1
00:00:01.800 --> 00:00:17.800
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. ايها الاخوة والاخوات

2
00:00:18.100 --> 00:00:40.900
من مشاهدي شاشة قناة الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية المباركة مع ضيفنا العزيز فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بكلية الاداب بجامعة الشارقة  لمسات بيانية من الذكر الحكيم حياكم الله فضيلة الدكتور فاضل السامرائي

3
00:00:41.150 --> 00:00:54.350
ونسأل الله ان ينفع الاخوة والاخوات المشاهدين بما سوف يشاهدونه ويسمعونه في هذه الليلة. جزاك الله خير الله يبارك فيك. اعزائي المشاهدين بدأنا في الحلقة الماضية اه في الاية الاولى

4
00:00:54.550 --> 00:01:15.950
من سورة الصف قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم فضيلة الدكتور فاضل في البداية لو تعطينا ملخص عما ذكرناه في الحلقة السابقة. ثم نبدأ ان شاء الله بطرح بعض الاسئلة حول هذه الاية

5
00:01:16.650 --> 00:01:38.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. وبعد في هذه الاية كان اثير سؤال في الحلقة الماضية

6
00:01:38.450 --> 00:02:06.500
وهو انه يرد في القرآن سبح متعديا بنفسه تسبحه بكرة واصيلا. ويأتي ايظا متعديا باللام سبح لله نعم كان السؤال عن الفرق بينهما لماذا يرد مرة هكذا ومرة هكذا اه ذكرنا من حيث المعنى ومن حيث الاستعمال يعني بصورة موجزة

7
00:02:07.000 --> 00:02:28.100
قلنا من حيث المعنى ان سبح هو الفعل. وسبح له هو الغاية من الفعل او الاخلاص من الفعل. سواء كما تقول صلى وصلى له. نسك ونسك له. نعم من سبح ولم يسبح لله. يعني لم تكن نيته لله فليس مسبح

8
00:02:28.300 --> 00:02:45.050
حقيقة ومن صلى ولم تكن صلاته لله فليس مصليا هذا ضلال ولذلك سبح لله هو الاخلاص النية وسبح هو الفعل. هذا من حيث المعنى. نعم احنا ذكرنا ايضا من حيث الاستعمال في القرآن الكريم

9
00:02:45.350 --> 00:03:04.500
قلنا الفعل المتعدي بنفسه يعني سبحه هكذا وتسبحه هذا القرآن خصه بالعقلاء. لم يستعمله لغير العاقل واما سبح له فهذا يعني يذكره للعقلاء ولغيرهم. تسبح له السماوات السبع والارض هذا امر

10
00:03:04.550 --> 00:03:23.450
والامر الاخر قلنا التسبيح باللام عندما يذكر تسبح له او هذا هذا يكون اوسع واشمل من حيث عدد المسبحين ومن حيث الاوقات في اوقات التسبيح اه يعني تسبحوه سبح وتسبح اعداد محدودة

11
00:03:23.500 --> 00:03:49.150
لكن تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وغيرها مما ذكرناه في الحلقة السابقة. نعم. انه يشير الى كثرة عندما يستعمل التسبيح بالله من كثرة المسبحين ثم بالاوقات ايضا ذكرنا انه التسبيح باللام يستعمله لما هو اكثر في الاوقات. يعني قال تسبحوه بكرة واصيلا. قد يسبح له بالغدو والاصال

12
00:03:49.150 --> 00:04:09.850
الغدو والاصال هي اكثر من البكرة والاصيل. واذكارنا ايضا يعني امثلة اخرى ما نريد نعيدها الان. نعم. لكن فقط هذا من باب التذكير نعم. بما سبق. هنا ممكن فضيلة الدكتور فاضل ان يثار سؤال. نعم. اه جاء الله سبحانه وتعالى هنا بلفظة سبح. نعم. بالماضي

13
00:04:10.300 --> 00:04:28.400
وهناك ايات آآ بالفعل المضارع يسبح. نعم لو نذكر هنا الفرق او التسبيح حقيقة هو ورد باكثر من سورة كما تفضلت بسبحة ومنه هذه الاية سبح لله ما في السماوات

14
00:04:28.800 --> 00:04:49.350
وما في الارض وورد بالفعل المضارع يسبح لله وورد وورد بفعل الامر فسبح باسم ربك العظيم سبح اسم ربك الاعلى يعني بالافعال الصور الثلاث. نعم. وورد باسم المصدر سبحان الذي اسرى

15
00:04:49.600 --> 00:05:11.900
بعبده ليلا سبحانه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ اذا ورد التسبيح بصور متعددة من حيث المعنى العام يعني هنا هذا في ورود التسبيح بهذه الصور المتعددة هذا يدل على استغراق التسبيح في كل الازمنة

16
00:05:12.150 --> 00:05:31.500
يعني لما اقول سبح هذا بن ماوي سبح لله هذا الزمن الماضي. نعم لما يقول يسبح هذا الحال والاستقبال سبح وامر بالتسبيح للاستقبال سبحان هذا مطلق مطلق يعني لما نقول سبحان الذي اسرى لما هو قال

17
00:05:31.650 --> 00:05:56.250
يعني هذا لم يذكر فاعلا ولم يذكر زمنا. نعم يعني فاذا هذا مطلق من الزمن ومطلق من الفاعل. اذا التسبيح شمل الماضي سبح وشمل الحال والاستقبال بيسبح وسبح وشمل مطلق الازمنة من يعني بسبحان. سواء كان هنالك من يسبحه ام لا. يعني لما قال سبحان الذي لم يقرنه

18
00:05:56.250 --> 00:06:14.950
معين فاذا هو التسبيح حاصل سواء كان اول شيء. استغرق الازمنة كلها الماضي والمستقبل وسواء كان هنالك من يسبحه ام لا اذا هو التسبيح مطلق. هذا من حيث الامر العام

19
00:06:15.300 --> 00:06:37.850
لكن هنالك حقيقة ملاحظة آآ يعني لاحظناها في القرآن الكريم انه كل سورة افتتحت بالفعل الماضي. يعني اقصد بالتسبيح بالفعل الماضي ما يقول سبح. سبح. اي اي سورة تبدأ بالفعل الماظي هذي يذكر فيها قتال

20
00:06:38.650 --> 00:06:57.700
يذكر فيها القتال لابد يعني ليس هنالك سورة من السور افتتحت بالفعل الماضي ولم يجري فيها ذكر للقتال بخلاف التي تبدأ بالفعل المضارع فانه لا يذكر فيها قتال. واضرب الان امثلة حتى تكون واضح

21
00:06:58.400 --> 00:07:12.100
يعني مثلا سورة الحديد وتبدأ بسبحة لله راح تأتي وراء حق قال لا بعد في السورة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من

22
00:07:12.100 --> 00:07:30.300
بعد وقاتلوا  في سورة الحشر تبدأ بسبحة. اصلا هذه السورة الحشر هي يعني جرى فيها القتال في اكثر من هي ابتدأت هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم لاول حشر ما ظننتم ان يخرجوا الى اخره. فيها ذكر القتال

23
00:07:30.300 --> 00:07:50.600
الا ان اخرجتم لنخرجن لنخرجن معكم ولنطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم الى ان يقول الى ان يقول لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قاتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم وهكذا. يعني لا يقاتلونكم جميعا الا

24
00:07:50.600 --> 00:08:11.600
اذا لاحظ القتال يجري فيها. سورة الصف هذه السورة التي يعني فيها قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. ثم جرى بعدها لا ادلكم على تجارة تنجيكم الى ان يقول وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الى اخره

25
00:08:11.800 --> 00:08:29.550
اذا ملاحظ يعني اضافة الى المعنى العام من حيث استغراق التسبيح للازمنة الماضي والحال والاستقبال حتى يعني على العموم نلاحظ ظاهرة عامة يعني كأن هذا امر مقصود هو التعبير القرآني تعبير مقصود نعم هكذا

26
00:08:30.100 --> 00:08:53.900
كل سورة تفتتح بالتسبيح بالفعل الماضي يجري فيها ذكر القتال بخلاف التي تفتتح بالفعل المضارع فانه لا يجري فيها ذكر القتال هذه ظاهرة عامة جزاكم الله خير. ايضا هناك ربما يرد تساؤل اخر. نعم. اه في سورة الصف الاية الاولى اه يقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات

27
00:08:53.900 --> 00:09:14.100
وما في الارض. هنا تكرار  بينما لم تتكرر في ايات اخرى وذكر الله سبحانه وتعالى ما في السماوات والارض نعم ايضا هذه ظاهرة. نعم. في ايات التسبيح عموما وقعت في اول السورة او في

28
00:09:14.750 --> 00:09:39.350
اينما وقعت من السورة في القرآن الكريم في ايات التسبيح خاصة اذا كرر ما يعني اذا قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض. اذا كرر ما هذه يعقب رأسا فيها ذكر اهل الارظ. يعني حالة من حالات اهل الارظ كلام

29
00:09:39.500 --> 00:09:55.550
على اهل الارض يعني لما يقول وما في الارض يتكلم مباشرة على اهل الارض عندما لا لا يذكر ما في الارض عندما يقول سبح لله او يسبح لله ما في السماوات والارض من دون ما ولا يليها

30
00:09:55.600 --> 00:10:14.600
ذكر اهل الارض وانما يأتي اما يتعلق بامر من صفات الله تعالى او شيء لكن لا يتعلق باهل الارض سبحان الله يعني اينما يقول ما في السماوات يعني بالتسبيح ايات التسبيح اقصد خاصة

31
00:10:14.700 --> 00:10:31.050
وما في الارض رأسا ياتي بعد هذه الاية كلام على اهل الارض عندما لا يقول وما في الارض عندما يقول سبع ما في السماوات والارض هكذا. نعم. هو لا لا يتكلم على اهل الارض. والان اضرب امثلة يعني حتى تكون واضحة

32
00:10:31.050 --> 00:10:55.450
المشاهد يعني الان هي هذي السورة. نعم. كرر فيها ما قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض. وما في الارض نرحب مباشرة ماذا حقول بعدها؟ قال يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر. اذا ان الله يحب الذين هذا الكلام في

33
00:10:55.450 --> 00:11:14.700
باهل الارض باهل الارض هذا الكلام يعني اعقب الاية بالكلام على اهل الارض. نعم. سورة الحشر ايضا في اولها سبح لله ما في السماوات وما في الارض. نعم. يأتي بعدها هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم لاول

34
00:11:14.700 --> 00:11:31.700
اذا يتكلم على اهل الارض. نعم الغريب انه لاحظ في اخر السورة اخر سورة الحشر قال هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض. ايوا. يعني في في بداية السورة قال وما في الارض

35
00:11:32.050 --> 00:11:46.200
في اخر السورة قال والارض لم يقول وما في الارض في اول السورة عندما قال وما في الارض هو بدأ يتكلم على اهل الارض. هو الذي اخرج الذين كفروا. عندما انهى السورة طبعا ليس هنالك كلام بعد. فقال

36
00:11:46.200 --> 00:12:09.500
والارض لم يقل وما في الارض لاحظ يعني في سورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو اذا تلاحظ سورة التغابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ويمضي الكلام

37
00:12:09.500 --> 00:12:26.300
اهل الارض اذا كل ما اينما ذكر في كل موضع يذكر فيه وما في الارض هو يعقب ذلك بالكلام على اهل الارض بينما نلاحظ مثلا في سورة الحديد ايضا تبدأ بالتسبيح

38
00:12:26.600 --> 00:12:44.500
لكن ما يتكرر ما قال سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. زين له ملك السماوات الكلام لا يزال مستمر على الله سبحانه وتعالى. له ملك السماوات والارض يحي ويميت وهو هو الاول والاخر والظاهر

39
00:12:44.500 --> 00:13:06.100
الباطن هو الذي خلق لم لم يعقبه بذكر اهل الارض. نعم. يعني عندما لم يكرر ما لم يعقبه ايضا اخر سورة الحشر كما ذكرت. نعم. في سورة النور الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض. والطير صافات الى ان يقول ولله ملك السماوات والارض. المتر

40
00:13:06.100 --> 00:13:25.150
ان الله يجزي سحابا يقلب لا ليس فيها كلام على اهل الارض اذا في كل موضع يكرر فيه ما في ايات التسبيح يعقب ذلك بالكلام على اهل الارض فان لم يذكر ذلك لا لا يذكر لا

41
00:13:25.500 --> 00:13:41.000
جزاكم الله خير فضيلة الدكتور فاضل ايضا هناك لو نتوقف عند العزيز الحكيم قال الله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. نعم. اول شي لو نعرف معنى العزيز الحكيم ثم بعد ذلك نعرف

42
00:13:41.000 --> 00:13:55.700
في آآ بقية ايات السورة طيب لكن حقيقة هنالك يعني ممكن احنا قبل ما نأتي للعزيز الحكيم. نعم. اذا سمحت ايضا نثير سؤال او سؤالين وبعدين نأتي للسؤال مالك. نعم

43
00:13:55.800 --> 00:14:16.700
لاحظ اللي هو الاية تبدأ سبح لله ما في السماوات وما في الارض لاحظ اه قدم الجار والمجرور لله على على الفاعل وهو ما في السماوات من حيث الرتبة احنا عدنا في النحو

44
00:14:16.750 --> 00:14:42.950
انه نذكر الفعل والفاعل. وبعدين المجرور يتأخر هنا لا هنا ماذا فعل؟ قدم الجار المجهور واخر الفاعل قال سبح لله ما قال سبح ما في السماوات وما في الارض لله العزيز الحكيم. ما قال هكذا. وانما قال سبح لله يعني ذكر بعد اية بعد فعل التسبيح

45
00:14:42.950 --> 00:15:06.750
الجار المجرور ثم اخر الفاعل هناك سؤال لماذا مع العلم ان رتبة الفاعل هي التقديم سبب انه الكلام وعلى من يستحق التسبيح لا على اهل السماوات والارض ولذلك قال بعدها وهو العزيز الحكيم لله هو المستحق للتسبيح. الكلام

46
00:15:07.000 --> 00:15:25.550
على مستحق التسبيح وليس الكلام على ما في السماوات ولا في الارض ولذلك هو ذكر بعدها وهو العزيز الحكيم وبعدين ماذا ذكر؟ يعني ذكر من يمقته الله قال يعني من الفعل قال

47
00:15:25.600 --> 00:15:45.050
عند الله ان تقولوا ما تفعلون. ما يحبه الله ان الله يحب الذين يقاتلون. اذا هو الامور على مستحقي التسبيح الكلام وهو الله وليس على يعني هو السياق هكذا وليس على ما في السماوات وما في الارض وما في الارض. نعم

48
00:15:45.600 --> 00:16:12.500
ممكن ان يثار سؤال وهو احيانا التقديم بين السماوات والارض احيانا في القرآن احيانا يقدم الارض على السماء احيانا يقدم السماء على الارض فلماذا هنا قدم ما في السماوات؟ على ما في الارض. لماذا؟ ما السبب؟ مع العلم في القرآن لا يجري على نسق واحد. يعني مرة يقول وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء

49
00:16:12.550 --> 00:16:26.100
مرة قلت في السماء ولا في الارض مرة يقول في في الارض ولا في السماء اما لماذا قدم هنا؟ ما في السماوات على ما في الارض هي السورة بدأت بالتسبيح

50
00:16:26.650 --> 00:16:43.600
سبح لله ما في السماوات وما في الارض وما في السماوات هم اسبق تسبيحا مما من اهل الارض اهل السماوات اسبق تسبيحا يعني الله سبحانه وتعالى عندما اراد ان يخلق ادم

51
00:16:43.900 --> 00:17:03.450
الملائكة ماذا قالت؟ قالت ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اذا هم التسبيح في السماء اسبق منه في الارض. نعم. ثم ايظا هو اعم اشمل. يعني اهل السماء هم اعم وادوم تسبيحا

52
00:17:03.450 --> 00:17:25.700
من اهل الارض قال تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون اذا اهل السماوات هم اسبق تسبيحا وادوم تسبيحا فبدأ بهم ليش تتصور لما قال ما في السماوات وما في الارض يعني نتصور ان هذا يقصد به غير العاقل. يعني احيانا يكون هنالك معلومة ناقصة. حقيقة عند

53
00:17:25.700 --> 00:17:48.350
حتى عند المبتدئين بعلم النحو اه يتصورون ان ما هي لغير العاقل. هم. ومن للعاقل؟ لا هي ما فيها حالتين حقيقة هي لذات غير العاقل ولصفات العقلاء هي ما يعني ما هي ليست مختصة بغير العاقل لا

54
00:17:48.400 --> 00:18:09.600
قد تكون لذات غير العاقل شنو ذات غير العاقل؟ يعني هذا هذه ما هذه ما قال تأكل اكل ما تأكل اشرب مما تشرب لكن لصفات العقلاء قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. يعني النساء عقلاء. الله سبحانه وتعالى اطلق على نفسه ماء

55
00:18:10.000 --> 00:18:28.050
قال والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى. وما خلق وهو الخالق هو الله قال ونفس وما سواها. فالهمها فجورها وتقواها. والذي سواه هو الله وهو الذي الهم

56
00:18:28.200 --> 00:18:46.550
فاذا ما هي ليست مختصة في غير العاقل لا هي ما اذا فيها جانبان الذات ذات غير العاقل. الصفات صفات العقلاء. نعم ولذلك لما يقول يسبح لله ما في السماوات وما في الارض هذه يعني ما نفهم من المقصود بها غير العاقل

57
00:18:46.950 --> 00:19:21.050
الان الان السؤال اللي العزيز الحكيم ومعنى العزيز الحكيم العزيز هو الغالب الممتلئ  والحكيم الحكيم فيها دلالتان في اللغة هما يسموها فعيل الحكيم تأتي من الحكم  الحكم الذي يحكم الواحد يعني يحكم الناس والله يحكم لا معقب لحكمه

58
00:19:21.450 --> 00:19:51.050
وتأتي من الحكمة  يعني صاحب حكمة ايضا يسمى حكيم اذا الحكيم فيها دلالة فيها دلالة الحكم الحاكمية يحكم بين الناس يحكم بالحق قال رب احكم بالحق   حاكمية الحكم الا لله

59
00:19:51.150 --> 00:20:14.050
يقص الحق وهو خير الفاصلين والله يحكم لا معقب لحكمه  اذن والحكمة الحكمة. اذا الحكيم فيها دلالتين هنا الى ولاية حكيمة ايضا في دلالات اخرى حقيقة لكن هنا فيها  انها

60
00:20:14.350 --> 00:20:43.500
من الحكم واحتمال انها من الحكمة  اذا العزيز الحكيم هنا نلاحظ فيها  العزيز هو الغالب فاذا كانت من اذا كان من الحكم لان احتمالين هو هذا يسموه التوسع في المعنى. لان الله سبحانه وتعالى احيانا يأتي باشياء يتوسع. يعني يريد فيها اكثر من معنى فيه

61
00:20:43.500 --> 00:21:03.150
الان واحد يأتي  يعني بصور تعبيرية متعددة من جملتها استعمال وصف مكان وصف يعني طرق احنا ليس كلامنا الان على التوسع في المعنى لكن هذا يسمى من باب التوسع في المعنى يعني احيانا يأتي بصفة

62
00:21:03.300 --> 00:21:19.050
يدل على اكثر من معنى وهي مرادا كلها مراد وهذي يسموا التوسع في المعنى فهنا لما قال وهو العزيز الحكيم. الحكيم احنا ذكرنا اللي فيها دلالته يعني احتمالين احتمال الحكم واحتمال الحكمة

63
00:21:19.950 --> 00:21:39.100
فاذا كان من الحكم العزيز الحكيم العزيز قد يكون حاكما وقد يكون غير حاكم. ولا لا؟ يعني ليس كل عزيز حاكما  فاذا كان العزيز حاكما فذلك منتهى العزة. لان جمع العزة الى الحكم

64
00:21:39.150 --> 00:21:53.850
هذا منتهاها راح يكون لان اعز شيء ان يكون هو عزيز وحاكم. هذا منتهاها راح يصير فاذا اذا كانت بمعنى الحكم راح تكون جمع العزة الى الحكم وهي منتهى الكمال فيها

65
00:21:54.550 --> 00:22:15.300
واذا كان من الحكمة. نعم العزيز يعني يزين عزته بالحكمة لان العزيز اذا كان متهورا كان ذلك نقصا فيه وليس آآ ولد اذا كان اذا لم يكن حكيما اذا كان العزيز ليس حكيما

66
00:22:15.450 --> 00:22:32.350
اذا اذا كان متهورا كذلك ليس كمالا فيه. راح يكون وبال على الاخرين يعني فاذا الاناء اذا كان من الحكمة ايضا راح تكمل عزته. فبالحالتين اذا كان من الحكم فهو هذا منتهى العزة

67
00:22:32.400 --> 00:22:50.400
واذا كان من الحكمة فهي كمال العزة. فاذا عندما قال العزيز الحكيم هنا جمع الكمال في العزة والحكم من الحكم والحكمة هذا من حيث الجمع بين الوصفين اللي لاحظناه في القرآن الكريم

68
00:22:50.600 --> 00:23:10.500
انه يعني لم يجمع هذين الاسمين الا بدأ بالعزيز الحكيم. يعني لم يقدم مرة الحكيم على العزيز وانما يبدأ العزيز ثم يقول الحكيم في كل القرآن عزيز حكيم قول العزيز الحكيم

69
00:23:10.550 --> 00:23:32.350
ولم يقدم مرة يعني الحكم على العزة. وذلك كما يقول الاوائل يقولون لانه عز فحكم يعني هذا كان منتهى العزة اذا العزة اولا هذا ثم منتهى العزة ان يحكم اذا هو عزى فحكم فكان هذا الترتيب الطبيعي في التعبير. انه قال العزيز

70
00:23:32.700 --> 00:23:49.000
الحكيم. نعم اه ذكرنا النقطة الثانية ان علاقة العزيز الحكيم بالسورة عموما هو كان قبل هاللطيف هذا السؤال الحقيقة الذي اثرته الان. نعم. لكن هنالك سؤال انه لماذا عرف العزيز الحكيم؟ نعم. يعني يعني

71
00:23:49.000 --> 00:24:12.350
في القرآن تأتي احيانا عزيز حكيم. او في الكلام مفروض نقول حتى نقول عزيز حكيم لكن لماذا عرف العزيز الحكيم يعني تعريف الوصفين احنا لما نقول فلان عزيز حكيم لا ينفي عن الاخرين ان يكون هنالك فيهم عزيز وحكيم. نعم. كما تقول فلان غني

72
00:24:12.350 --> 00:24:33.050
انت لا تنفي الغنى عن الاخرة. الاخرين. عن الاخرين. لما تقول فلان عزيز لا تنفي العزة عن الاخرين عندما تقول فلان حاكم انت لا تنفي الحكم عن الاخرين لكن عندما تقول هو العزيز الحكيم. انت قصرت العزة والحكم والحكمة عليه

73
00:24:33.350 --> 00:24:58.450
فكأنه ليس هنالك عزيز سيوة ولا حاكم سيوة ولا ذو حكمة سوى يعني هو العزيز في الحقيقة في الحقيقة هو العزيز ولا عزيز سواه هو الحاكم ولا حاكم سواه وهو ذو الحكمة ولا حكيم سواه

74
00:24:58.650 --> 00:25:22.200
لان الحقيقة ان ان كل عزة اخرى فهو من عزته سبحانه وتعالى. هو يعطيهم العزة. نعم. يعني الله سبحانه وتعالى ما ماذا قال؟ قال قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء

75
00:25:22.200 --> 00:25:40.800
اذا هو العزيز هو الذي يعطي الحكم. اذا لا حاكم سواه. لان لما قال تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. اذا هو الحاكم الوحيد في هذا وهو العزيز الوحيد وهو ذو الحكمة. يعني كيف ناخذها؟ لانه قال يؤتي الحكمة من يشاء

76
00:25:41.000 --> 00:26:04.200
فاذا هذا تعريف العزيز الحكيم. اذا يدل على انه هو العزيز في الحقيقة على الحقيقة ولا عزيز سواه وهو الذي يعز اذا اراد ان يعز وهو الذي يحكم اذا اراد ان يحكم او ان يزيل الحكم وهو الذي يمنح الحكمة ويؤتي الحكمة. اذا اراد ذلك

77
00:26:04.400 --> 00:26:30.350
اذا تعريف العزيز الحكيم هذي افاد يعني امر جليل وهو قصر العزة والحكم والحكمة عليه سواه اضافة الى ذلك حقيقة اضافة يعني افاد هذا امر اخر افاد هذا الشيء هذا التعريف توحيد الله سبحانه وتعالى واتصافه بصفات الكمال الكمال وتنزيهه عن النقص كلها

78
00:26:31.350 --> 00:26:57.950
وتفيد ايضا لو لاحظنا يعني هذه الاية الصغيرة آآ في اياتها في كلماتها الجليلة في معانيها تفيد التوحيد هذه. نعم. وتفيد خضوع اهل السماوات والارض له خضوع قهر وعبادة لان الخضوع قسمين. نعم. يعني الخضوع ان تخضع شكلين عندنا الخضوع. في كل الخضوع الذي في هذا

79
00:26:58.000 --> 00:27:18.400
اما خضوع قهر وغلبة يعني واحد يخضع لواحد ذاك يحكمه. نعم. حاكم متسلط عليه فيخضع له هكذا وكثير الان احنا نلاحظ كثير من هذا ان كثير من الناس يخظعون للاخرين خظوع قهر وغلبة وتسلط. نعم. هذا نوع من الخظوع

80
00:27:19.050 --> 00:27:39.250
وهنالك خضوع عبادة اليس كذلك يعني هذا الخضوع هو. اما ان يكون خضوع قهر وتسلط واما ان يكون خضوع عبادة هذه الاية هي افادت انه خضوع اهل السماوات والارض. خضوع قهر وعبادة يعني خضوع خضوع تمكن

81
00:27:39.500 --> 00:28:06.150
اضافة الى خضوع العبادة يعني كيف يعني مثلا لما الخضوع القهر لما قال هو العزيز الحكيم كيف يكون الاخر يخضع الاخرين؟ غير بعزته وحكمه. كيف يخضعهم اللي قال يعني الان اي خضوع غير واحد يعني هو عزيز وحكيم في حكم يخضعهم. نعم. زين. فاذا خضوع القهر لاهل السماوات

82
00:28:06.150 --> 00:28:25.750
الارض من اين جاء بالعزيز الحكيم خضوع العبادة من الانجاء من سبح لله. نعم  موضوع الابادة من التسبيح وهو التنزيه اذا التنزيل لما قال سبح لله هذا خضوع عبادة. انهم اقروا له بذلك

83
00:28:25.800 --> 00:28:49.950
ونزهوه عن صفات النقص والكمال. اذا هو مستحق اذا كان خضوع العبادة. نعم. العزيز الحكيم هو خضوع القهر. اذا هذه الاية فيها كمال الحكم والحكمة والتقديس والعبادة. نعم السؤال ممكن اذا انت اللي جاوبك تسمح لي دكتور بس السؤال هذا

84
00:28:50.050 --> 00:29:03.200
هذا وردنا عبر الفاكس يعني اه ايضا يمكن يرجعنا شوي الكلام اللي ذكرناه في البداية. يقول ما هي الحكمة من ذكر القتال بعد سبح في الماظي ولا يذكر القتال بعد ان يسبح في زمن المضارع

85
00:29:03.400 --> 00:29:22.000
اذا صح هذا السؤال يعني حقيقة انا يمكن اجاوبك عنه الان اجابة يعني آآ لا آآ يعني سريعة. نعم. لا اعلم هو اللي يعني المفروض ان القتال لا يدوم المفروض ان القتال لا يدوم

86
00:29:22.300 --> 00:29:45.350
احنا عدنا يعني نعرف قاعدة يقولون ان زمن الاستقبال هو ارحب من الماضي. نعم يعني اعفو زمن الاستقبال. المستقبل دائما اوسع من الماضي. الماظي لانه انتهى  يبقى المستقبل. المستقبل هو الارحب. وهو الاوسع. ليس له نهاية. كل ما يأتيك هو مستقبل. نعم. اما الماضي

87
00:29:45.450 --> 00:30:02.500
القتال يعني المفروض ان لا يكون في عادة لا يكون القتال ان ينتهي القتال. نعم. باي باي باي شكل من الاشكال. فاذا هو جاء بالفعل الماظي المفروض الذي هو لا يدوم يعني اسبابه ينبغي ان

88
00:30:02.650 --> 00:30:24.400
لا تدوم. نعم. ينقطع القتال  لذلك الماضي هو دائما يذكر به القتال. اما المستقبل فالمفروض ان الناس يعني لا يتنزهون عن ذلك. نعم. جزاكم الله خير اذن نعود لما كنا قد انتهينا اليه وهو ارتباط علاقة العزيز الحكيم بايات السورة عموما. نعم

89
00:30:26.600 --> 00:30:51.000
احيانا احنا نلاحظ حقيقة في الى حد كبير انه الايات الاولى او الاية الاولى في السورة لها علاقة في عموم جو السورة وسياق كثيرا ما نلحظ هذا الامر  حتى وان طالت السورة احيانا يعني مفتتح السورة او مفتتحات الاوائل من مفتتحات السورة

90
00:30:51.150 --> 00:31:12.800
هي التي يعني لها علاقة كبيرة في جو السورة. نعم لاحظ جو السورة يعني لو لو نظرنا جو السورة نلاحظ يعني شاع فيها او ارتبط هذان الاسمان الكريم بالسورة. سواء كان يعني اسمه الحكيم

91
00:31:13.600 --> 00:31:31.050
من الحكمة او من الحكم الان اوضح يعني كيف يكون حتى يكون واضح المسألة اصلا هي جو السورة او السورة عموم الشيعة فيها جو العزة والحكم والحكمة لو لو الان ننظر في الصورة وراح اظرب امثلة تكون توظح بيها

92
00:31:31.400 --> 00:31:53.350
الشاعة فيها جو العزة والحكيم اليه الحكم والحكمة. الان ننظر في هذا الشيء. نعم قال تعالى فيها قال والله متم نوره ولو كره الكافرون. انظر فيها. تلاحظها ولا لا؟ نعم. يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله. اللهم تموا

93
00:31:53.350 --> 00:32:11.550
ولو كره الكافرون. زين. من الذي يستطيع ان يفعل ذلك الا العزيز الحكيم يعني يعني من حيث الواقع الذي يستطيع ان يتم النور ولو كره الكافرون. الواحد الحاكم العزيز الغالب هو الذي يستطيع ان يفعل ذلك

94
00:32:11.850 --> 00:32:29.400
اذا هل هل يمكن للضعيف ان يفعل ذلك فليكن ليس عنده حكم ان يفعل ذلك اذا انه الذي يتم نوره ولو كره الكافرون بالرغم من كراهية الكافرين وقوتهم الذي يفعل ذاك ينبغي

95
00:32:29.400 --> 00:32:46.250
ان يكون غالبا ان يكون حاكما قويا وليس كذلك. نعم. زين الان لو نظرنا ليظهره على الدين كله ولا اكره المشركون الاظهار هو الغلبة. نعم. يظهر يعني جعله غالب لحظة في الصورة نفسها. نعم

96
00:32:46.300 --> 00:33:04.100
يعني بعد بعد اية مما ذكر هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. طيب نعم يعني هذا الذي يظهر الدين ولو كره المشركون عليهم. هذا من الذي يسأل عن فعل ذلك؟ نعم. غير العزيز الحكيم. نعم. العزيز الذي هو الذي الغالب الذي لا يغلب

97
00:33:04.100 --> 00:33:21.000
والحكيم بالقوي اللي يستطيع ان يفعل الظعيف هل يمكن ذلك؟ الذليل هل يستطيع ان يفعل ذلك الان ننظر بعد. لما قال نصر من الله وفتح قريب. من الذي نصر من الله؟ من الذي يستطيع ان ينصر؟ الا العزيز الحكيم. الا العزيز لا يستطيع احد ان

98
00:33:21.000 --> 00:33:37.750
الا اذا واحد غالب وحاكم وفتح قريب يفتح. زين. الان ننظر. لما قال فايدنا الذين امنوا اخر السورة. نعم. على عدوهم فاصبحوا ظاهرين ايدوا فاصبحوا ظاهرين غالبين. من يستطيع ان يفعل ذلك

99
00:33:37.800 --> 00:33:54.950
يعني ايضا لا يصل الى ذلك. هذا اذا كان الحكيم من الحكم. نعم. زين الان ناخذ من الحكمة. احتمالين. نعم لما قال يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم نور الله غير الهداية. نعم. نور الله هو الهداية. النور

100
00:33:55.450 --> 00:34:14.650
للهداية اي نور هو المن بداية. نعم. الهداية من الحكمة الولاء قطعا الذي يهدي هو حكيم او غير حكيم. حكيم. الذي يهدي الناس ويعلمهم ويرشدهم ويهديهم. حكيم لما قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

101
00:34:15.150 --> 00:34:30.950
الهدى اليس من الحكمة؟ نعم والحق من الذي يدل على غير الحكيم الذي يعرف الحق من الباطل هذا غير الحكيم يعرفه هل ادلكم على تجارة تنجيكم الذي يدل على هذه التجارة

102
00:34:31.000 --> 00:34:47.700
وحكيم ولا حكيم. لازم يكون حكيم حتى هذا. زين. لما اقول ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. الذي يعلم هذا الامر هو حكيم ولا غير حكيم؟ لان من مقتضيات الحكمة العلم الذي لا يعلم لا يكون حكيما

103
00:34:48.300 --> 00:35:07.050
فاذا تلاحظ ان هذه العزيز الحكيم لاحظها سواء كان الحكيم من الحكم او سواء كان الحكيم من الحكمة هي لاحظ يعني تماما مرتبطة في السورة من اولها الى اخر اية فيها. نعم. فهو ارتباط يعني في غاية

104
00:35:07.750 --> 00:35:33.850
الدقة والجمال واللطف فيها. جزاكم الله خير الله يبارك فيك. اعزائي المشاهدين تتابعون برنامج لمسات بيانية اه مع ضيفنا العزيز فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ الاداب بجامعة الشارقة  ما ادري اذا كان عندنا اي مكالمة نستقبلها لان عندنا مجموعة اسئلة ايظا من الحلقات السابقة واعتقد دكتور نتوقف عند الاية الاولى اي نعم ثم نكمل الايات

105
00:35:33.900 --> 00:35:59.350
نعم اه طيب اه سؤال اللي وردنا في الاسبوع الماضي فضيلة الدكتور من الاخت الهام اه سألت عن معنى المجيد اسمه تعالى المجيد هو من المجد  والمجد في اللغة هو الشرف والفضل والكرم الواسع

106
00:35:59.800 --> 00:36:28.750
هذا في اللغة يعني المجد  الشرف والفضل والكرم الواسع. نعم. هذا معنى المجد المجيد هو المفضال يعني الذي كثير الفضل الواسع الكرم هو المجيد يسموه يعني المبالغة في ذلك الذي يكثر الذي هو واسع الفضل

107
00:36:28.850 --> 00:36:51.350
كثير الفاضلين  كثير الكرم واسع الكرم ولذلك يقولون المجيد هو يعني المجيد كلمة المجيد هذا. نعم. تشمل ثلاث  صفات تشمل الجليل الوهاب الكريم يعني كلمة المجيد يعني في في مدلولها ثلاث اشياء الجليل

108
00:36:51.400 --> 00:37:12.150
لما فيه من شرف وهذا يكون جليل الوهاب ما فيه من الفضل والكريم المجيد مبالغة من صيغ المبالغة احنا نسميها. نعم. المبالغة بالفضل والكرم الواسع جزاكم الله خير. ايضا هذا السؤال ورد عبر الفاكس

109
00:37:12.250 --> 00:37:33.700
يقول قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يسأل حميم حميما. لا. يبصرونه ولا يسأل. يسأل حميم حميما. يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه. نعم اه يسأل عن الجانب اللغوي في المعنى والاعراب لكلمة يبصرونهم. اه سورة المعارج اية احدعش. نعم

110
00:37:35.550 --> 00:37:56.800
هذا مشهد من الشاهد يوم القيامة. نعم يبصرونهم اي شلون نقول احنا نقول يعني يريهم يريهم اياهم. يعني يبصرهم ربهم يبصر احدهم الاخر نعم لاحظ اقول لاحظ اقول اقول بصرته

111
00:37:57.200 --> 00:38:26.800
بصرته يعني ايش يعني اريته اياه بصرته هذا اي اريته اياه. نعم. فذلك يبصر يعني مثلا مثلا لو لو واحد بصرني اياك يصير انت مبصر يبصرونهم ان يرونه نعم. هذا يبصرونه. يعني ليس بينهم يعني يستطيعون ان يرى احدهم الاخر

112
00:38:26.950 --> 00:38:52.200
يستطيع ان يرى احدهم الاخر. هذا يبصرونه هم الاعراب هو مبين هو هذا فعل مبني للمجهول هذا يبصر هذا في الاصل ياخذ مفعولين. نعم. في ياخذ مفعولين المفعول الاول هو الذي اصبح نائب فاعل وهو الواو. واو الجماعة. نعم. هذا في اصله مفعول اول

113
00:38:53.350 --> 00:39:10.450
تلاحظ هذي اذا الواو هو نائب فاعل وهم لان هذا المفعول هو في اصله كان مفعول ثاني. نعم. فاذا يبصرونهم راح يصير فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون. الواو نائب فاعل

114
00:39:10.500 --> 00:39:24.650
وهم ظمير مفعول به هذا الاعرابي اذا كان السؤال عن الاعراب. نعم جزاكم الله خير اه عندنا ايضا اسئلة دكتور اه سؤال وردنا اه قوله تعالى نعم اه بسم الله الرحمن الرحيم

115
00:39:24.750 --> 00:39:39.850
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. نعم. هذه في سورة الاعراف. نعم. وقوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم في سورة فصلت

116
00:39:39.900 --> 00:40:01.200
اه هنا عرفها بال مم. السميع العليم. وهناك لم تعرف نعم ولو اه يعني لو قرأنا السياق الاية اللي يعني وقعت فيها راح نتضح اظن المعنى. نعم. هو قال تعالى في في الاعراف خذ العفو

117
00:40:01.500 --> 00:40:19.750
وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. ثم قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله انه سميع عليم هذه هي قبل الاية قال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ثم جاءت الاية

118
00:40:19.800 --> 00:40:40.300
اللي فيها انه سميع عليم. نعم غاية فصلت ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها

119
00:40:40.300 --> 00:41:02.900
الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ. نعم. هذا السياق الايتين نلاحظ الاولى سورة الاعراف ما فيها قال خذ العفو وامر بالعفو عن الجاهلين. اذا هو اعراظ عن الجهل ويأمر بالعرف. نعم. نلاحظ الاية الثانية ماذا فيها

120
00:41:03.250 --> 00:41:24.000
قال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن الاصل يعني عادة الاصل انه ان تدفع السيئة بمثلها يعني انت لست ظالما وانما اخذت حقك. كما قال تعالى وجزاء سيئة بمثلها

121
00:41:25.550 --> 00:41:43.000
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه هذا الاصل. نعم. اذا الاصل يعني وانت غير ملوم وجزاء سيئة بمثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله. مو هكذا؟ نعم. اذا المرحلة الاولى هو ان تأخذ ان تنتصف

122
00:41:43.350 --> 00:41:59.650
لكن عليك الا تزيد على حقك. ما تزيد حقك وانما الانتصاف هذا الامر الاول. نعم هنالك مرحلة آآ ابعد وهو العفو. وهي افضل الانتصاف. نعم فمن عفا واصلح فاجره على الله

123
00:41:59.700 --> 00:42:22.850
اذا هذه مرتبة اعلى. نعم. اليس كذلك؟ نعم هنالك مرتبة اعلى وهو ان تقابل السيئة بالحسنة بالحسنة يعني مو يعني لم تنتصر في نفسك ولم تعفوا وانما فعلت ما هو افضل وانما ايش انت قابلت السيئة بالحسنات

124
00:42:23.300 --> 00:42:41.600
هنالك ما هو افضل من ذلك وهي ان تقابل السيئة بالتي هي احسن بالتفظيل مو الحسنة الاحسن هذه اعلى الدرجات اليس كذلك؟ نعم. يعني اذا انت الان عندك اربع مراحل

125
00:42:42.350 --> 00:43:02.600
الاولى ان تأخذ ان تنتصف لنفسك. نعم وهو مباح لك شرعا  هذا واحد العفو وهي مرتبة اعلى واشق على النفس قطعا. نعم. ولا لا؟ صحيح. اشق. صحيح المرتبة الثالثة ان تقابلها بالحسنة وهي اشق على النفس

126
00:43:03.250 --> 00:43:22.100
وهكذا لحظة  المرتبة الرابعة هي احسن وهي اشد شيء على نفسه واشق  الشيطان هنا يبدأ يتدخل وفي كل حالة يكون شغله اكثر. يعني صحيح. هنا هنا نزغ الشيطان راح يكون في غاية

127
00:43:22.250 --> 00:43:45.650
التحريك والتحريش للانسان ليأخذ بحقه. مو انه يدفع بالتي هي احسن. هذا امر عظيم هذا وهنا اذا نزغ الشيطان هنا هي اشد حالة هذا وهي اشق على النفس من كل الحالات الاخرى. هذا ولذلك قال واما ينزغنك قال فاستعذ بالله انه هو السميع العليم

128
00:43:45.700 --> 00:44:03.200
يعني هنا عرف يعني لان هذا ينبغي ان تكون الاستعاذة بالله شديدة والالتجاء اليه شديد يعني حتى ولذلك حتى حتى ماذا قال بعدها؟ قال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. يعني هذي مرحلة

129
00:44:03.200 --> 00:44:28.250
جزاكم الله خير. اه ما ادري يعني لدينا دقيقتين  عندك اضافة معينة ونسأل سؤال ممكن تجاوب عليه. اه نعم. سؤال التنوين فيه لنسفعا بالناصية هو الحقيقة ليس تنوين. نعم. وانما قال نون التوكيد الخفيفة. نعم. نون التوكيد الخفيفة

130
00:44:28.600 --> 00:44:54.650
ممكن آآ نرسمها في الرسم بالاملاء على طريقتين  اما نرسمها بالنون ثم نضع سكون على النون او نرسمها على هيئة التنوين يعني الف مع التنوين فهذا يعني هو رآها في المصحف هكذا مكتوبة الف مع تنوين فظنها تنوين والتنوين من خصائص الاسماء. يقول لك فكيف

131
00:44:54.650 --> 00:45:17.250
يعني هذا فعل منون. لا. هذه نون التوكيد الخفيفة والفعل مبني على الفتح على طبيعته لكن النون رسمها هنا يجوز فيه حالتان. نعم جزاكم الله خير فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي. الاستاذ بكلية الاداب بجامعة الشارقة اعزائي المشاهدين. كنا معكم ومع برنامجكم الديني الاسبوعي

132
00:45:17.250 --> 00:45:34.600
مباشر لمسات بيانية ومع فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ بكلية الاداب بجامعة الشارقة نلتقي على خير بمشيئة الله تعالى في الاسبوع القادم. وفي نفس الموعد بمشيئة الله تعالى. واعتقد ان البرنامج يعاد يوم الخميس

133
00:45:34.600 --> 00:45:49.100
وسوف نعلن عنه يوم الخميس في تمام الثانية عشرة ظهرا نقول في ختام الحلقة اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. شكرا لكم وجزاكم الله خيرا على المتابعة. والسلام عليكم ورحمة الله

134
00:45:49.100 --> 00:45:50.195
وبركاته