 00:20:31.250
في في القصص عندما قال اني انا الله رب العالمين. هو هكذا قال. نعم. ليس في هذا  اني انا الله رب العالمين هذا ايضا تفخيم وتعظيم لو لاحظنا القصتين طبعا هو قبلها قال وسبحان الله رب العالمين. يعني هو ذكر ما ذكره في القصص

60
00:20:31.300 --> 00:20:44.750
وزاد عليه انه انا الله العزيز الحكيم نعم. يعني امرين يعني اللي اللي مذكور في القصص هو مذكور ايضا في النمل. ماذا قالوا هناك؟ قال اني انا الله رب العالمين

61
00:20:45.200 --> 00:21:02.500
ماذا قال في في النمل؟ قال وسبحان الله رب العالمين انه انا الله العزيز الحكيم فاذا هو ذكر سبحان الله رب العالمين. نعم. اللي وردت ان الله رب العالمين ووردت اضافة الى ذلك

62
00:21:02.800 --> 00:21:29.900
كريمين من  انه انا الله العزيز الحكيم لكن حقيقة هنالك سؤال ممكن ان يثار لماذا قال الا في القصص اني الله رب العالمين وقال هناك وسبحان الله رب العالمين. يعني ما قال اني انا الله رب العالمين انه انا الله العزيز

63
00:21:30.750 --> 00:21:51.550
بدأ بالتسبيح قال وسبحان الله رب العالمين هكذا. يعني بينما في في القصص ماذا قال؟ قال اني انا الله رب العالمين من دون تسبيح هكذا من دون ثم قال انه جاء بالتكريم والتفخيم والتعظيم فيما بعد

64
00:21:51.650 --> 00:22:12.350
نلاحظ الاية هي التي وردت قال فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وهكذا. نعم. وسبحان الله. يعني اذا هو جاء التنزيه بعد قوله ان بورك من في النار

65
00:22:13.750 --> 00:22:33.800
هنا الذهن يعني الذي يدور في الذهن والمفسرون اه بدأوا يسألون ويقولون من هو الذي من في النار من هو الذي يعني لما قال نودي ان بورك من في النار ومن حولها من هو

66
00:22:34.250 --> 00:22:47.400
من حولها هل هم الملائكة وموسى معهم؟ فيكون تكريم طبعا لا شك لموسى. نعم. زين من في النار هل هو موسى هل هل من هو نودي ام بورك من في النار

67
00:22:47.650 --> 00:23:08.300
قسم الى انه نور الله. قسم ذهب الى انه الله سبحانه وتعالى هنا يعني اذا الذهن ينصرف الى امور متعددة ينصرف يعني هنالك بين المفسرين في عدة امور. نعم. يعني هل هو الله سبحانه وتعالى نزه نفسه؟ قال لما قال

68
00:23:08.300 --> 00:23:24.700
امبوري كمان في النار. من هو الذي من من في النار؟ هل هو الله هل هو نوره من هو؟ نعم. فاذا الذهن هنا قطعا راح يسأل حتى الله اراد ان ينزه ان الله لا يحد بمكان ولا ينصرف الى

69
00:23:24.850 --> 00:23:40.950
يعني من في النار صار حيز هذا. نعم. ان الله لا يحد. فحتى ينفي عنا اي تشبيه جاء بالتنزيه. قال سبحان الله رب العالمين ان ببالكم ما تتصورون انه هو متحيز او في مكان محدود

70
00:23:41.000 --> 00:24:03.900
سبحان الله كلمة سبحان الله تأتي في مقام التنزيه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. اذا وصفوا شيء وقل سبحان الله   سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا حتى لا يدور الذهن الى التشبيه والى شيء. قال وسبحان الله رب

71
00:24:04.750 --> 00:24:25.750
بينما لا يقتضي هذا الشيء في في القصر نعم نلاحظ انه قال العزيز الحكيم. اذا هو اضافة الى رب العالمين. قال العزيز العزيز الحكيم هذان الاسمان يعني مهمان يعني حتى في سياق

72
00:24:25.850 --> 00:24:50.800
القصة اولا اختيار لم يقل ان انه عزيز حكيم ما قال هكذا قال العزيز الحكيم يعني عرفهما العزيز الحكي. نعم. اذا معنى لا عزيز ولا حاكم ولا حكيم لان الحكيم هو من الحاكم ومن الحكمة

73
00:24:51.700 --> 00:25:11.750
لا حكيم غيره ولا حاكم غيره  لاحظ عندما قال انه انا الله العزيز الحكيم ونسب العزة الى نفسه لماذا؟ اولا هو فرعون كان يرتدي رداء العزة قال السحرة بعزة فرعون انا لنحن الغالبون

74
00:25:11.900 --> 00:25:36.900
اقسم بعزة فرعون عزيز الله العزيز الحكيم اذا هو العزيز وهو الحكيم. عند ذلك نلاحظ عندما قال هذا موسى لم يطلب ان يعززه باخيه نلاحظ في في سورة القصص قال واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يرد ان يصدقني اني اخاف ان

75
00:25:37.000 --> 00:25:50.750
لكن لما قال انا العزيز اكتفى بعزة الله سبحانه وتعالى لما لم يقل انا الله العزيز الحكيم. موسى سأل ان يعززه باخيه. يا اخي لما قال انا الله العزيز الحكيم

76
00:25:50.850 --> 00:26:13.400
لم يسأل موسى ان يعجزه نحو المناسبة واختيار في التعبير اختيار عجيب جزاكم الله خير ايضا فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي نستمر معك في سورة اه النمل والقصص في قصة موسى عليه السلام

77
00:26:13.550 --> 00:26:30.500
اه ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة النمل والقي عصاك وفي سورة القصص قال وان القي عصاكم. ونفس المسألة التي ذكرناها في ايام واضافة الى شيء اخر نظيف ممكن. نعم. يعني

78
00:26:30.600 --> 00:26:50.400
انه احنا قلنا ان القصة في سورة قصص هي مفصلة يأتي بكل الالفاظ التي تخدم التفصيل نعم. فلاحظ هنا جاء هنا جاء لم يذكرها. هناك للايجاز لم يذكرها هنا مثلا بالتفصيل ذكر

79
00:26:50.750 --> 00:27:06.850
ما يؤدي الى التفصيل وهنالك امر اخر لان سنذكره في حين جزاكم الله خير اه ايضا اه ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة النمل يا موسى لا تخف وفي سورة القصص

80
00:27:06.950 --> 00:27:29.600
الله سبحانه وتعالى يا موسى اقبل ولا تخف اولا طبعا زاد اقبل هو. نعم  اولا احنا لو لو اخذنا  مقام التفصيل فاذا زيادة اقبل في القصص وفي مكانها ومقام الايجاز في النمل هو في مكانها

81
00:27:29.900 --> 00:27:59.150
فصل بزيادة اقبل اولا مراعاة لمقام التفصيل في القصص واوجز  مقام الايجاز هذا امر الامر الاخر ذكرنا انه يعني كما ظهر لنا من  هي مطبوعة  في اماكن عدة احنا ذكرنا ما نريد نكررها

82
00:27:59.500 --> 00:28:17.200
الخوف سيظهر انه موسى في في القصاص خاف فاوغل بعيدا الهرب فيقال له يا موسى اقبل لا تخف يعني مراعاة هي الموطن ذاك الموطن الوحيد اللي ذكر فيه الخوف يعني

83
00:28:17.500 --> 00:28:37.600
في النمل الخوف يعني من الاول الى الاخر الى ما بعد التكليف والخوف  الظاهر انه لما قال لا اقبل ولا تخف اضافة الى مقام التفصيل هنالك انه يبدو انه موسى

84
00:28:37.650 --> 00:28:55.150
كثيرا يعني فذهب فقال له اقبل اقبل ولا تخف  اذا هنا معنيين. نعم. من مقام ايضا فضيلة الدكتور آآ ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة النمل اني لا يخاف لدي المرسلون

85
00:28:55.700 --> 00:29:20.750
وفي سورة القصص الله سبحانه وتعالى انك من الامنين اولا انك من من الامنين هو موسى خائف والخائف ينبغي ان يؤمن. يؤمن نعم اصلا القصة هي  وهو ذهب بعيدا الظاهر يعني

86
00:29:21.250 --> 00:29:47.750
قال لا اقبل اذا ابن خائف يعني ينبغي ان يؤمن قال انك الخوف لم يكن بهذه الصورة في اضافة الى اننا   مقام تكريم مقام تكريم التكريم يبدو في الثقة التي

87
00:29:48.300 --> 00:30:11.100
في اقواله وافعاله  لما قال ذلك من التكريم ماذا قال؟ قال اني لا يخاف لدي المفصلون يعني المح الى انه منهم اني لا يعني لماذا يقول له غير المحال انه سيكون يعني واحد منهم سيكون

88
00:30:11.500 --> 00:30:24.050
لا شك ان هذا مقام تكريم اكبر من انك من الامنين تقول لاي واحد. نعم. يعني اذا كان اي خائف قل إنك من الامنين لكن اني لا اخرج الي المرسلون

89
00:30:24.400 --> 00:30:47.750
تكريم اخر غير نعم. غير هذا. فاذا مقام التكريم اوضح ثم نلاحظ حقيقة هنالك مسألة في ولما قال اني لا يخاف لدي مشعرة بالقرب اصلا هم النحات يقولون لدى لدى اقرب من عنده

90
00:30:48.550 --> 00:31:10.200
على ما تقول عندي عندي مال ليس بالضرورة ان يكون حاضرا معك   لكن لدي يعني لدي هي اقرب شيء اقرب من عندك هذا ما لدي عتيد اي حاظر حاضر  لما قال لدي

91
00:31:10.550 --> 00:31:35.550
هذا مشعل انه جعله  لا يخاف لدي المرسلون فإذا هو قربه والمح الى انه من المرسلين  هنالك مسألة اخرى حقيقة في لحظتك انت قلت لي هو قال ايا موسى ان الغمو هكذا

92
00:31:35.600 --> 00:31:53.200
ان القي عصاك يعني في سورة القصص قبل قليل وان القي وان يا موسى اليس كذلك؟ نعم. اي يا موسى. هذا في في القصص ان القي هناك لم يقل ان يا موسى قال يا موسى قال القي صح ولا لا؟ نعم

93
00:31:53.850 --> 00:32:18.150
هو عندما قال لدي لدي قروض ومن القرب الا يفصل بين المنادي والمنادي لم يأت اشارة الى القرب لن انهي ابعد جعلها لحمها لما قال لدي قريب فجاء بالنداء المباشر ولم يفصل بين المنادي والمنادى

94
00:32:18.200 --> 00:32:33.250
قال ان يا موسى لم يأتي بلفظ بينهما حتى بالامر قال والقي. ما قال وان القي ما لم يقل وان. لماذا؟ لان قريب منا. فلم يعني اشارة الى هذا القرب

95
00:32:33.500 --> 00:32:55.050
لم يرد ان يفصل بينهما بتلاحظ كل الكلمات والتعبيرات هي موظوعة وظع استخدم الهدف من القصة اضافة حقيقة هنالك مسألة ينبغي  وقال اني لا يخاف لدي المرسلون ولم يقل اني لا يخاف مني

96
00:32:56.750 --> 00:33:24.400
نعم لانه لا يخافون بحضرته ولكن يخافونه هم يخافونه الرسول قال انا اخشاكم واتقاكم له فاذا هو انه لا يخاف لدي يعني هم بحضرته امنون لكنهم يخافون اني لا يخاف لدي

97
00:33:25.900 --> 00:33:45.750
آآ ايضا آآ ننتقل ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة النمل الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء هذه هذه طبعا لم تذكر في القصر. نعم الا من ظلم ثم

98
00:33:46.200 --> 00:34:01.600
اولا يعني لو اردنا ان نذكرها في القصص لا تصح من حيث يعني لو الان لو اريد نسلكها في في القصص. نعم اولا لا يمكن ان نسلكها يعني لو قال

99
00:34:01.650 --> 00:34:14.400
اقبل ولا تخف انك من الامنين الا من ظلم ثم بدل حسنا اصلا الكلام لا. نعم. انك من الامن الا من ظلم حسنا. لا يستقيم. اصلا. يعني لو لو وظعها

100
00:34:14.550 --> 00:35:12.500
بالقصص لا تستقيم لكن لماذا وضعها هذا يعني  احيانا  ليس فقط    التفاتات تأثر ايضا   التعبيرات في اختيار  لاحظ بعد بعد هذه        اني ظلمت نفسي الا من ظلم ثم بدل  ملكة سبأ

101
00:35:12.650 --> 00:35:46.850
ظلمت نفسها ثم بدلتها لانها كانت تسجد  ثم اسلمت  الماح الى انه من ظلم ثم بدل وهذا يعني جاءت حادثة بعد هذه القصة هنالك من ظلم  ممكن انت تقول لي

102
00:35:46.950 --> 00:36:12.000
لو قرأنا قصة  ربي اني ظلمت نفسي يعني في في القصص لاحظ ربي اني لما لما  قتل القبطي فوكسه موسى فقضى عليه القصة نفسها. نعم. قال ربياني ظلمت نفسي طيب ما الفرق بين الاثنين؟ هذا قال ظلمت نفسي

103
00:36:12.150 --> 00:36:41.900
وقال الا من ظلم ثم      المؤمن لم يبدل  موسى كان مؤمن بالله اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر قال اني لما انزلت الي من خير فقير عسى ربي ان يهديني سواء السبيل

104
00:36:42.050 --> 00:37:08.850
موسى قد يكون ظلم نفسه في هذا مؤمن هو. نعم. في كل احواله كان مؤمن عسى ربي ان يهديني سواء السبيل    كلام موسى وبين كلام ملكة سبأ كبدلة حسنا بعد

105
00:37:09.000 --> 00:37:49.850
وهذا لم يبدل فرق بين  ايضا اه في سورة النمل ذكر الله سبحانه وتعالى وادخل يدك في جيبك في سورة القصص قال اسلك يدك  ما يستعمل في سلوك السبل  قال تعالى الذي جعل لكم الارض بساطا

106
00:37:49.950 --> 00:38:33.350
كثيرا ما   يستعمل لادخال يطفي المخيط قلو سلكت الخير  للادخال ويستعمل لسلوك السوء طبعا لا يستعمل في لماذا اذا؟ لماذا قال القصص قال اسلك يدك قال ادخل ولماذا قال في النمل

107
00:38:33.700 --> 00:38:56.550
ادخل يدك احنا قلنا قبل قليل السلوك كثيرا ما يستعمل في  لو لاحظنا قصة موسى في القصص نلاحظ فيها السلوك كثير يعني هو اصلا في قصة موسى نفسها فيها سلوك

108
00:38:56.650 --> 00:39:16.550
يعني ورد في القصص ما يدل على السلوك يعني على السير وقطع يعني مثلا اول شي نلاحز سلوك الصندوق لما  وصندوق سلك الطريق الى قصر فرعون ولا لا اخت موسى

109
00:39:16.750 --> 00:39:45.800
لاخته قصي ايضا سلكت الطريق الى ايظا وصلت الى موسى عندما سلك الطريق حينما فر الى مدينة طريقة لها سلوك ولا لا عندما جاءت بنت شعيب وتقول ان ابي يدعوك

110
00:39:45.850 --> 00:40:08.450
وايضا سلك الطريق عندما خرج من المدينة هو ايضا سلك الطريق الى مصر نعم في قصة النمل اصلا لم يرد فيها سلوك اصلا يعني اللي امامك هي القصة كلها موجودة

111
00:40:09.050 --> 00:40:23.500
لم يرد فيها موطن واحد من مواطن سلوك السبل يعني الغريب الغريب حتى عندما يعني تبدأ القصة لاحظ نلاحظ في القصص ايش قال؟ قال فلما قضى موسى الاجل وسار باهله

112
00:40:23.900 --> 00:40:41.650
هذا سلوك. نعم تلاحظ ماذا ماذا يقول كيف يبدأ القصف في النمل اذ قال موسى لاهله اني انستنا. طيب طيب اذ قال موسى يعني تبدأ القصة اذ قال موسى لاهله. لم يذكر اصلا سلوك

113
00:40:42.000 --> 00:41:01.700
كل كل القصة. كل القصة ليس فيها سلوك ليس فيها بينما قصة في القصص اكثرها فيها السلوك سلوك السبل حتى قال قال فلما قضى موسى الاجل طيب وما قضى موسى الاجل في النمل؟ طبعا قضى الاجل

114
00:41:01.850 --> 00:41:36.800
طبعا صار هل ذكر لم يذكر قال بعد ان قال وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم    طيب اذا من ناحية اول القصة وطبيعة القصة في  الانسب السلوك القصص لا شك في القفص الدينية كلها سلوك. نعم. هذا امر

115
00:41:37.150 --> 00:41:53.700
اذا من الناحية الاولى انه اسلك يدك في جيبك انسب بما في القصة من السلوك مع ان المقصود السلوك هو ادخال لكن اختار الكلمة التي فيها دلالتان سلوك السبل والادخال

116
00:41:54.300 --> 00:42:27.400
هذا امر الامر الاخر لو لاحظنا ادخل واسلك اصلا فعل الدخول في في النمل تكرر خمس مرات في عموم سورة النمل في عموم السورة لم يرد   وضع   التعبيرية تعبيرية للسياق

117
00:42:28.350 --> 00:43:00.750
وهنا نلاحظ ايضا من الناحية الاخرى يعني اضافة الى ذلك انه طبيعة الكلمات في النمل الدخول  ولم يرد اصلا  ايضا من الناحية الاخرى  نأتي من الناحية الاخرى طبعا هو الادخال اخص من السلك

118
00:43:01.300 --> 00:43:31.500
لأن السيل كيكون في الطرق ويكون في الإدخال يقول ادخلت سلكت في المخيط يعني ادخلته الإدخال راح يصير   قد يكون ميسر قال تعالى قال   ربك ذللا وقال عن الماء قال فسلكه

119
00:43:34.200 --> 00:43:56.200
يعني سلوكا للارظ سهل اذا السلوك هو ايسر اخص فوظع السلوك المواطن السهل يعني لاحظ السلوك اه اه انلاحظ يعني وضع في موطن السهولة. نعم. لا شك موطن السهولة كان في القصص

120
00:43:56.500 --> 00:44:16.450
يعني فلما جاءها كنا اصعب جاء معها الادخال اتاها هو ايسر وضع مع السلوك كما قال سآتيكم قطع هذا القطع اصعب ايضا هو قال جعل الادخال معه حينما قال لعلي اتيكم

121
00:44:16.750 --> 00:44:37.650
جعل السلوك معه يعني هو اختياره كله. كلها تلاحظها الشهاب القبس اصعب اذا جاءها تناسب مع تتناسب مع سآتيكم  ومع شهاب القبس ومع المهمة التي ستوكل اليه الفتاة هي ايسر

122
00:44:37.700 --> 00:45:05.450
مع لعلي مع الجذوة مع كل شي نلاحظ كلها هي  من اين تنظر الى كنا حية تنظر الها هي   فنيا وبيانا دكتور طبعا لا زلنا موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل والقصص

123
00:45:05.700 --> 00:45:25.750
هو حقيقة كان بودنا ان نكمل هذه القصة حتى ندخل ايضا في آآ يعني في او في اه ايات اخرى ولكن الوقت قد ادركنا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا بك ان شاء الله في لقاء اخر الاسبوع القادم لكي ايضا نجيب على بعض الاسئلة التي وردت من المشاهدين وايضا

124
00:45:25.750 --> 00:45:31.537
آآ نجيب ايضا على آآ ما وردنا عبر الفاكس وعبر البريد الالكتروني