1
00:00:04.950 --> 00:00:22.550
قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل وسورة القصص اعزائي المشاهدين انتم معنا ومع هواتف البرنامج اه لمن اراد الاتصال والاستفسار عن اي موضوع من المواضيع التي تهم هذا البرنامج

2
00:00:23.300 --> 00:00:57.250
نبدأ اعزائي المشاهدين بالاستماع الى قصة سيدنا موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل ومعنا الاخ القارئ عبدالله عبد الكريم البريمي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم

3
00:00:57.750 --> 00:01:45.650
اذ قال موسى لاهله اني انست نارا سآتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما نودي ان بورك من في النار ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب

4
00:01:45.650 --> 00:02:45.650
يا موسى انه انا الله   فلما رآها تهتز كأنها واللا مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف اني لا اخاف لدي المرسلون ان من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء

5
00:02:45.800 --> 00:03:31.200
وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه. انهم كانوا قوما فاسقين فلما اياتنا مبصرة قالوا هذا قالوا هذا سحر مبين

6
00:03:31.300 --> 00:04:03.250
وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا كيف كان عاقبة المفسدين صدق الله العظيم. اه هذه الايات وردت في قصة موسى عليه السلام في سورة النمل اه والان نستمع الى قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة القصص

7
00:04:04.500 --> 00:04:50.800
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثور اني انست نارا اتيكم منها بخبر لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار

8
00:04:50.850 --> 00:05:25.750
او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى اي يا موسى اني انا الله رب العالمين

9
00:05:25.900 --> 00:06:09.750
تهتز كانها جائية فلما رآها تهتز كأنها واللا مدبرا ولم تعقب يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب

10
00:06:09.900 --> 00:06:55.050
كذلك برهانا من ربك الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقين  قال  صدق الله العظيم. اه فضيلة الدكتور فاضل سامرائي اه تلا علينا الاخ عبدالله البريمي آآ قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل. وايضا سورة القصص

11
00:06:55.100 --> 00:07:13.400
وكنا قد توقفنا عند نقطة معينة ولكن قبل ان نبدأ يا حبذا لو تفضلتم اه واعطيتم مشاهدين نبذة عن المقارنة بين اه قصة في السورتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

12
00:07:13.750 --> 00:07:42.150
والصلاة والسلام على سيد المرسلين  سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين  ذكرنا خطوط القصتين يعني ذكرنا في النمل والقصص ان القصة في النمل هي مبنية على الايجاز والاختصار. نعم. وفي القصص مبنية على التبسط والتفصيل

13
00:07:42.300 --> 00:08:03.550
كما ذكرنا ان جو القصة في سورة القصص يعني يظهر عليها فيها ينتشر فيها مسألة الخوف. نعم من اولها الى اخرها بخلاف بخلاف النمل اللي يعني لم يكن فيها الخوف الا في مقام القاء العصا. نعم. ما فيها خوف

14
00:08:04.400 --> 00:08:21.850
بعدين ذكرنا فيها مقام التكريم يعني ايضا مقام التكريم في سورة النمل هو اظهر نعمة في القصر الخطوط التي ذكرناها على العموم طبعا وبعد ذلك استعرضنا. نعم. مقارنات بين الايات في السورتين ووصلنا الى

15
00:08:22.000 --> 00:08:42.650
قوله تعالى اسلك يدك في تسع ايات. نعم. نعم هذه في سورة النمل. نعم. ذكر سبحانه وتعالى في تسع ايات. نعم. وفي سورة القصص ذكر فذلك برهانان. نعم هي قبل هذا في في سورة القصص قال واظمم اليك جناحك من الرهد. نعم

16
00:08:42.700 --> 00:09:03.150
كذلك برهانان من ربك. نعم واضمم اليك جناحك من الرهب الراب هو الخوف. نعم الرهب هو الخوف اولا لم يذكر مثل هذا في في قصة النمل في سورة النمل ايضا هذا فيها مقام التفصيل

17
00:09:03.550 --> 00:09:23.000
ذكر هنا ما لم يذكر هناك اضافة الى فيها مقام الخوف هي ذكرى الرهب ولم يذكروا ايضا  النمل. نعم الرهب هو الخوف. هذا ملائم يعني هذه هي ملائمة من ناحية لجانب التفصيل

18
00:09:23.500 --> 00:09:44.950
في سورة النمل وملائمة ايضا لجو الخوف الذي يسيطر على القصة بعدين في في النمل قال في تسع ايات  القصص قال فذلك برهانان اذا هو في النمل ذكر له تسع ايات

19
00:09:46.000 --> 00:10:05.250
لما كان المقام في النمل مقام ثبات يقين بالنسبة لموسى في مصير القصة ولم يظهر عليه الخوف ولم يعترض ولم وسع المهمة فاعطاه ايات تسعة لما كان في القصص فيها مقام الخوف

20
00:10:05.350 --> 00:10:34.100
وفيها مقام عدم القطع وفيها   ثم بناء على ذلك ماذا فعل في سورة النمل وسع المهمة. قال الى فرعون وقومه  بينما في قصص قليلة فرعون وملأه الملأ هم المحيطون بفرعون

21
00:10:34.250 --> 00:10:58.050
خاصة الى فرعون وقومه قوم يعني كل مصر  منتشرين. طبعا لا شك انه اه لما يعني المناسب لجو لجو الثقة واليقين والاعتداد وعدم الخوف وسع المهمة جعلها الى فرعون وقومه

22
00:10:58.150 --> 00:11:22.000
منتشرين يعني يقوم بالمهمة على مدى هذا القطر بينما بالمناسب لجو الخوف انه قلص المهمة قال الى فرعون وملأه اذا هناك لما وسع المهمة ذكر له تسع ايات لما قللها قلصها ذكر برهانين

23
00:11:22.650 --> 00:11:48.000
يمكن تسأل سؤال تقول ما حقيقة الامر اللي هو اعطاه او برهانين وهل ارسله الى فرعون وملأه؟ ام الى فرعون وقومه هو كلاهما الى فرعون وملأه اعطى برهان بالملأ وهي مسألة العصا

24
00:11:48.050 --> 00:12:08.450
واخراج اليد من الجيب مع الملأ اما مع القوم تسعة ايات اذن كلاهما صحيح لا شك يعني. لكن ذكر القسم يعني الامر الذي يناسب مع الجو  الذي وردت فيه القصة

25
00:12:09.250 --> 00:12:29.250
في مقام التكريم وفي مقام عدم الخوف والثقة تسع ايات الى فرعون وقومه وسع المهمة واعطى ايات في المقام الاخر ذكر الامر الاخر وكلاهما لا شك هو صحيح. نعم. قال الى

26
00:12:29.300 --> 00:12:51.800
فرعون وملأه ايضا هنالك مسألة نلاحظ انه في آآ النمل ذكر الايات قال تسع ايات بينما بالقصص قال ذكر برهان. نعم برهانان  لو لاحظنا يعني ما السبب في هذا الاختلاف في في اختيار المفردة

27
00:12:52.300 --> 00:13:12.750
لو نظرنا يعني في سورة النمل ومسحناها نلاحظ انه الاية والايات هذه اللفظة ترددت عشر مرات في سورة النمل وترددت ست مرات في القصص تختار يعني السمة التعبيرية للسياق في الاية

28
00:13:12.850 --> 00:13:36.950
بينما كلمة برهان ترددت مرتين في القصص ومرة واحدة في النمل فجعل كل لفظة المكان الذي ترددت فيه  حتى هي تحب ولا نعم. اللي هو قضية ننهي الايات القصة هاي ثم ننتقل الى اسئلة بعض الاخوة. نكمل

29
00:13:36.950 --> 00:14:01.400
هذا نلاحظ يعني هو ايش ماذا ختم القصة في سورة النمل؟ قال فلما جاءتهم اياتنا مبصرة مو هكذا قالوا هذا سحر اذا هو رأسا يعني بعد ان ذكر التبليغ هلا اسلك ادخل يدك في جيبك كذا قال

30
00:14:01.950 --> 00:14:21.150
قال بعدها فلما جاءتهم معنى انه ايش ؟ معناه انه نفذ المهمة وذهب من دون اعتراض واراهم الايات فلما يعني طوى كل المشهد طوى قال فلما جاءتهم اياتنا مبصرة. يعني رأسا انتقل من مقام التكليف

31
00:14:21.700 --> 00:14:42.900
الى مقام التنفيذ وانه جاءتهم اياتنا مبصرة. اولا هذا يتناسب مع جو الايجاز ومن ناحية يتناسب مع مقام التكريم ومقام الثقة انه نفذ المهمة وجاءتهم هكذا بينما نلاحظ في القصص اعترض

32
00:14:43.350 --> 00:15:06.750
لما عندما كلفه بالمهمة لما قال فذلك برهانان الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقون. ماذا قال؟ قال ربياني بدا يعني ظهر الان جانب الخوف. نعم. قال وهو هو الذي يسيطر على القصة من اولها الى من قبل ان يأتي

33
00:15:06.900 --> 00:15:28.800
الى اخرها قال قال ربياني قتلت منهم نفسا واراد ان يقويه باخيه هارون اراد. نعم. بينما لم يذكر ذلك في وانما رأسا قال من دون اعتراض. قال فلما جاءتهم اياتنا يعني رأسا هو ذهب ونفذ المهمة وبلغ الايات

34
00:15:28.800 --> 00:15:53.950
اولئك كذبوا قالوا هذا السحر نلاحظ ايضا كيف يختار يعني حتى عندما يوجز يوجز فيما يناسب جو القصة وخطوط القصة جزاكم الله خير. ننتقل الان الى بعض الاسئلة التي وردت من الاخوة والاخوات المشاهدين. نعم. في حلقات سابقة. نعم

35
00:15:54.000 --> 00:16:09.250
الحقيقة اه ورد من الاخ يعني سؤال يقول في سورة طه قوله تعالى اه بسم الله الرحمن الرحيم قال هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى

36
00:16:09.500 --> 00:16:23.150
اه السائل هنا لماذا قدم سبحانه وتعالى اتوكأ عليها؟ وبعدها قال اهش بها على غنمي من المعروف ان يعني كان يعني قوة جسمه وقوة اه يعني لا يحتاج الى عصا. نعم

37
00:16:25.800 --> 00:16:49.450
اولا مسألة التقديم  يعني هو يقتضيها السياق. نعم يعني احيانا نقدم المفضول على الفاضل وبالعكس يعني حسب ما يقتضي هنا قدم مصلحة نفسه على مصلحة الحيوان وهو الاصل يعني اهشوا على

38
00:16:49.500 --> 00:17:12.600
على غنمي هذا لمصلحة الحيوان يضرب بها الشجر فيسقط الورق حتى تأكل هذا مصلحة الحيوان هذا اتوكأ هذا مصلحة نفسي وهو الاصل لان الحيوان هو مسخر للانسان وليس العكس تقدم مصلحة نفسه

39
00:17:13.350 --> 00:17:38.100
على مصلحة الحيوان وهو الاصل في هذا  المسألة الثانية كان في حالة سفر مسافر هو والمسافر عادة يحتاج الى العصا في الصعود والنزول اكثر من حاجة سفر فذكر اذا هذا ايضا المناسب للجو الرحلة والسفر الذي هو فيه

40
00:17:40.550 --> 00:18:06.600
المسألة الاخرى انه يقال عندما نودي يعني عندما ناداها ربه هو يعني هو ما كان كان المفاجأة بالنسبة هو ذهب على اساس يأتي بجدوة من النار   عندما ناداه ربه وعرف انه رب العزة

41
00:18:06.900 --> 00:18:31.250
اضطربوا وخافوا وارتعشت رجلاه لم يستطع ان يثبت    ولذلك ذكر الحالة التي هو عليها بدأ بها قالوا لم يستطع ان يثبت التاجر في هذا النداء من رب العزة  وتوكل تذكر الحالة التي

42
00:18:32.300 --> 00:18:55.150
هنالك جملة امور  يبدأ قبل الله خير اه مشاهد اه اخر اه سأل اه في سورة الكهف اه ذكر الله سبحانه وتعالى اه حتى اذا ركب في السفينة خرقها. قال اخرقتها لتغرق اهلها

43
00:18:55.550 --> 00:19:12.200
وكان السؤال لماذا عرف الله سبحانه وتعالى السفينة؟ في حين عندما ذكر قصة القصة الغلام مع الغلام قال حتى اذا لقي غلاما هنا فقتلته. فهنا لم يعرف الغلام وعرف السفينة

44
00:19:13.700 --> 00:19:36.400
هذا السؤال هو كان سؤال سابق قديم واجبنا الحقيقة المسألة تختلف يعني موسى والخضر كما جاء في الاثر عندما جاء الى البحر لم يجدا سفينة يعني بخلاف مسألة غلام والجدار

45
00:19:37.000 --> 00:20:01.650
الغلام حتى اذا لقي غلاما فقتل هكذا لقي غلام فقتله وبعدين اه راح للمدينة وجد جدار لم يجدا سفينة وانما هم حسب ما يقال كانت السفن تمر والطريق مخوف فكانوا ينادون على السفن فلا تأتي

46
00:20:02.950 --> 00:20:19.900
حتى اذا جاءت سفينة عرفوا الخضر يعرفوا فحملوهم من دون مول. اذا هم لم يجدوا سفينة سيركبون فيها مثل ما وجدوا غلام فقتلوه. نعم. هناك كانوا وجدوا غلام فقتلوه. هنا لا

47
00:20:20.300 --> 00:20:43.400
لم يجدوا سفينة فركبوا فيها وانما جاءت سفينة فنادوها  ركبوا فيها هذه السفينة هي غير مسألة الغلام ثم هنالك حقيقة مسألة يعني يذكرها النحاة مسألة المعرفة والنكرة هنالك يسموه الحقيقة المعهودة في الذهن مثلا

48
00:20:43.550 --> 00:21:06.800
حتى يعني افرض الان جئت الى مدينة وانت لم تدخلها لاول مرة تزور مدينة قل لصاحبك اذهب الى السوق مع العلم انت هو لم يدخل للسوق ولم يذهب السوق لكن تعرفه. لان كلمة السوق هي معلومة معهودة في الذهن

49
00:21:07.400 --> 00:21:31.550
كذلك انت تسافر تتكلم تقول وركبنا يعني جينا للطائرة وركبنا في الطائرة ما تقول جينا الى طائرة وركبنا في طائرة. ما تقول هكذا ركبت في الطائرة سافرنا بالباص سافرنا بنت سافرنا بالطائرة. نعم. هكذا تقول

50
00:21:31.600 --> 00:21:56.700
يسموه هذا الحقيقة المعهودة في الذهن  ايضا واردة يعني    جزاكم الله خير اه ايضا نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا ما ادري اذا كان في مكالمات ممكن نستقبل مكالمة ما في مكالمات اذا آآ هناك اسئلة وردت في الحلقات السابقة ايضا آآ

51
00:21:56.850 --> 00:22:25.550
اه يعني يذكر في بعض الايات سبحانه وتعالى. نعم ارأيتم او ارأيتكم يسأل المشاهد عن فرق يعني بين ارأيتكم هو وهذا يسموه هذا ارأيتك احيانا يقال للواحد في الاية ارأيتك هذا الذي كرمت عليه

52
00:22:25.950 --> 00:22:49.600
ارأيتكم هذي يسموه حرف خطاب ليس ضمير يعني هو احيانا يأتي الكاف امير واحيانا يأتي حرف خطاب يعني ارأيت التاء هو الضمير ارأيتك حرف خطاب ورأيتكم ايضا هذا يسموه حرف خطاب هذا حرف الخطاب

53
00:22:49.650 --> 00:23:16.000
يؤتى به للزيادة التنبيه والتوكيد يعني في المواطن التي تحتاج الى زيادة تنبيه وتوكيد يعني كأن يكون افرض المخاطب غافل مثلا على سبيل المثال يحتاج الى   تأتيب تقول ارأيتك او ارأيتكم؟ يعني مثلا حتى تتوظح دكتور بس

54
00:23:16.050 --> 00:23:36.550
مكالمة من جمهورية مصر ناخذها لانها من الخارج. السلام عليكم. ايوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا عايزة اسأل صورة  لو ترفعين صوتك. يوسف لما وفى لما لما ايه الفرق بينهم؟ مين مين فيهم اسرع؟ طيب

55
00:23:40.100 --> 00:24:07.800
ما شاء الله   اعطي مثل يوضح هذا الله سبحانه وتعالى قال قال والذين الايتين حتى نشوف الفرق. نعم والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم

56
00:24:08.100 --> 00:24:29.700
قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون ان كنتم صادقين هو لما قال والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات اذا لما واحد اصم وابكى مفظلا. هذا الا يحتاج الى زيادة تنبيه

57
00:24:30.150 --> 00:24:53.850
صام وابكم في الظلمات طبعا يحتاج الى زيادة التنبيه ولذلك قال قل ارأيتكم يعني جاء الكاف هذه التي هي زيادة في التنبيه اضرب لك مثل اخر  لعل المشاهد يكون موجود ويسمع هذا الكلام للسائل يعني

58
00:24:54.600 --> 00:25:13.650
قال قل ارأيتم اول مرة الان راح اذكر ايتين واحدة ارأيتم واحدة ارأيتكم  قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به ماذا قال

59
00:25:14.200 --> 00:25:39.600
قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرا اول مرة قال قال ارأيتم اذا هدى يخاطبهم  ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم طيب في هذه الحال يعني يختم ياخذ الله سمعه وبصره ويختم على قلبه

60
00:25:39.800 --> 00:25:58.300
لا يحتاج الى تنبيه بعد ان ذكر هذه قال قل ارأيتكم لان الان اصبحوا في حال يحتاجون الى زيادة تنبيه   الا رأيتكم اذا هذه يؤتى بها فيما يحتاج الى التنبيه

61
00:25:58.800 --> 00:26:23.050
زيادة في جزاكم الله خير عجيب على الاخت التي اتصلت من جمهورية مصر العربية اه عندما تسأل لما فلما ايهما الاسرى؟ لا. هاي حسب  الفاء يسموها فلما يعني ما هذه الحقيقة قد تكون الفائزة هو للترتيب

62
00:26:23.200 --> 00:26:45.200
يعني الامر المباشر الذي له فاصل زمنية غريبة. نعم. اصل الفاء بالعطف يسموها للترتيب والتعقيب يعني يقع في عقب الشيء الذي قبله وبهذا تكون سريعة عادة الفاء تكون سريعة لان هي هي

63
00:26:45.400 --> 00:27:05.600
الاصل للترتيب والتعقيب يعني بما يقع بوقت من المهلة قريبا اصل الان مطلقة ما نعرفها اللمة ما فيها شيء يدل على السرعة مطلقة جزاكم الله خير اه في مكالمة تنتظر من السلام عليكم

64
00:27:07.450 --> 00:27:27.300
وعليكم السلام ورحمة الله. نتعرف عليك يا اخي لو سمحتوا ابو عبد الله من من الخرفان ابو عبد الله من خرفقات تفضل يا اخ ابو عبد الله لو سمحتوا عندي سؤال بالنسبة الاية الكريمة في في سورة الزمر. نعم. في الايات الكريمة في النهاية وسيق الذين كفروا الى جهنم

65
00:27:27.300 --> 00:27:48.800
حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها اما للمؤمنين حتى اذا جاؤوها اه وفتحت ابوابها فهل في هذا السياق سر يعني الواو في وفتحت للمؤمنين الواو للمؤمنين اما للكفار بدون آآ الواو. نعم

66
00:27:49.250 --> 00:28:15.300
ان شاء الله يا اخي شكرا لك نجاوب على هذا تفضل  سورة الزمر هذي مثل ما تفضل الاخ  الوسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاؤوها فتحت ابواب اذا دي ابواب جهنم مغلقة

67
00:28:16.000 --> 00:28:38.550
بانها سجن قال تعالى انها عليهم مؤصدة اذا هي مغلقة لا تفتح الا لداخل فيها او خارج منها شأن السجون قافلة سجون مفتحة يدخل الواحد فيها ويخرج كما اشياء  بالنسبة لاهل الجنة الابواب مفتحة

68
00:28:39.100 --> 00:29:00.400
ليست مغلقة. قال تعالى جنات عدن مفتحة لهم الابواب يعني ليه هي ليسوا في سجن وانما الابواب اصلا مفتحة. نعم فلما جاءوها لم تكن مغلقة ثم فتحت لهم. هاي دار كرامة. انت عندما تدعو ناس الى الى دارك. يعني

69
00:29:00.550 --> 00:29:19.350
يعني انت تغلق الباب وبعدين تفتحه المفروض يجون يجون مفتوح الباب شرح وهكذا نعم فهذه دار كرامة الله سبحانه وتعالى فاتحها لهم بالنسبة للجنة قال حتى اذا جاءوها وفتحت يعني يجدونها مفتحة

70
00:29:19.450 --> 00:29:48.350
وتبقى مفتحة مفتحة لهم الابواب اذا تختلف عن بالنسبة بالنسبة للكفرة وبالنسبة للمؤمنين اضافة الى ان هذا ماذا سيؤدي؟ يعني الى هذا الامر لاحظ انه فيما يتعلق بالكفرة لاحظ جواب الشرط فتحت قال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها

71
00:29:48.600 --> 00:30:11.650
يعني اذا جاءوها هو الشرط فتحت جواب الشرط نلاحظ في في اية المؤمنين لم يذكر جوابا للشرط قال حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

72
00:30:11.800 --> 00:30:32.900
لم يذكر جوابا للجواب جواب الشرط يسموه هذا محذوف للتفخيم والتعظيم لانه جواب الشرط يحذف في مقامات من جملة التهويل ومن جملة التفخيم والتعظيم اراد ان يذكرن انه ليس هنالك جواب يمكن

73
00:30:33.100 --> 00:30:52.800
ان يؤدي السعادة التي يلقونها اللغة ضيق عن مقدار السعادة التي يراها الداخلون اول ما يدخل الجنة لا تستطيع اللغة ان تعبر وانما الجواب هو ما يجدونه هنا اكبر من كل جواب

74
00:30:53.100 --> 00:31:12.950
للتفخيم والتعب. جزاكم الله خير مكالمتين المكالمة الاولى من السعودية. السلام عليكم السلام عليكم. الاخ ابو صالح الو. الو السلام عليكم الاخ ابو صالح. نعم. تفضل يا اخي اه اود اسأل عن اه تسع ايات

75
00:31:13.050 --> 00:31:43.300
العصا واليد والخمس ايات التي ذكرت في الجراد والقمل الى اخره فما تكملة التسع ايات طيب اه ايضا في مكالمة من المملكة الاردنية السلام عليكم الو  ما ادري نجاوب على الاخ

76
00:31:43.400 --> 00:32:07.600
والله ذكر قسم منهن الكمل والضفادع والدم والجراد يمكن قال يعني ذكر امور  لم احصيها. جزاكم الله خير معانا مكالمات ام نستمر في  اه فضيلة الشيخ او الدكتور فاضل صالح السامرائي

77
00:32:07.650 --> 00:32:33.300
اه ايضا نستمر اه ونأخذ اه الاية الاولى من سورة الصف الاخ عبدالله البريمي يتلو علينا هذه الاية ثم يا الله نأتي الى بعض الوقفات معها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

78
00:32:33.800 --> 00:33:05.250
بسم الله الرحمن سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يعني سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم اه سبح لله آآ هنا جاءت اللام

79
00:33:06.200 --> 00:33:27.750
سبح لله بينما هناك مثلا فسبحه في ايات اخرى فسبحوه بكرة واصيلا. آآ هنا جاء باللام ولم يعني يأتي باللام في مواقع اخرى عن الفرق يعني. نعم هو التسبيح معناه التنزيه

80
00:33:28.450 --> 00:33:44.100
اذا يعني هو معنى الاية العام انه ما في السماوات وما الارض نزه الله سبحانه وتعالى بما يليق من حالهم مما نفقه ومما لا نفقه. من التسبيح ولكن لا تفقهون تسبيحهم

81
00:33:44.700 --> 00:34:13.350
السؤال الذي تفضلت به وفعلا فعل التسبيح  قد يتعدى بنفسه  يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا يعني ما قال سبحوا له مثلا وقال ومن الليل فسبحه

82
00:34:14.050 --> 00:34:39.100
وادبار النجوم وقال واذ ازا ادبار السجود ذكر قال تسبحوا يعني في التعدية باللام قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده اسمح لي فضيلة الدكتور كان الاخ من الاردن رجع

83
00:34:39.350 --> 00:35:03.400
حتى لا ينتظر على الخط السلام عليكم الو السلام عليكم الو الو اه في مشكلة في الخط عنده. اه نرجو من الاخ يعذرنا الاخ المتصل من الاردن. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مين معانا

84
00:35:03.450 --> 00:35:20.750
محمد عبد الله من الشرطة. محمد عبد الله تفضل اخ محمد في الاية في سورة الفتح ومن اوفى بما عاهد عليه الله هنا جاءت عليه طبعا على حرجر يعني الضمير هنا لماذا جاء مسموم يعني

85
00:35:20.850 --> 00:35:32.200
طيب شكرا اخ محمد كمل فضيلة الشيخ. نجاوب عالسؤال ولا نكمل؟ لا نكمل. لا هو بس لان الاخ المخرج ذكر لي انه من الاردن ومرتين ينقطعوا اياه. خلاص ممكن يعني

86
00:35:32.450 --> 00:36:05.700
نكمل  وفي ايات اخرى يسبح له ما في يسبح لله ما في السماوات. اذا فعلا هنالك آآ يعني الفعل التسبيح يتعدى بنفسه وقد يتعدى بالله  التسبيح له يعني عندما تقول سبح له هو هذا يفيد التعليل يفيد الاخلاص. يعني هنالك التسبيح هو الفعل

87
00:36:06.250 --> 00:36:30.100
التسبيح له هو الاخلاص له مثلا تقول صلى وصلى له صلى له يعني صلى لاجله وصل لربك وانحر اذا هنالك الصلاة والصلاة لمن؟ مثلا له اذا هنالك تسبيح ثم الجهة التي يسبح لها

88
00:36:31.100 --> 00:36:55.300
ادخل النسك ونسك له اذا هنالك الفعل اذا لما يقول سبح له معنى الاخلاص سبح هكذا هو الفعل وطبعا لا ينفع الفعل حتى يكون لله الفعل لا ينفع. يعني لو صلى واحد لغير الله

89
00:36:55.450 --> 00:37:12.200
لم يكن مصليا او لو سبح غير الله ولغير الله لا يكون مسبحا يعني حتى لو سبح رياء لا يكون مسبحا يعني لو سبح لو ذكر الله لكن في الحقيقة ليس له انما لغرض اخر ولا يكون مسبحا. نعم

90
00:37:12.300 --> 00:37:31.350
الله قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. لله. لله رب العالمين اذا سبح سبحه يعني هو الفعل سبح له لأ هو النية الخالصة لله اذا هنالك فرق بين سبحه

91
00:37:32.000 --> 00:37:54.700
وسبح له هذا امر هذا امر. هنالك حقيقة امور اخرى لاحظناها الاختلاف بين هذين الاستعمالين عندما يأتي باللام وعندما يتعدى الفعل بنفسه يعني اضافة الى المعنى الذي ذكرناه من ان هذه سبح له معنى الاخلاص في التسبيح له

92
00:37:54.700 --> 00:38:14.650
كما يقول فصل لربك يعني الاخلاص في الصلاة له هنالك في هذا الاستعمال في القرآن لاحظنا حقيقة ملاحظات للذي لاحظناه انه عندما يأتي باللام يعني عندما يقول سبح لله او تسبح له

93
00:38:14.850 --> 00:38:36.350
هذا يستعمله للعاقل ولغير العاقل. نعم لما يقول يأتي باللام يستعمله للعاقل وغير العاقل. اما عندما يأتي بالفعل المتعدي بنفسه يعني فسبحه او فسبحه هذا لا يستعمله الا للعاقل يعني اعطيك مثل

94
00:38:37.400 --> 00:39:01.150
قال يسبح له يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. هذا عاقل  خلف الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار. هذولا عقلاء قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض. هنا اختلط

95
00:39:01.300 --> 00:39:21.900
قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهم؟ هذا اختلط تسبح له السماوات سماوات بالنسبة النا ليست عاقلة. نعم والارض لكن قال ومن فيهم اذا هنا تسبح له ماذا اختلط العاقل بغير العاقل

96
00:39:22.300 --> 00:39:49.650
الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات اذا هذا نلاحظ المتعدي بالله بنفسه قال لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا العقلاء كلمهم قال يا ايها الذين امنوا

97
00:39:49.800 --> 00:40:22.100
اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا اذا يعني المتعدي استعمله خاصا المتعدي بنفسه استعمله خاصا العقلاء المتعدي بالله استعمله للعقلاء خاصة ولغير العقلاء هذا ايضا ملاحظة. نعم هنالك حقيقة ملاحظة ثانية

98
00:40:22.800 --> 00:40:42.050
في هذا الاستعمال يعني في النظر بالقرآن الكريم اضافة الى هذه الملاحظة هنالك ملاحظة اخرى ان التسبيح بالله يعني عندما يقول سبح   هذي استعمله مع ما هو اعم. اعم واشمل من حيث المسبحون

99
00:40:42.200 --> 00:40:59.800
ومن حيث اوقات التسبيح لو نظرنا في كل ما ورد من المتعدي بنفسه سبح وشلون الان سبحوه ايش هذا؟ سبحوا ومن الليل فسبحوا سبحوا ليلا ايه لو نظرنا في كل ايات التسبيح

100
00:41:00.250 --> 00:41:25.250
التي تتعدى بالنفس ذاتها او تتعدى بالله راح نلاحظ ظاهرة وهو انه المتعدي بالله يكون اشمل واوسع من حيث المسبحون يعني عدد المسبحين ومن حيث الاوقات اعطيك مثل يعني هو قال قال يسبح له ما في السماوات

101
00:41:25.350 --> 00:41:49.300
وما في الارض  يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن هل هنالك اوسع واشمل من هذا التسبيح ليس هنالك اوسع المتعدي بنفسه لا يستعمله للواحد والجماعة التي لا تبلغ هذا المبلغ مثلا قال

102
00:41:49.650 --> 00:42:12.650
قال ومن الليل فسبحه كم واحد واحد فسبحوا واحد وادبار السجود ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا  اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هذي اذكروا الله لا تقاس بما بما في السماوات وما في الارض

103
00:42:13.500 --> 00:42:30.250
ولا تقاس تسبح له السماوات السبع والارض ومنه. فيهن وان من شيئا لا تقاس فيها اذا لاحظنا من حيث عدد المسبحين لو لو اخذنا التسبيح بالله يكون عدد المسبحين اشمل

104
00:42:30.900 --> 00:42:58.500
واكثر  التسبيح بالمتعدي بنفسه لا اقل ومن حيث الاوقات. الان لو ننظر ايضا يعني كيف يستعمله في الاوقات نلاحظ الان ماذا قال راح نلاحظ انه التسبيح بالله ايضا اشمل اه من حيث الاوقات من التسبيح المتعدي بنفسه. نلاحظ

105
00:42:58.550 --> 00:43:22.200
ماذا قال؟ قال وتسبحوه بكرة واصيلا وهكذا. نعم. بكرة واصيلا  ماذا قال يسبح له فيها بالغدو والاصال. بكرة واحدة الاصيل واحد الغدو. جمع. الاصل  هذا جمع. اذا الغدو جمع غدوة والاصال جمع اصيل

106
00:43:22.350 --> 00:43:51.350
هناك قال بكرة واصيلا قال بالغدو والاصال. اذا الوقت راح يكون  نلاحظ الان قال ومن الليل فسبحه من الليل من الليل  تبعيض فسبحوا وادبار السجود الوقت محدود ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم. محدود. زين. ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا. الليل كله

107
00:43:51.600 --> 00:44:12.100
المفروض لو قال هكذا ليلا طويلا لكن الان ننظر باللام كل متعدي بنفسها لو لاحظنا فسبحوا وادبار السجود متعدي بنفسه فسبحوا وادبار النجوم متعدي بنفسه وسبحوا ليلا طويلا متعدي بنفسه

108
00:44:13.250 --> 00:44:37.450
فالذين عند ربك الان نسمع فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون  بالليل والنهار وهم لا يسأمون وهم لا يسأمون يعني اصلا هم معناه ان ذلك انه هذا التسبيح

109
00:44:37.700 --> 00:44:56.150
لا ينقطع غير منقطع اذا ما لاحظناه في في المتعدي يعني بنفسه والمتعدي بالله جملة امور اولا من حيث المعنى العام ان ذاك الفعل وهذا الاخلاص في الفعل هذا ثم

110
00:44:56.200 --> 00:45:26.000
يكون للعاقل وغير العاقل والمتعدي بنفسه للعاقل خصه بالعاقل ثم المتعدي باللام هو اشمل من حيث عدد المسبحين ومن حيث اوقات التسبيح راح يكون اقل هذا اكثر  طبعا في نقاط اخرى في نفس آآ الاية الاولى من سورة الصف. لكن نستقبل آآ هذه المكالمات. وتحب نجاوب ان شاء الله نجاوب عليها

111
00:45:26.000 --> 00:45:48.400
مكالمات السلام عليكم الو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه يا اخي الهام الطائي من الاسكندرية. اسلم على الدكتور فاضل صالح سبق ان كلمته والله على عهد ادعو لك كل يوم وزوجي يدعو لك كل يوم جزاك الله كل خير ولا

112
00:45:48.400 --> 00:46:07.800
الله منك وان شاء الله الصادقة ما تحرمنا من المقابلات مع فضيلتك. الله يجزاك خير. اه اسأل عن كلمة المجيء هناك في القرآن كما جاء في في تفسير آآ آآ حسنين محمد مخلوف يقول انها مأخوذة من المجد وهو السعة

113
00:46:07.800 --> 00:46:29.900
قال مددت الابل وامجدت طيب انا عايزة افهم كيف نقول والله عزيز مجيد كيف نربط ما بين المزيد التي هي اصلها من امجدت الابل اذا تفضلت وتكرمت جزاك الله كل خير. ولا حرمنا الله منك ان شاء الله ومن واعزك الله. والسلام عليكم. السلام عليكم

114
00:46:30.750 --> 00:46:43.900
طبعا الاخوة اللي ينتظرون على الخط الوقت اعتقد انتهى خلاص نجيب على هذين هذين السؤالين السؤال الاول اه من الاخ محمد عبدالله اه قوله تعالى ومن اوفى بما عاهد عليه الله

115
00:46:44.300 --> 00:47:03.850
اه يسأل هنا عن الظم على حرف جر. نعم الاخ يعني يظن ان على حرف جر معناه ان الهاء راح يكون مجرور بالكسرة هكذا هذا اولا هذا ضمير مبني. وليس مجرورا بالكسرة

116
00:47:04.250 --> 00:47:26.050
وهذه لغة وهي لغة الحجاز اصلا يعني الحجاز يقولون آآ عليهم وعليه اصلا يعني اصلا بهذه اللغة يقولون به ويقولون به ويقولون لغات اخرى تقول بهم اذا هذه لغة يعني عليه

117
00:47:26.150 --> 00:47:42.050
لغة وهي مثل منه. يعني اذا هو كان يعني يستغرب اذا كان يستغرب من آآ من حرف جر زين هو كيف قال منه؟ كان يقول من هي يعني مثلا فاذا المسألة ليست

118
00:47:42.500 --> 00:48:01.950
يأتي بعد اسم مجرور وانما هذا ضمير والضمير مبني مبني على الظم عادي في محل جر. هذا من حيث الاعراب لكن يمكن هو السؤال ليس من حيث الاعراب سؤال لماذا جاءت هنا

119
00:48:02.300 --> 00:48:26.350
الظن. اظن هو هذا السؤال وليس الاعراب يعني يعني لماذا مثلا تأتي في اماكن عليه او كذا وهنا عليه. نعم  هذه لو لو نظرنا في هذه الاية في سورة الفتح

120
00:48:27.450 --> 00:48:42.350
هي كانت في البيعة البيعة  ان الذين يمكن يبايعون الله اذا يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى به. ومن اوفى بما عاهد عليه الله

121
00:48:43.400 --> 00:49:14.100
هؤلاء الصحابة بايعوا على الموت كانت في الحديبية عندما ذهب عثمان ويشيع انه قتل بايعوا رسول الله على يعني انهم يدافعون او كذا يأخذون حتى الموت من هذه بيعة هي اشد بيعة لان اي بيعة اخرى يعني انتقد تبايع شخص مثلا على ان تطيعه وعلى ان تفعل كذا على ان تفعل كذا

122
00:49:14.300 --> 00:49:40.450
ممكن الشق بيعة واشادها هي البيعة على الموت هناك اشد منها طبعا اذا هي اشق حالة فجأة باشق باشد يعني اه  اثقل الحركات اثقل الحركات باجماع نحات القدامى والمحدثين هي الظنة

123
00:49:40.800 --> 00:50:04.900
ثم تليها الكسرة ثم الفاتحة وهي اخف الحركة فلما كانت لما كانت هي اه اثقل الحالات هذي فجاء باثقل الحركات موازاة لهذه  يعني شبيهة بها قصة من المفسرين ذهبوا يعني مذهبا اخر

124
00:50:05.450 --> 00:50:32.900
قالوا هذا يعني عندما قال عليه الله لفظ الجلالة اه يترقق اذا سبقته كسرة او ياء ساكنة. نعم. يترقق تقول بالله لله يترقق فيه  اذا اذا مثلا سبق بفتحة او سبق بضمة تتفخم اللام

125
00:50:34.400 --> 00:50:59.550
على الله مثلا الله خير حافظا من الله عليه الله هكذا اذا هنا اللام الظلمة تتفخم وهنا اقول لك فخم لفظ الجلالة يعني فخم العهد لان هذا هو افخم حالات العهد

126
00:51:00.300 --> 00:51:25.050
واشدها. نعم. فجيء حتى يناسب فخامة العهد فخامة اللفظ فجيء بهذه الظمة حتى تناسب فخامة العهد حتى يتفخم لفظ الجلالة هنا يمكن تسألني تقول لي زين يعني اه لماذا لم يرد في القرآن مثلا

127
00:51:25.450 --> 00:51:42.300
مواطن اخرى انا اسأل هل هناك في القرآن عليه الله ايضا اني الان انا لا اذكر انا لا اذكر في القرآن يعني عليه الله لا لا اذكر يعني الان يعني لا تحضرني. الان

128
00:51:42.450 --> 00:52:08.050
طبعا لا احفظ القرآن لكن لا تحظرني اية انه موجودة عليه الله لا تحضرني اية هكذا اظن اظن هذه هي الاية الوحيدة التي جاءت الحقيقة الحديث في هذا الموضوع حديث مع فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي حديث يعني جميل جدا والود ودنا انا ما ننهي اللقاء لكن

129
00:52:08.100 --> 00:52:26.200
الوقت ادركنا اه الاخت الهام الطائي ان شاء الله سوف نجيب على سؤالك في الحلقة القادمة بمشيئة الله تعالى ان كان في العمر بقية اعزائي المشاهدين كنا معكم ومع برنامج لمسات بيانية. ومع فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بكلية الاداب بجامعة الشارقة

130
00:52:26.200 --> 00:52:30.483
شكرا لكم فضيلة الدكتور. آآ ونلتقي بكم على خير ان شاء الله تعالى