1
00:00:04.950 --> 00:00:22.550
قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل وسورة القصص اعزائي المشاهدين انتم معنا ومع هواتف البرنامج اه لمن اراد الاتصال والاستفسار عن اي موضوع من المواضيع التي تهم هذا البرنامج

2
00:00:23.300 --> 00:00:57.250
نبدأ اعزائي المشاهدين بالاستماع الى قصة سيدنا موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل ومعنا الاخ القارئ عبدالله عبد الكريم البريمي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم

3
00:00:57.750 --> 00:01:45.650
اذ قال موسى لاهله اني انست نارا سآتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما نودي ان بورك من في ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب

4
00:01:45.650 --> 00:03:01.450
يا موسى انه انا الله   فلما رآها تهتز كأنها واللا مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون ان من ظلم ثم بدل حسنا بعد  وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء

5
00:03:01.700 --> 00:03:47.900
من غير في تسع ايات الى فرعون وقومه. انهم كانوا قوما فاسقين فلما اياتنا مبصرة قال هذا قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا انظر كيف كان عاقبة المفسدين

6
00:03:48.450 --> 00:04:12.000
صدق الله العظيم. اه هذه الايات وردت في قصة موسى عليه السلام في سورة النمل اه والان نستمع الى قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة القصص اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

7
00:04:12.300 --> 00:04:58.250
فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثور اني انست نارا اتيكم منها بخبر منها بخبر او جذوة من النار او جذوة من النار لعلكم تصطلون

8
00:04:58.450 --> 00:05:56.300
فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسى  تهتز كانها جائية فلما رآها تهتز كأنها واللامدبر ولم تعقب يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين

9
00:05:56.450 --> 00:06:45.600
اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب كذلك برهانان من ربك الى فرعون وملئه انهم كانوا قوما فاسقين    صدق الله العظيم. اه فضيلة الدكتور فاضل

10
00:06:45.850 --> 00:07:05.100
سامرائي اه تلا علينا الاخ عبدالله البريمي اه قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل. وايضا سورة القصص وكنا قد توقفنا عند نقطة معينة ولكن قبل ان نبدأ يا حبذا لو تفضلتم آآ واعطيتم مشاهدين نبذة عن المقارنة

11
00:07:05.100 --> 00:07:24.050
بين آآ قصة في السورتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين  سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين

12
00:07:24.350 --> 00:07:48.050
ذكرنا خطوط القصتين يعني ذكرنا في النمل والقصص ان القصة في النمل هي مبنية على الايجاز والاختصار. نعم. وفي القصص مبنية على التبسط والتفصيل  كما ذكرنا ان جو القصة في سورة القصص

13
00:07:48.350 --> 00:08:03.550
يعني يظهر عليها فيها ينتشر فيها مسألة الخوف. نعم من اولها الى اخرها بخلاف بخلاف النمل اللي يعني لم يكن فيها الخوف الا في مقام القاء العصا. نعم. ما فيها خوف

14
00:08:04.400 --> 00:08:21.850
بعدين ذكرنا فيها مقام التكريم يعني ايضا مقام التكريم في سورة النمل هو اظهر نعمة في القصر الخطوط التي ذكرناها على العموم طبعا وبعد ذلك استعرظنا. نعم. مقارنات بين الايات في السورتين ووصلنا الى

15
00:08:22.000 --> 00:08:42.650
قوله تعالى اسلك يدك في تسع ايات. نعم. نعم هذه في سورة النمل. نعم. ذكر سبحانه وتعالى في تسع ايات. نعم. وفي سورة القصص ذكر فذلك برهانان. نعم هي قبل هذا في في سورة القصص قال واظمم اليك جناحك من الرهب. نعم

16
00:08:42.700 --> 00:09:03.150
كذلك برهانان من ربك. نعم واضمم اليك جناحك من الرهب الراب هو الخوف. نعم الرهب هو الخوف اولا لم يذكر مثل هذا في في قصة النمل في سورة النمل ايضا هذا فيها مقام التفصيل

17
00:09:03.550 --> 00:09:23.000
ذكر هنا ما لم يذكر هناك اضافة الى فيها مقام الخوف هي ذكرى الرهب ولم يذكروا ايضا  النمل. نعم الرهب هو الخوف. هذا ملائم يعني هذه هي ملائمة من ناحية لجانب التفصيل

18
00:09:23.500 --> 00:09:44.950
في سورة النمل وملائمة ايضا لجو الخوف الذي يسيطر على القصة بعدين في في النمل قال في تسع ايات  القصص قال فذلك برهانان اذا هو في النمل ذكر له تسع ايات

19
00:09:46.000 --> 00:10:05.250
لما كان المقام في النمل مقام ثبات يقين بالنسبة لموسى في مأساة القصة ولم يظهر عليه الخوف ولم يعترض ولم وسع المهمة فاعطاه ايات تسعة لما كان في القصص فيها مقام الخوف

20
00:10:05.350 --> 00:10:34.100
وفيها مقام عدم القطع وفيها   ثم بناء على ذلك ماذا فعل في سورة النمل وسع المهمة. قال الى فرعون وقومه  بينما في قصص قال الى فرعون وملأه الملأ هم المحيطون بفرعون

21
00:10:34.250 --> 00:10:58.050
خاصة الى فرعون وقومه قوم يعني كل مصر  منتشرين. طبعا لا شك انه اه لما يعني المناسب لجو لجو الثقة واليقين والاعتداد وعدم الخوف والسعي المهمة جعلها الى فرعون وقومه

22
00:10:58.150 --> 00:11:22.000
منتشرين يعني يقوم بالمهمة على مدى هذا القطر بينما بالمناسب لجو الخوف انه قلص المهمة. قال الى فرعون وملأه اذا هناك لما وسع المهمة ذكر له تسع ايات لما قللها قلصها ذكر برهانين

23
00:11:22.650 --> 00:11:48.000
يمكن تسأل سؤال تقول ما حقيقة الامر اللي هو اعطاه او برهانين وهل ارسله الى فرعون وملأه؟ ام الى فرعون وقومه هو كلاهما الى فرعون وملأه اعطى برهان بالملأ وهي مسألة العصا

24
00:11:48.050 --> 00:12:08.450
واخراج اليد من الجيب مع الملأ اما مع القوم تسعة ايات اذن كلاهما صحيح لا شك يعني. لكن ذكر القسم يعني الامر الذي يناسب مع الجو  الذي وردت فيه القصة

25
00:12:09.250 --> 00:12:29.250
في مقام التكريم وفي مقام عدم الخوف والثقة تسع ايات الى فرعون وقومه وسع المهمة واعطى ايات في المقام الاخر ذكر الامر الاخر وكلاهما لا شك هو صحيح. نعم. قال الى

26
00:12:29.300 --> 00:12:51.800
فرعون وملأه ايضا هنالك مسألة نلاحظ انه في النمل ذكر الايات قال تسع ايات بينما بالقصص قال ذكر برهان. نعم برهانان  لو لاحظنا يعني ما السبب في هذا الاختلاف في في اختيار المفردة

27
00:12:52.300 --> 00:13:12.750
لو نظرنا يعني في سورة النمل ومسحناها نلاحظ انه الاية والايات هذه اللفظة ترددت عشر مرات في سورة النمل وترددت ست مرات في القصص تختار يعني السمة التعبيرية للسياق في الاية

28
00:13:12.850 --> 00:13:36.950
بينما كلمة برهان ترددت مرتين في القصص ومرة واحدة في النمل فجعل كل لفظة المكان الذي ترددت فيه  حتى هي تحب ولا نعم اللي هو قضية ننهي الايات القصة هاي ثم ننتقل الى اسئلة بعض المشاهدين نكمل

29
00:13:36.950 --> 00:14:01.400
هذا نلاحظ يعني هو ايش ماذا ختم القصة في سورة النمل؟ قال فلما جاءتهم اياتنا مبصرة مو هكذا قالوا هذا سحر اذا هو رأسا يعني بعد ان ذكر التبليغ ادخل يدك في جيبك كذا قال

30
00:14:01.950 --> 00:14:21.150
قال بعدها فلما جاءتهم معنى انه ايش ؟ معناه انه نفذ المهمة وذهب من دون اعتراض واراهم الايات فلما يعني طوى كل المشهد طوى قال فلما جاءتهم اياتنا مبصرة. يعني رأسا انتقل من مقام التكليف

31
00:14:21.700 --> 00:14:42.900
الى مقام التنفيذ وانه جاءتهم اياتنا مبصرة. اولا هذا يتناسب مع جو الايجاز ومن ناحية يتناسب مع مقام التكريم ومقام الثقة انه نفذ المهمة وجاءتهم هكذا بينما نلاحظ في القصص اعترض

32
00:14:43.350 --> 00:15:06.750
لما عندما كلفه بالمهمة لما قال فذلك برهانان الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقون. ماذا قال؟ قال ربياني بدا يعني ظهر الان جانب الخوف. نعم. قال وهو هو الذي يسيطر على القصة من اولها الى من قبل ان يأتي

33
00:15:06.900 --> 00:15:28.800
الى اخرها قال قال ربياني قتلت منهم نفسا واراد ان يقوي باخيه هارون اراد. نعم. بينما لم يذكر ذلك في النبي وانما رأسا قال من دون اعتراض. قال فلما جاءتهم اياتنا يعني رأسا هو ذهب ونفذ المهمة وبلغ الايات

34
00:15:28.800 --> 00:15:53.950
اولئك كذبوا قالوا هذا السحر نلاحظ ايضا كيف يختار يعني حتى عندما يوجز يوجز فيما يناسب جو القصة وخطوط القصة جزاكم الله خير. ننتقل الان الى بعض الاسئلة التي وردت من الاخوة والاخوات المشاهدين. نعم. في حلقات سابقة. نعم

35
00:15:54.000 --> 00:16:09.250
حقيقة آآ ورد من الاخ يعني سؤال يقول في سورة طه قوله تعالى اه بسم الله الرحمن الرحيم قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى

36
00:16:09.500 --> 00:16:23.150
اه السائل هنا لماذا قدم سبحانه وتعالى اتوكأ عليها وبعدها قال اهش بها على غنمي من المعروف ان يعني كان يعني قوة جسمه وقوة اه يعني لا يحتاج الى عصا. نعم

37
00:16:25.800 --> 00:16:49.450
اولا مسألة التقديم  يعني هو يقتضيها السياق. نعم يعني احيانا نقدم المفضول على الفاضل وبالعكس يعني حسب ما يقتضي هنا قدم مصلحة نفسه على مصلحة الحيوان وهو الاصل يعني اهشوا على

38
00:16:49.500 --> 00:17:09.750
على غنمي هذا لمصلحة الحيوان يعني يضرب بها الشجر يسقط الورق حتى تأكل هذا مصلحة الحيوان هذا اتوكأ هذا مصلحة نفسي وهو الاصل لان الحيوان هو مسخر للانسان وليس العكس

39
00:17:10.300 --> 00:17:32.050
تقدم مصلحة نفسه على مصلحة الحيوان وهو الاصل في هذا  المسألة الثانية كان في حالة سفر مسافر هو والمسافر عادة يحتاج الى العصا في الصعود والنزول اكثر من حاجة سفر

40
00:17:32.150 --> 00:17:57.200
فذكر اذا هذا ايضا المناسب للجو الرحلة والسفر الذي هو فيه المسألة الاخرى انه يقال عندما نودي يعني عندما ناداها ربه هو يعني هو ما كان كان المفاجأة بالنسبة هو ذهب

41
00:17:57.350 --> 00:18:24.650
على اساس يأتي بجدوة من النار   عندما ناداه ربه وعرف انه رب العزة اضطربوا وخافوا وارتعشت رجلاه لم يستطع ان يثبت    ولذلك ذكر الحالة التي هو عليها بدأ بها قالوا لم يستطع ان يثبت التاجر في

42
00:18:24.850 --> 00:18:49.300
هذا النداء من رب العزة  وتوكل تذكر الحالة التي هنالك جملة امور  بيبدأ قبل الله خير اه مشاهد اه اخر اه سأل اه في سورة الكهف اه ذكر الله سبحانه وتعالى

43
00:18:49.600 --> 00:19:06.850
اه حتى اذا ركب في السفينة خرقها. قال اخرقتها لتغرق اهلها وكان السؤال لماذا عرف الله سبحانه وتعالى السفينة؟ في حين عندما ذكر قصة القصة الغلام مع الغلام قال حتى اذا لقي غلاما

44
00:19:07.900 --> 00:19:31.850
هنا فقتلته. فهنا لم يعرف الغلام وعرف السفينة هذا السؤال هو كان سؤال سابق قديم واجبنا المسألة تختلف يعني موسى والخضر كما جاء في الاثر عندما جاء الى البحر لم يجدا سفينة

45
00:19:32.000 --> 00:20:01.650
يعني بخلاف مسألة غلام والجدار الغلام حتى اذا لقي غلاما فقتل وهكذا لقي غلام فقتله وبعدين اه راح للمدينة وجد جدار لم يجدا سفينة وانما هم حسب ما يقال كانت السفن تمر والطريق مخوف فكانوا ينادون على السفن فلا تأتي

46
00:20:02.950 --> 00:20:19.900
حتى اذا جاءت سفينة عرفوا الخضر يعرفوا فحملوهم من دون مول. اذا هم لم يجدوا سفينة سيركبون فيها مثل ما وجدوا غلام فقتلوه. نعم. هناك كانوا وجدوا غلام فقتلوه. هنا لا

47
00:20:20.300 --> 00:20:43.400
لم يجدوا سفينة فركبوا فيها وانما جاءت سفينة فنادوها  فيها هذه السفينة هي غير مسألة الغلام ثم هنالك حقيقة مسألة يعني يذكرها النحاة مسألة المعرفة والنكرة هنالك يسموه الحقيقة المعهودة في الذهن مثلا

48
00:20:43.550 --> 00:21:06.800
حتى يعني افرض الان جئت الى مدينة وانت لم تدخلها لاول مرة تزور مدينة قل لصاحبك اذهب الى السوق مع العلم انت هو لم يدخل للسوق ولم يذهب السوق لكن تعرفه لان كلمة السوق هي معلومة معهودة في الذهن

49
00:21:07.400 --> 00:21:27.300
كذلك انت السافر تسافر تتكلم تقول وركبنا يعني جينا للطائرة وركبنا في الطائرة ما تقول جينا الى طائرة وركبنا في طائرة. ما تقول هكذا تقول ركبت في الطائرة سافرنا بالباص

50
00:21:27.500 --> 00:21:49.800
سافرنا سافرنا بالطائرة. هكذا تقول يسموه هذا الحقيقة المعهودة في الذهن  ايضا واردة يعني    جزاكم الله خير اه ايضا ناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا اه ما ادري اذا كان في مكالمات ممكن نستقبل مكالمة

51
00:21:50.550 --> 00:22:08.300
ما في مكالمات اذا آآ هناك اسئلة وردت في الحلقات السابقة ايضا آآ اه يعني يذكر في بعض الايات سبحانه وتعالى. نعم ارأيتم او ارأيتكم يسأل المشاهد عن فرق يعني

52
00:22:11.050 --> 00:22:39.100
ارأيتكم هو هذا يسموه هذا ارأيتك احيانا يقال للواحد في الاية ارأيتك هذا الذي كرمت عليه ارأيتكم هذي يسموه حرف خطاب ليس ضمير يعني هو احيانا يأتي الكاف ضمير واحيانا يأتي حرف خطاب يعني ارأيت

53
00:22:39.250 --> 00:23:05.150
التاء هو الضمير ارأيتك حرف خطاب ورأيتكم ايضا هذا يسموه حرف خطاب هذا حرف الخطاب يؤتى به لزيادة التنبيه والتوكيد يعني في المواطن التي تحتاج الى زيادة تنبيه وتوكيد يعني كان يكون افرض المخاطب غافل مثلا على سبيل المثال

54
00:23:05.450 --> 00:23:27.200
يحتاج الى تنبيه  تأتيب تقول ارأيتك او ارأيتكم؟ يعني مثلا احنا حتى تتوظح دكتور بس هناك مكالمة من جمهورية مصر ناخذها لانها من الخارج. السلام عليكم. ايوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ اتفضلي اختي ويا ريت ترفعي انا عايزة اسأل صورة

55
00:23:27.750 --> 00:23:55.200
لو ترفعين صوتك. يوسف لما وفى لما لما ايه الفرق بينهم؟ مين مين فيهم اسرع؟ طيب ما شاء الله   اعطي مثل يوضح هذا الله سبحانه وتعالى قال  والذين الايتين حتى نشوف الفرق. نعم

56
00:23:55.450 --> 00:24:18.000
والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشاء الله يظلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون ان كنتم صادقين

57
00:24:18.350 --> 00:24:36.400
هو لما قال والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات لما واحد اصم وابكى مفظلا هذا الا يحتاج الى زيادة تنبيه صام وابكم في الظلمات قطعا يحتاج الى زيادة في التنبيه

58
00:24:36.450 --> 00:24:59.750
ولذلك قال قل ارأيتكم يعني جاء الكاف هذه التي هي زيادة في التنبيه اضرب لك مثل اخر  لعل المشاهد يكون موجود ويسمع هذا الكلام للسائل يعني قال قل ارأيتم اول مرة الان راح اذكر ايتين واحدة ارأيتم واحدة ارأيتكم

59
00:24:59.850 --> 00:25:25.200
قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به وراهم ماذا قال قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرا اول مرة قال قال ارأيتم اذا هدى يخاطبهم

60
00:25:25.850 --> 00:25:47.650
ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم طيب في هذه الحال يعني يختم ياخذ الله سمعه وبصره ويختم على قلبه لا يحتاج الى تنبيه بعد ان ذكر هذه قال قل ارأيتكم لان الان اصبحوا في حال

61
00:25:47.850 --> 00:26:06.500
يحتاجون الى زيادة تنبيه   الا رأيتكم اذا هذه يؤتى بها فيما يحتاج الى التنبيه زيادة في جزاكم الله خير عجيب على الاخت التي اتصلت من جمهورية مصر العربية اه عندما تسأل لما

62
00:26:06.550 --> 00:26:33.000
فلما ايهما الاسرى؟ لا هاي حسب حسب الفاء يسموها فلما يعني ما هذه الحقيقة قد تكون الفائسة الترتيب يعني الامر المباشر الذي له فاصل زمنية غريبة. نعم. اصل بالعطف يسموها للترتيب

63
00:26:33.250 --> 00:26:53.800
والتعقيب يعني يقع في عقب الشيء الذي قبله وبهذا تكون سريعة عادة الفاء تكون سريعة لان هي هي الاصل للترتيب والتعقيب يعني بما يقع بوقت قريبا اصل الان مطلقة ما نعرفها

64
00:26:53.950 --> 00:27:14.650
اللمة ما فيها شيء يدل على السرعة مطلقة جزاكم الله خير اه في مكالمة تنتظر من خرفان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. نتعرف عليك يا اخي لو سمحتوا ابو عبد الله من من الخرفان

65
00:27:15.100 --> 00:27:27.300
ابو عبد الله تفضل يا اخ ابو عبد الله لو سمحتوا عندي سؤال بالنسبة الاية الكريمة في في سورة الزمر. نعم. في الايات الكريمة في النهاية وسيق الذين كفروا الى جهنم

66
00:27:27.300 --> 00:27:48.800
حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها اما للمؤمنين حتى اذا جاؤوها اه وفتحت ابوابها فهل في هذا السياق سر يعني الواو في وفتحت للمؤمنين الواو للمؤمنين اما للكفار بدون آآ الواو. نعم

67
00:27:49.250 --> 00:28:15.300
ان شاء الله يا اخي شكرا لك نجاوب على هذا تفضل  الزمر هذي مثل ما تفضل  الوسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابواب اذا دي ابواب جهنم مغلقة

68
00:28:16.000 --> 00:28:38.550
لانها سجن قال تعالى انها عليهم مؤصدة اذا هي مغلقة لا تفتح الا لداخل فيها خارج منها شأن السجون قافلة سجون مفتحة. يدخل الواحد فيها ويخرج كما اشياء  بالنسبة لاهل الجنة الابواب مفتحة

69
00:28:39.100 --> 00:29:00.400
ليست مغلقة. قال تعالى جنات عدن مفتحة لهم الابواب يعني ليسوا في سجن وانما الابواب اصلا مفتحة فلما جاءوها لم تكن مغلقة ثم فتحت لهم هاي دار كرامة. انت عندما تدعو ناس الى الى دارك. يعني

70
00:29:00.550 --> 00:29:19.350
يعني انت تغلق الباب وبعدين تفتحه المفروض يجون يجون مفتوح الباب شرح وهكذا. نعم. فهذه دار كرامة الله سبحانه وتعالى فاتحها لهم بالنسبة للجنة قال حتى اذا جاءوها وفتحت يعني يجدونها مفتحة

71
00:29:19.450 --> 00:29:42.700
وتبقى مفتحة مفتحة لهم الابواب اذا تختلف عن بالنسبة بالنسبة للكفرة وبالنسبة للمؤمنين اضافة الى ان هذا ماذا سيؤدي؟ يعني الى هذا الامر لاحظ انه في سوء فيما يتعلق بالكفرة

72
00:29:42.800 --> 00:30:02.900
لاحظ جواب الشرط فتحت قال حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها يعني اذا جاءوها هو الشرط فتحت جواب الشرط نلاحظ في في اية المؤمنين لم يذكر جوابا للشرط قال حتى اذا جاءوها

73
00:30:03.100 --> 00:30:24.750
وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين لم يذكر جوابا للجواب جواب الشرط يسموه هذا محذوف للتفخيم والتعظيم لانه جواب الشرط يحذف في مقامات من جملة التهويل

74
00:30:25.400 --> 00:30:46.050
ومن جملة التفخيم والتعظيم اراد ان يذكرن انه ليس هنالك جواب يمكن ان يؤدي السعادة التي يلقونها اللغة ضيق عن مقدار السعادة التي يراها الداخلون اول ما يدخل الجنة لا تستطيع اللغة ان تعبر

75
00:30:46.150 --> 00:31:05.300
وانما الجواب هو ما يجدونه هنا اكبر من كل جواب مو هذي للتفخيم والتعب. جزاكم الله خير مكالمتين المكالمة الاولى من السعودية. السلام عليكم السلام عليكم. الاخ ابو صالح الو. الو السلام عليكم

76
00:31:05.700 --> 00:31:28.650
الاخ ابو صالح. نعم. تفضل يا اخي اه اود اسأل عن اه تسع ايات   العصا واليد والخمس ايات التي ذكرت في الجراد والقمل الى اخره فما تكملة التسع ايات طيب

77
00:31:30.950 --> 00:31:57.650
اه ايضا في مكالمة من المملكة الاردنية السلام عليكم الو  اه ما ادري نجاوب على الاخ  والله ذكر قسم منهن القمل والضفادع والدم والجراد يمكن قال يعني ذكر امور  احصيها جزاكم الله خير

78
00:31:59.400 --> 00:32:18.900
معانا مكالمات ام نستمر في  اه فضيلة الشيخ او الدكتور فاضل صالح السامرائي اه ايضا نستمر اه ونأخذ اه الاية الاولى من سورة الصف الاخ عبد الله البريمي يتلو علينا هذه الاية ثم

79
00:32:18.950 --> 00:32:59.850
يا الله نأتي الى بعض الوقفات معها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يعني سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. نعم

80
00:33:00.350 --> 00:33:17.850
اه سبح لله آآ هنا جاءت اللام سبح لله بينما هناك مثلا فسبحه في ايات اخرى فسبحوه بكرة واصيلا. اه هنا جاء باللام ولم يعني يأتي باللام في مواقع اخرى

81
00:33:20.600 --> 00:33:42.450
عن الفرق يعني. نعم هو التسبيح معناه التنزيه  اذا يعني هو معنى الاية العام انه ما في السماوات وما الارض نزه الله سبحانه وتعالى بما يليق من حالهم مما نفقه ومما لا نفقه. من التسبيح ولكن

82
00:33:42.550 --> 00:34:09.400
لا تفقهون تسبيحهم السؤال الذي تفضلت به وفعلا فعل التسبيح  قد يتعدى بنفسه  يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا ما قال سبحوا له يا سلام

83
00:34:10.200 --> 00:34:35.800
وقال ومن الليل فسبحه وادبار النجوم وقال واذ اذا ادبار السجود ذكر قال تسبحوا يعني في التعدية باللام قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده

84
00:34:36.200 --> 00:35:00.650
اسمح لي فضيلة الدكتور كان الاخ من الاردن رجع اه حتى لا ينتظر على الخط السلام عليكم الو السلام عليكم الو الو اه في مشكلة في الخط عنده. نرجو من الاخ يعذرنا الاخ المتصل من الاردن. الو

85
00:35:00.950 --> 00:35:11.800
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مين معانا محمد عبد الله من الشرطة. محمد عبد الله تفضل اخ محمد في الاية في سورة الفتح ومن اوفى بما عاهد عليه الله

86
00:35:12.800 --> 00:35:32.200
هنا جاءت عليه طبعا على حرجر يعني الضمير هنا لماذا جاء مسموم يعني طيب شكرا اخ محمد كمل فضيلة الشيخ. تريد نجاوب عالسؤال ولا نكمل؟ لا هو بس لان الاخ المخرج ذكر لي انه من الاردن ومرتين ينقطعوا اياه. خلاص ممكن يعني

87
00:35:32.450 --> 00:36:05.700
نكمل  وفي ايات اخرى يسبح له ما في يسبح لله ما في السماوات. اذا فعلا هنالك آآ يعني الفعل التسبيح يتعدى بنفسه وقد يتعدى بالله  التسبيح له يعني عندما تقول سبح له هو هذا يفيد التعليل يفيد الاخلاص. يعني هنالك التسبيح هو الفعل

88
00:36:06.250 --> 00:36:30.100
التسبيح له هو الاخلاص له. مثلا تقول صلى وصلى له صلى له يعني صلى لاجله وصل لربك وانحر اذا هنالك الصلاة والصلاة لمن؟ مثلا؟ له اذا هنالك تسبيح ثم الجهة التي يسبح لها

89
00:36:31.100 --> 00:36:55.300
ادخلوا النسك ونسك له اذا هنالك الفعل اذا لما يقول سبح له معنى الاخلاص سبح هكذا هو الفعل وطبعا لا ينفع الفعل حتى يكون لله الفعل لا ينفع. يعني لو صلى واحد لغير الله

90
00:36:55.450 --> 00:37:12.200
لم يكن مصليا او لو سبح غير الله ولغير الله لا يكون مسبحا يعني حتى لو سبح رياء لا يكون مسبحا يعني لو سبح لو ذكر الله لكن في الحقيقة ليس له وانما لغرض اخر ولا يكون مسبحا. نعم

91
00:37:12.300 --> 00:37:31.350
الله قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. لله. لله رب العالمين اذا سبح سبحه يعني هو الفعل سبح له لأ هو النية الخالصة لله اذا هنالك فرق بين سبحه

92
00:37:32.000 --> 00:37:54.700
وسبح له. هذا امر هذا امر. هنالك حقيقة امور اخرى لاحظناها الاختلاف بين هذين الاستعمالين عندما يأتي باللام وعندما يتعدى الفعل بنفسه يعني اضافة الى المعنى الذي ذكرناه من ان هذه سبح له معنى الاخلاص في التسبيح له

93
00:37:54.700 --> 00:38:14.650
كما يقول فصل لربك يعني الاخلاص في الصلاة له هنالك في هذا الاستعمال في القرآن لاحظنا حقيقة ملاحظات للذي لاحظناه انه عندما يأتي باللام يعني عندما يقول سبح لله او تسبح له

94
00:38:14.850 --> 00:38:36.350
هذا يستعمله للعاقل ولغير العاقل. نعم لما يقول يأتي باللام يستعمله للعاقل وغير العاقل. اما عندما يأتي بالفعل المتعدي بنفسه يعني فسبحه او فسبحه هذا لا يستعمله الا للعاقل يعني اعطيك مثل

95
00:38:37.400 --> 00:39:01.150
قال يسبح له يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. رجال. هذا عاقل  خلف الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار. هذولا عقلاء قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض. هنا اختلط

96
00:39:01.300 --> 00:39:21.900
قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهم هذا اختلط تسبح له السماوات سموات بالنسبة النا ليست عاقلة. نعم والارض لكن قال ومن فيهم؟ اذا هنا تسبح له ماذا اختلط العاقل بغير العاقل؟

97
00:39:22.300 --> 00:39:49.650
الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات اذا هذا نلاحظ المتعدي بالله بنفسه قال لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا العقلاء كلمهم قال يا ايها الذين امنوا

98
00:39:49.800 --> 00:40:22.100
اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا اذا يعني المتعدي استعمله خاصا المتعدي بنفسه استعمله خاصا العقلاء المتعدي بالله استعمله للعقلاء خاصة ولغير العقلاء هذا ايضا ملاحظة. نعم هنالك حقيقة ملاحظة ثانية

99
00:40:22.800 --> 00:40:42.050
في هذا الاستعمال دعني في النظر بالقرآن الكريم اضافة الى هذه الملاحظة هنالك ملاحظة اخرى ان التسبيح بالله يعني عندما يقول سبح   هذي استعمله مع ما هو اعم. اعم واشمل من حيث المسبحون

100
00:40:42.200 --> 00:40:59.800
ومن حيث اوقات التسبيح لو نظرنا في كل ما ورد من المتعدي بنفسه سبح وشلون الان سبحوه ايش هذا؟ سبحوا ومن الليل فسبحوا وسبحوا ليلا. ايه لو نظرنا في كل ايات التسبيح

101
00:41:00.250 --> 00:41:25.250
التي تتعدى بالنفس ذاتها او تتعدى راح نلاحظ ظاهرة وهو انه المتعدي بالله يكون اشمل واوسع من حيث المسبحون يعني عدد المسبحين ومن حيث الاوقات اعطيك مثل يعني هو قال قال يسبح له ما في السماوات

102
00:41:25.350 --> 00:41:49.300
وما في  يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهم هل هنالك اوسع واشمل من هذا التسبيح ليس هنالك اوسع المتعدي بنفسه لا يستعمله للواحد والجماعة التي لا تبلغ هذا المبلغ مثلا قال

103
00:41:49.650 --> 00:42:12.650
قال ومن الليل فسبحه كم واحد واحد فسبحوا واحد وادبار السجود ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا  اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هذي اذكروا الله لا تقاس بما بما في السماوات وما في الارض

104
00:42:13.500 --> 00:42:30.250
ولا تقاس تسبح له السماوات السبع والارض ومنه. فيهن وان من شيء اعمال لا تقاس فيها اذا لاحظنا من حيث عدد المسبحين لو لو اخذنا التسبيح بالله يكون عدد المسبحين اشمل

105
00:42:30.900 --> 00:42:58.500
واكثر  التسبيح بالمتعدي بنفسه لا اقل ومن حيث الاوقات. الان لو ننظر ايضا يعني كيف يستعمله في الاوقات نلاحظ الان ماذا قال راح نلاحظ انه التسبيح بالله ايضا اشمل اه من حيث الاوقات من التسبيح المتعدي بنفسه. نلاحظ

106
00:42:58.550 --> 00:43:22.200
ماذا قال؟ قال وتسبحوه بكرة واصيلا وهكذا. نعم. بكرة واصيلا  ماذا قال يسبح له فيها بالغدو والاصال. بكرة واحدة الاصيل واحد الغدو جميل الاصل  هذا جمع. اذا الغدو جمع غدوة والاصال جمع اصيل

107
00:43:22.350 --> 00:43:51.350
هناك قال بكرة واصيلا قال بالغدو والاصال. اذا الوقت راح يكون  نلاحظ الان قال ومن الليل فسبحه من الليل من الليل  فسبحوا وادبار السجود الوقت محدود ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم. محدود. زين. ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا. الليل كله

108
00:43:51.600 --> 00:44:15.700
افرض لو قال هكذا ليلا طويلا لكن الان ننظر باللام كلها متعدية بنفسها فسبحوا وادبار السجود متعدي بنفسه فسبحوا وادبار النجوم متعدي بنفسه وسبحوا ليلا طويلا متعدي بنفسه فالذين عند ربك الان نسمع

109
00:44:16.200 --> 00:44:37.450
فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون  بالليل والنهار هذي اشمل طب ايش؟ وهم لا يسأمون وهم لا يسأمون يعني اصلا هم معناه ان ذلك انه هذا التسبيح

110
00:44:37.700 --> 00:44:56.150
لا ينقطع غير منقطع اذا ما لاحظناه في في المتعدي يعني بنفسه والمتعدي بالله جملة امور اولا من حيث المعنى العام ان ذاك الفعل وهذا الاخلاص في الفعل هذا ثم

111
00:44:56.200 --> 00:45:26.000
يكون للعاقل وغير العاقل والمتعدي بنفسه للعاقل خصه بالعاقل ثم المتعدي باللام هو اشمل من حيث عدد المسبحين ومن حيث اوقات التسبيح راح يكون اقل هذا اكثر  طبعا في نقاط اخرى في نفس آآ الاية الاولى من سورة الصف. لكن نستقبل آآ هذه المكالمات. وتحب نجاوب ان شاء الله نجاوب عليها

112
00:45:26.000 --> 00:45:48.400
السلام عليكم الو. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه يا اخي الهام الطائي من الاسكندرية. اسلم على الدكتور فاضل صالح سبق ان كلمته. والله على عهد ادعو لك كل يوم. الله وزوجي يدعو لك كل يوم جزاك الله كل خير ولا

113
00:45:48.400 --> 00:46:07.800
الله منك وان شاء الله الصادقة ما تحرمنا من المقابلات مع فضيلتك. الله يجزاك خير. اه اسأل عن كلمة المجيد هناك في القرآن كما جاءت في تفسير آآ حسنين محمد مخلوف يقول انها مأخوذة من المجد وهو السعة

114
00:46:07.800 --> 00:46:29.900
قال مددت الابل وامجدت طيب انا عايزة افهم كيف نقول والله عزيز مجيد كيف نربط ما بين المزيد التي هي اصلها من امجدت الابل اذا تفضلت وتكرمت جزاك الله كل خير. ولا حرمنا الله منك ان شاء الله ومن واعزك الله. والسلام عليكم. السلام عليكم

115
00:46:30.750 --> 00:46:43.900
طبعا الاخوة اللي ينتظرون على الخط الوقت اعتقد انتهى خلاص نجيب على هذين هذين السؤالين السؤال الاول اه من الاخ محمد عبدالله اه قوله تعالى ومن اوفى بما عاهد عليه الله

116
00:46:44.300 --> 00:47:03.850
اه يسأل هنا عن الظم على حرف جر. نعم الاخ يعني يظن ان على حرف جر معناه ان الهاء راح يكون مجرور بالكسرة هكذا هذا اولا هذا ضمير مبني. وليس مجرورا بالكسرة

117
00:47:04.250 --> 00:47:26.050
وهذه لغة وهي لغة الحجاز اصلا يعني الحجاز يقولون آآ عليهم وعليه اصلا يعني اصلا بهذه اللغة يقولون به ويقولون بهم ويقولون لغات اخرى تقول بهم اذا هذه لغة يعني عليه

118
00:47:26.150 --> 00:47:42.050
لغة وهي مثل منه. يعني اذا هو كان يعني يستغرب اذا كان يستغرب من آآ من حرف جر زين هو كيف قال منه؟ كان يقول من هي يعني مثلا فاذا المسألة ليست

119
00:47:42.500 --> 00:48:01.950
يأتي بعد اسم مجرور وانما هذا ضمير والظمير مبني مبني على الظم عادي في محل جر. هذا من حيث الاعراب لكن يمكن هو السؤال ليس من حيث الاعراب سؤال لماذا جاءت هنا

120
00:48:02.300 --> 00:48:26.350
الظن اظن هو هذا السؤال وليس الاعراب يعني يعني لماذا مثلا تأتي في اماكن عليه او كذا وهنا عليه. نعم  هذه لو لو نظرنا في هذه الاية في سورة الفتح

121
00:48:27.450 --> 00:48:42.350
هي كانت في البيعة البيعة  ان الذين يمكن يبايعون الله هذا يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى به. ومن اوفى بما عاهد عليه الله

122
00:48:43.400 --> 00:49:14.100
هؤلاء الصحابة بايعوا على الموت البيعة كانت في الحديبية عندما ذهب عثمان انه قتل بايعوا رسول الله على يعني انهم يدافعون او كذا يأخذون حتى الموت هذه بيعة هي اشد بيعة لان اي بيعة اخرى يعني انت قد تبايع شخص مثلا على ان تطيعه وعلى ان تفعل كذا على ان تفعل كذا

123
00:49:14.300 --> 00:49:40.450
ممكن الشق بيعة واشادها هي البيعة على الموت هناك اشد منها طبعا اذا هي اشق حالة فجاء باشق باشد يعني اه  الاثقل الحركات اثقل الحركات باجماع نحات القدامى والمحدثين هي الظنة

124
00:49:40.800 --> 00:50:04.900
ثم تليها الكسرة ثم الفاتحة وهي اخف الحركة فلما كانت لما كانت هي اه اثقل الحالات هذي فجاء باثقل الحركات موازاة لهذه  يعني شبيهة بها قصة من المفسرين ذهبوا يعني مذهبا اخر

125
00:50:05.450 --> 00:50:32.900
قالوا هذا يعني عندما قال عليه الله لفظ الجلالة آآ يترقق اذا سبقته كسرة او ياء ساكنة. نعم. يترقق تقول بالله لله يترقق فيه  اذا اذا مثلا سبق بفتحة او سبق بضمة تتفخم اللام

126
00:50:34.400 --> 00:50:59.550
على الله مثلا الله خير حافظا من الله عليه الله هكذا اذا هنا اللام الظلمة تتفخم وهنا اقول لك فخم لفظ الجلالة يعني فخم العهد لان هذا هو افخم حالات العهد

127
00:51:00.300 --> 00:51:25.050
واشدها. نعم. فجيء حتى يناسب فخامة العهد فخامة اللفظ فجئ بهذه الظمة حتى تناسب فخامة العهد حتى يتفخم لفظ الجلالة هنا يمكن تسألني تقول لي زين يعني  لماذا لم يرد في القرآن مثلا

128
00:51:25.450 --> 00:51:42.300
مواطن اخرى. انا اسأل هل هناك في القرآن عليه الله ايضا اني الان انا لا اذكر انا لا اذكر في القرآن يعني عليه الله لا لا اذكر يعني الان يعني لا تحضرني. الان

129
00:51:42.450 --> 00:52:08.050
طبعا لا احفظ القرآن لكن لا تحظرني اية انه موجودة عليه الله لا تحضرني اية هكذا اظن اظن هذه هي الاية الوحيدة التي جاءت الحقيقة الحديث في هذا الموضوع حديث مع فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي حديث يعني جميل جدا والود ودنا انا ما ننهي اللقاء لكن

130
00:52:08.100 --> 00:52:26.200
الوقت ادركنا اه الاخت الهام الطائي ان شاء الله سوف نجيب على سؤالك في الحلقة القادمة بمشيئة الله تعالى ان كان في العمر بقية اعزائي المشاهدين كنا معكم ومع برنامج لمسات بيانية. ومع فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بكلية الاداب بجامعة الشارقة

131
00:52:26.200 --> 00:52:30.483
شكرا لكم فضيلة الدكتور. آآ ونلتقي بكم على خير ان شاء الله تعالى