1 00:00:00.100 --> 00:00:17.100 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:17.350 --> 00:00:40.300 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة قناة الشارقة الفضائية اسعد الله مسائكم بكل خير ونحييكم بتحية الاسلام. فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بداية هذه الحلقة من برنامجكم الديني 3 00:00:40.300 --> 00:01:07.750 المباشر برنامج لمسات بيانية حيث ضيفنا العزيز والكريم فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة ومعه نبين ونبحر الاسرار البيانية ايات الذكر الحكيم حياكم الله فضيلة الدكتور فاضل السامرائي 4 00:01:07.900 --> 00:01:29.250 في بداية هذه الحلقة طبعا فضيلة الدكتور ومعنا الاخوة والاخوات المشاهدين. بدأنا بسورة الصف وانتهينا من اه الاية الاولى يعني نقرأها ثم نبدأ بالايات التي سوف نتناولها في حلقة بسم الله الرحمن الرحيم 5 00:01:29.850 --> 00:01:50.850 سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا 6 00:01:51.100 --> 00:02:17.350 لانهم بنيان مرصوص صدق الله العظيم فضيلة الشيخ آآ هنا قال الله سبحانه وتعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وربما يتساءل المرء وردت كلمة كبر بضم الباء 7 00:02:17.950 --> 00:02:44.350 فلماذا جاءت كمل بقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين 8 00:02:48.400 --> 00:03:18.550 كبر يا ايها الذين امنوا تقولون ما لا تفعلون كبر مقتل عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قبل ان نأتي الى كفرة حتى يرتبط وكأن الله يعني من باب اللوم او التقريع 9 00:03:19.300 --> 00:03:48.000 قل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم يبين يعني ماذا قالوا ولم يفعلوه انما جعله مطلقا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم يذكر يعني الشيء الذي عاتبهم من اجله 10 00:03:48.800 --> 00:04:11.550 ماذا قالوا ولم يفعلوا السبب هو لا شك هو انما نزلت بسبب هذه الاية وما بعدها والسبب يذكره اهل العلماء في اسباب النزول لكن هو لم يذكر ماذا قالوا ولم يفعلوا 11 00:04:13.100 --> 00:04:37.550 والسبب عدم ذكره حتى يكون امر عام يعني لو لو ذكر السبب يعني لو قالهم لما تقولون كذا ولا تفعلونه اذا كان يظن انه المعاتبة كانت بسبب هذا الشيء لكن لو قالوا قولا اخر امرا اخر ولم يفعلوه لكانوا بمنجاة من اللوم 12 00:04:38.300 --> 00:04:57.900 لكن هنا جعله عام لما تقولون ما لا تفعلون هكذا لم يذكر السبب حتى لا ينصرف الذهن الى انه لو من يعني منحصر بهذا الامر مقولة معينة لو لو قالوا غير ذلك ولم يفعلوه. لماذا لم 13 00:04:58.050 --> 00:05:11.700 قلتم كذا زين لو يقولوا غيره كان منجاة من اللوم وهو اذا اخرجه اللي اخرجه الكلام مخرجا عاما اذا هذه الصفة موقوتة يعني ايا كان لاي غرض كان سواء كانت 14 00:05:11.750 --> 00:05:30.500 ما نزل من اجله الكلام كلام الله او في غيره يعني ينبغي ان المؤمن اذا قال قولا فيه بر من يفعله وهم يعني يقول اهل حتى نفهم ايضا ما ما قبلها 15 00:05:31.200 --> 00:05:51.300 عفوا ما بعدها ان هذه اه يا والتقريع انه ما نزل بسبب يتعلق امر بالجهاد هو الجهاد يعني انه قسم من الصحابة قالوا لو نعلم احب الاعمال الى الله تبادرنا اليه 16 00:05:51.750 --> 00:06:16.500 السلام عليكم كتب عليهم القتال كرهوا او نكلوا عنه وقسم ايضا من علماء يعني قالوا انه يقول احدهم قسم منهم اني فعلت كذا طعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب فهذا يدخل في باب في يعني اقرب الى الكذب راح يكون امر كبير 17 00:06:16.900 --> 00:06:33.700 فهنا عاتبهم الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ اذا المسألة منحصرة في الجهاد في القتال. نعم يعني هو اصل المسألة هي منحصرة في فيما يتعلق بالقتال 18 00:06:33.750 --> 00:06:51.100 لكن هو اخرج الكلام جعله عام لم يقل مثلا لم تقولون فعلنا كذا جعله عاما اذا هذا من حيث حتى نعلم اسباب النزول وارتباطها بما بعدها نأتي الى السؤال الذي تفضلت به 19 00:06:51.200 --> 00:07:18.300 وهو لماذا قال كبر هو لا شك الفعل له اكثر من من حالة صرفية لكن عدنا وكبر وكبر وكبر ان كبيرة يستعمل في الاعمار في الاشياء المادية كبر الرجل يكبر 20 00:07:18.900 --> 00:07:54.250 وادركه الكبر هذا في الشيء المادي يقال بكسر الباء كبر للاشياء المعنوية كبر الامر اذا الناحية الاولى الفرق بينهما وضعا اصلا لوضع اللغة انه للشيء المؤدي في الاعمار والمصدر هو الكبر 21 00:07:54.350 --> 00:08:26.100 وادركه الكبر كبر في الاشياء المعنوية قال تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم الكلمة ليست امرا ماديا اذا هذا احتمال اذا الاحتمال الاول في اكثر من احتمال حقيقة الاحتمال الاول انه اذا قال كبر لان الامر يتعلق بشيء غير مادي 22 00:08:26.400 --> 00:08:58.250 هو القول كبر مقتا عند الله ان تقولوا هذا واحد هذا احتمال الاحتمال الاخر في باب النحو انه الافعال بشروط معينة يمكن نحولها الى فعلة هذا يسموه بقصد التعجب نتعجب 23 00:08:58.550 --> 00:09:18.300 اقول كبر هذا الامر اي ما اكبره للتعجب ما ما افعله تقول ما اكبره ما اعدله عدنا افعل به اكرم به اعدل به. وعدنا ايضا صيغة التحويل الى فعل تقول 24 00:09:18.550 --> 00:09:40.950 القاضي يعني اي ما اعدله اذا ايضا ماذا تحتمل التعجب يعني ما اكبر المقت ما اكبر المقت اذا صار الان كبر فيها احتمال يعني الامر الامر الاول وهو انه لكونه هو هذا امر ليس ماديا 25 00:09:41.050 --> 00:10:05.100 قاله كبر على الاصل الاحتمال الثاني ان يكون محولا لقصد التعجب تعجب وهذا ايضا امر معروف مضطرد في النحو في الافعال الثلاثية بشروط معينة نحولها الى فعلة بقصد التعجب ان تقول حفظ فلان اي ما احفظه 26 00:10:05.650 --> 00:10:23.450 ما احفظه قال قل حفظ فقه فلان اي ما افقهه خطب فلان اي ما اخطبه اذا هذا صار احتمالين عند احتمال ثالث وهو ايضا احنا عندنا ايضا في في النحو 27 00:10:23.750 --> 00:10:40.700 تحويل الى فعله هذا الافعال عموما يعني ايضا بشروط التعجب نحولها الى باب يسموه باب المدح والذم يعني نمدح احنا شو عندنا نعمة وبئسة؟ نمدح الواحد مثلا نقول نعم الرجل بئس الرجل 28 00:10:40.900 --> 00:11:00.650 ايضا ممكن تحويل الافعال عموما بالشروط نفسها الى ما فعل بقصد المدح او الذنب نمدح او نذم ايضا مثلا نقول غلبة. في مدحه او اذا فقه ممكن اذا الان صار لنا هدف احتمالات 29 00:11:01.650 --> 00:11:21.350 في هذا في في التحويل هذا الان احتمالات الاحتمال الاول انه اخبار لانه هذا هو امر غير الامر الاخر وهو انه القصد هو التعجب من هذا المقت اي ما اكبر هذا المقت 30 00:11:21.900 --> 00:11:42.050 هذا وقت كبير ثم الذم وهذه كلها مرادا هذا يسموه التوسع في المعنى يجمع لك بامر واحد ثلاث اشياء او اربع اشياء اربع معاني كلها مطلوبة اذا هو لما قال كبر الان جمع ثلاث معاني 31 00:11:42.550 --> 00:12:05.150 الامر الاول كونه هو ليس معديا الاخر التعجب والاخر الذنب هذا فيه كفر دكتور ايضا هنا ربما يعني يرد سؤال ثاني في الاية كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. نعم 32 00:12:05.700 --> 00:12:38.950 اه لماذا قال سبحانه وتعالى كبر مقتا ولم يقل سبحانه وتعالى كبر المقت مقتل لكن هو يعني تركيب هذه الاية تركيب عجيب يعني يجمع كلمات معاني جليلة وطويلة في كلمات قليلة 33 00:12:41.600 --> 00:13:07.150 هو مقتن تميس لكن يبقى السؤال اللي تفضلت به لماذا قد كبر مقتن وما قد كبر هذا يعني يعلمه اللي شيء من المعرفة بالنحو اكثر من غيره من المشاهدين الذين يعني معرفتهم قليلة بالنحو 34 00:13:07.350 --> 00:13:37.350 يعني يجد في شيء من صعوبة في يعني استيعاب كامل اوضحها هذا فيها عدة احتمالات اولا يحتمل ان يكون يسموه هذا الفاعل ظمير مستتر وهو مفسر بالتمييز اي كبر المقت مقتا 35 00:13:38.050 --> 00:13:58.450 مثل كبرت كلمة تخرج من افواههم هذا هو راح يصير ان تقولوا ما لا تفعلون. هذا راح يصير بدل من الفاعل اذا احتمال هذا الاحتواء الاول ان يكون مقتن تمييز والفاعل ضمير مستتر 36 00:13:59.500 --> 00:14:27.200 كبر المقت هذا يفسر الضمير المستتر يفسره وان تقولوا بدل هذا في العربية يستعمل لغرض يعني هذا هذا التركيب بهذه الصورة يستعمل لغرض يسموه الايضاح بعد الابهام هذا في القرآن موجود وفي كلام العرب موجود كأن تقول 37 00:14:27.350 --> 00:14:50.150 كبر فعلا فعله فلان. الفاعل الان ما مذكور. يعني كبر الفعل فعلا فعله فلان او عظم فعلا فعله فلان لاحظ ليس هنالك فاعل مذكور هذا يسموه مفسر بالتمييز هذا لما افسر بالتمييز هذي في الامور المهمة اللي يسموها الايضاح بعد الابهام 38 00:14:50.550 --> 00:15:07.700 يسموه في مواطن التفخيم والتعظيم. هذا العربي يعرفها لغة العربي. نعم عندما يسمع هذا الكلام اذا يقصي الدين تفخيم هذا الامر وتعظيمه عند الله كيف يفعل الانسان هذا الفعل اذا هذا احتمال. نعم 39 00:15:08.500 --> 00:15:28.350 اذا هذا الاحتمال الاول الاحتمال الاول ان يكون الفاعل ظمير مستتر والتمييز يفسروه هذا المصدر المؤول فيما بعده بدل ما ادري يعني المشاهد هذا الامر بالنسبة له يعني يعلمه او لا او 40 00:15:28.400 --> 00:15:58.700 الاحتمال الثاني الاحتمال الثاني انه مقتل تمييز ان تقولوا هو الفاعل المصدر المؤول يعني كبر مقتا قولكم ماذا ايش يسموه؟ هذا يسموه التمييز المحول عن فاعل كيف يعني؟ ايضا اوضح شيء يمكن حتى يكون 41 00:15:58.950 --> 00:16:28.350 المشاهد يدرك هذا الامر تمييز محول عن فاعل يعني كيف تمييز محول عن فاعل مثلا لما اقول تصبب زيد عرقا مثلا زيد حرقا زيت فاعل تصبب الزيت الحقيقة هو زيد لا يتصبب وانما يتصبب العرق 42 00:16:28.900 --> 00:16:47.950 العرق يتصبب والزيت كيف يتصبب اذا هو الاصل ايش تسبب عرق زيت وهذا التعبير الطبيعي العربي ماذا يقول تصبب عرق ماذا يفعل العربي احيانا؟ لغرض الان ساذكره لك ساذكر الغرض 43 00:16:48.600 --> 00:17:11.350 ماذا يفعل؟ احيانا لا راح يسوي ايش ؟ راح الفاعل راح يسوي تمييز تصبب هو تصب عرقا زيد تصبب زيد يعني حول الفاعل ماذا جعله جعل تمييز لماذا هذا يسموه القصد المبالغة والاتساع والشمول 44 00:17:11.850 --> 00:17:36.600 لما تقول تصبب زيد يعني كل تصب الاتساع والشمول هذا التحويل لغرض ايش؟ الاتساع مثال اخر مثلا لما نقول النار في البيت اشتعل البيت نارا لاحظ الفرق هي هي التي تشتعل هي النار 45 00:17:37.150 --> 00:17:53.800 لاحظ الفرق بين اشتعلت النار في البيت يعني ممكن ان تكون هناك في مكان اشتعلت فيه. نعم. قد تكون فيه موقد. نعم لكن عندما نحول الفاعل الى تمييز ونقول اشتعل البيت نارا 46 00:17:54.850 --> 00:18:23.150 هذي يسموا يسموا الاتساع والشمول والمبالغة او مثلا لاحظ الحديقة عطرا عطر الحديقة اللي هو العطر هو اللي يفوح مو الحديقة تفوح العطر؟ نعم عطر الحديقة يعني عطر في الحديقة قد يكون من شجرة 47 00:18:23.600 --> 00:18:44.600 لكن لما اقول فاحت الحديقة عطرا ايش اذا هذا التحويل له غرظ عند العربي ما هو الغرض؟ سموه المبالغة والاتساع مثلا وفجرنا الارض عيونا فجرنا عيون الارض تكون ثلاث عيون 48 00:18:45.000 --> 00:19:04.200 هاي عيون الارض لكن لما اقول فجرنا الارض عيونا يعني كل الارض قال تعالى وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. ما قال فجرنا عيون الارض قال وفجرنا الارض عيونا يعني كلها 49 00:19:04.450 --> 00:19:24.500 اذا هذا التحويل الان يمكن يتضح الامر. نعم هذا التحويل تحويل الفاعل الى تمييز الى غرظ ايش والشمول والمبالغة اذا هنا لما قال كبر مقتا عند الله ان تقولوه. هو اصلها كبر 50 00:19:24.750 --> 00:19:54.850 يعني وقت القول يعني عفوا قول المقت لكن حول الى تمييز الان لو لو لاحظنا يعني هذا التعبير ماذا في كيف ما الذي حصل في قوله كبر مقتا عند الاحتمالات الذي حصلت فيه. ماذا جمع هذا التعبير من معانيه 51 00:19:55.150 --> 00:20:22.750 اولا لو لاحظنا الان ماذا جمع هذا التعبير من اولا الاصل وهو كونه يعني هذا امر هذا واحد معنوي الاخر احتمال التعجب واحد اثنين الاخر احتمال الذنب الامر الاخر استعمل المقت 52 00:20:22.850 --> 00:20:47.100 نقل البغض والمقت اشد البغض لاحظ يعني ايضا الاختيار ابلغ ابلغ المقت هو ابلغوا البغض واشد نستعمل المقتل هذا احتمال اخر هاي كم صار؟ اربعة احتمال تحويل الفاعل الى تمييز لقصد المبالغة هذا اللي احنا ذكرناه الان الشمول والمبالغة. اثار خمسة 53 00:20:47.550 --> 00:21:12.900 احتمال اضمار الفاعل وتفسيره بالتمييز اللي قلناه بقصد يعني التفخيم والتعظيم وصفه بالكبر انه كبير هذا سبعة ثم قال عند الله لان المقت عند الله هو ابلغ انواع المقت يعني اذا اذا ابغض الله هذا الفعل فهو ابغض انواع المقت 54 00:21:13.000 --> 00:21:35.150 لان الانسان قد يبغض شيئا ولا يبغضه الله لكن فاذا كان مبغوضا عند الله وهذا ابلغ انواع درجات المقت ولذلك لاحظ هذا التعبير ثمانية معاني في ان واحد محتملة لو لو قال كبر المقت ما راح يكون هذا شي ما في تحويل اصلا 55 00:21:35.500 --> 00:21:48.950 لو قال كبر الوقت ما راح يصير تحويل ولا راح يصير يعني لا اغماء ولا تحويل ولا شيء لو لو قال ما اكبر المقت راح يصير احتمالات كثيرة اخرى ما راح تكون فيها 56 00:21:49.450 --> 00:22:08.800 ما راح يكون فيها يعني يقول كبر عند الله مقت ان تقولوا ايضا ما راح في هذا الشيء يعني اي اي تعبير اي تعبير غير هذا التعبير يقوله اكثر هذه المعاني 57 00:22:10.100 --> 00:22:36.350 لاحظوا هذا تعبير جمع ثمانية معاني ولو قال اي تعبير اخر ما راح يجمع هذه المعاني قطعا ما يجمعها ايضا من فضيلة الشيخ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون 58 00:22:36.800 --> 00:23:05.550 قال سبحانه وتعالى ان تقولوا ولم يقل قولكم القول ما لا تفعلون القول ما لا تفعلون قال ان تقول هو يعني لو قال كبر مقتا قولكم ولا تفعلون هذا كان يحتمل انه هذا المقت الكبير الذي ذكر 59 00:23:06.100 --> 00:23:29.450 من من مسألة واحدة لان قولكم يحتمل لمرة واحدة ويحتمل لاكثر من مرة اذا يحتمل مرة في هذا يعني المقت الكبير لمرة واحدة يصير امر يعني كبير جدا انه لمسألة واحدة انه قال 60 00:23:29.700 --> 00:23:54.200 كل هذا المقت هو قال ان تقولوا يعني اذا تكرر هذا اذا صار هذا ديدن اذا مرة واحدة يعني ممكن ان وتعالى مرة وحدة لا تكرره ما قال قولكم ان تقولوا يعني اذا كررتم هذا 61 00:23:56.250 --> 00:24:11.100 تكرر هذا الامر يصير كبير اذا صار وصفا يكون هذا كبير قول واحد نعم هو شيخ ممقوت عند الله اذا واحد قال لكن ليس بهذه الدرجة الجزاء من جنس العمل 62 00:24:12.750 --> 00:24:35.100 اه نأتي الى النقطة ربما الاخيرة في هذه الآية طبعا لماذا لم يذكر الله سبحانه وتعالى الذي قاله هذا اعتقد تطرقت له في بداية الآية وبداية الشرح هو ممكن ايضا ممكن سؤال يعني اه 63 00:24:36.800 --> 00:24:53.400 لم يذكر الله سبحانه اي هذا احنا ذكرنا في اول الامر لكن اذا قبل هذا هو كان ممكن يقول ان قلتم ممكن يعني ايضا لم يقل هو كبر مقتا عند الله ان قلتم ما لا تفعلون 64 00:24:53.700 --> 00:25:09.300 ايضا هو راح يؤدي الى مرة واحدة ماضية مرة وحدة وايضا يعني اذا ما واحد قاله مرة وحدة بالماضي ايظا لا يستوجب نعم يمقته لكن ليس بهذه الدرجة من الكبر والعظمة 65 00:25:09.600 --> 00:25:32.850 كما انه اظن السؤال الذي تفضلت به وهو انه لم يذكر الذي ذكره فحتى يعني امر عام لا يخص واحدا فعلا بعينه لو كان ذلك يتحدد بشيء واحد يعني هل 66 00:25:33.000 --> 00:25:52.800 فضيلة الشيخ نكتفي بالاية هذي اكو هنالك سؤال يعني سؤال ممكن لمثلا هو الاية التي بعدها قال ان الله يحب الذين يقاتلون هنا لماذا لم يقل ان الله يمقت الذين يقولون ما لا يفعلون. نعم 67 00:25:53.100 --> 00:26:14.000 يعني نلاحظ يعني نمط مختلف لو لو نظرنا في الاية التي بعدها ماذا قال قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا هو اذا كان المظنون ان يقول ان الله يمقت الذين يقولون ما لا يفعلون. نعم 68 00:26:14.900 --> 00:26:29.600 لا هو لم يقل ذلك وقال ان الله يحب الذين يقاتلون لكن لم يقل ان ان الله يمقت الذين يقولون ما لا يفعلون الكبورا مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا 69 00:26:29.750 --> 00:27:02.200 ملاحظة والله اعلم خاطبهم بقوله يا ايها الذين امنوا بما تقولون وهكذا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ هكذا قال فلو قال ان الله يمقت الذين يقولون. كان يفضي الى مقت الذين امنوا 70 00:27:03.200 --> 00:27:21.350 وخاطبهم يا ايها الذين امنوا لما تقولون لو قال ان الله يمقت الذين وقال يا ايها الذين امنوا راح يفضي الى مقت هؤلاء ولا لا يعني لان هو انسياق لان قال يا ايها الذين امنوا 71 00:27:21.650 --> 00:27:38.500 بما تقولون ما ان الله يمقت الذين معنى راح يمقتوا راح يفضي الى مقت الله سبحانه وتعالى لا يمقت ويحب الذين امنوا لكن يمقت الفعل هذا ولا ان الله يحب الله يحب الذين امنوا 72 00:27:39.250 --> 00:27:52.950 ولذلك يعني نزههم عن ان ينالهم وقت الله فما قال ان الله يمقت الذين يقولون وقد خاطبهم قبل قليل يا ايها الذين راح يفضي الى مقتهم لا ما قال هكذا 73 00:27:53.150 --> 00:28:20.650 وانما قال ان تقولوا هو اذا يعني الوصف ولم يكره صاحبه فاراد ان يفصل بيناتهم بينما هو ماذا قال بعدها؟ قال ان الله يحب الذين يقاتلون الله سبحانه وتعالى احب المؤمنين واحب فعلهم بوصفهم. لكن ما قال انه يبغضهم 74 00:28:20.750 --> 00:28:40.450 الوصف وهذا لحظة امر عظيم يعني اكرام للمؤمن في الحالتين في حالة الحب وفي حالة المقت اكرام للمؤمن ولم لم يقل ينقته فنزههم عن المقت اكراما لهم. وقال يحبهم لانهم فعلوا كذا وكذا 75 00:28:40.950 --> 00:28:59.000 اذا اكرام في الحالتين اكرام للمؤمن في حالة المقت هو نزههم عن ان يمقتهم وفي الحب قال يحبهم يحب الذين اذا هذا يعني فيها للمتأمل هذا امر عظيم يعني درجة المؤمن عند الله 76 00:28:59.450 --> 00:29:18.600 طيب دكتور الان يعني وصلتني ايضا لسؤال اخر. نعم اه لما لم يقل الله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين يفعلون ما يقولون ايضا هذا حقيقة سؤال لطيف. نعم. لان اه هو اذا كان يعني يمقت هذه الوصف. نعم 77 00:29:18.650 --> 00:29:37.400 لمن لم يقل ان الله يحب الذين يفعلون ما يقيمون ما يقومون ما يقولون مثلنا هذا لا ان الله سبحانه وتعالى يعني لا يحب كل الافعال يعني هنا الله سبحانه وتعالى يحب الافعال التي يريدها 78 00:29:37.650 --> 00:29:53.400 يعني ليس كل فعل يقوله شخص ينبغي ان يفعل لا. يعني لو قال مثلا انه يفعل منكر او يفعل سوء وفعله هل هذا يحبه ماذا فعل ما قال لو قال انه يقطع رحمه 79 00:29:54.950 --> 00:30:14.200 ان الله لا يحب الذي يفعل اه يعني ما يقوله لكن يحب ما يرتضي من القول ولذلك لم يطلقه لان لو قال ان الله يحب الذين يفعلون يعني ما يقولون كان كل كل واحد يقول شيء ويفعله 80 00:30:14.500 --> 00:30:30.500 يحبه الله وهذا طبعا لا يصح يعني احيانا الشخص حتى لو اقسم على امر وفيه يعني غير مرضي. لا ينبغي ان يفعله ولا يصح ان يفعله. ولا يأتي لاولي الفضل منكم والسعة ان يؤتي اولي 81 00:30:30.600 --> 00:30:44.950 ما يصير هذا فاذا هذا لا يصح ان يقول لان يفضي الى انه يحب الله كل كل فعل يقوله الشخص وان كان سيئا وان كان منكرا لا يصح ان يقول 82 00:30:45.100 --> 00:31:02.450 ولذلك قيد الاشياء تقييد دقيق جزاكم الله خير. حقيقة انا بالنسبة لي يعني الاسئلة التي لدي حول الاية هذي انتهت هل ننتقل للاسئلة التينا الحلقات السابقة. نعم اه كان عندنا سؤال 83 00:31:03.200 --> 00:31:28.200 ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسننه حتى حين لماذا لم يقل ان يسجنوه هذا السؤال وردنا في الحلقات السابقة هذا السؤال اه لطيف هو يعني فعلا يتبادر الى الى الذهن 84 00:31:28.600 --> 00:31:46.300 باعتبار واظن هذا السائل هو يمكن لاحظ هذا الامر ثم بدا لهم من بعد ما رأي الاهات لو قال ان يسجنوهما ليس هنالك اشكال عند النحات لانه فاعل بدا مصدر 85 00:31:46.550 --> 00:32:07.000 المؤول وبينما هنا اثارت هاي اثرت اسئلة اين فاعل؟ اين فاعل؟ بدأ اين فاعل بدا؟ الجملة لا تكون فاعلا ولذلك النحات بدأوا يعني يتأولون قسم من يجيز كون الفاعل جملة بشروط معينة قسم بغير الشروط 86 00:32:07.050 --> 00:32:28.200 يقدر انه الفاعل مستتر تقديره بدأ لكن هنالك سؤال اذا لماذا اذا كان في هذه الاسئلة لماذا عدل عن الامر الذي هو ثم بدا لهم ان يسجنوه والفاعل راح يكون موجود وليس فيه سؤال. زين لماذا قال اذا ليسجن النوم 87 00:32:28.250 --> 00:32:55.350 الحقيقة فيه التفاتة هو لو قال ان يسجنوه لم يصح التوكيد توكيد الفعل لا يصح وهو اراد ان يؤكد هذا الامر يعني لاحظ الفعل مؤكد ليسجننه جاء بنون التوكيد يعني لان هذا امر هو استقر 88 00:32:55.550 --> 00:33:17.200 تقرر الرأي عليه تأكيد ليسجن النوم. اذا هم قطعوا على مع انهم مع انهم يعني اتضح لهم دليل برائته لكن مع ذلك استقر الرأي على ان يسجنوه وهذا امر مؤكد 89 00:33:17.600 --> 00:33:40.800 فلو قال لو لو قال ان يسجنوه لم يصح التوكيد كان يفوت امر اخر وهو الغرض هذا وهو توكيد هذا الامر انه ينبغي ان يسجن قطعا لو لو جاء بي ان لفات هذا الامر لانه لا يصح توكيده هنا 90 00:33:41.050 --> 00:34:05.700 اعتقد لدينا مكالمة نستقبلها السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه بغيت اسأل الشيخ. نعم. اه لماذا قدم اه المفعول به على الفعل والفاعل في قوله تعالى فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. ولم يقل كذبتم فريقا وتقتلون فريقا 91 00:34:06.650 --> 00:34:48.650 طيب شكرا اختي اولا التقديم هو هذا التقديم يسموه التقديم على العامل. نعم. هذا التقديم على العامل له غرظان الغرض الاول القصد هو الاختصاص والقصر والغرض الثاني هو الاهتمام اذا التقديم على العامل 92 00:34:49.400 --> 00:35:03.350 سمو العامل لان هو الفعل هذا عامل وهذا مفعول به اذا هذا تقديم يسموه تقديم على العامل هو التقديم انواع تقديم على العامل اكو التقديم في هناك التقديم في الرتبة 93 00:35:03.850 --> 00:35:21.150 هنالك التقديم بين الرتب المتساوية ثلاث انواع من التقديم هذا يسموه التقديم على العامل تقديم على العامل اذا له احد غرضيني يعني اما ان يكون اما ان يكون لغرض الاختصاص او لغرض الاهتمام 94 00:35:21.900 --> 00:35:43.900 لو لو نظرنا الاية فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم اذا امر قتل الرسل ليس امرا هينا فلذلك هذا من باب الاهتمام انك تقتل تقتل يعني 95 00:35:44.200 --> 00:36:06.750 احد هذا دون امر يعني هذا قتل الرسل قال ففريقا كذبتم اذا هذا يسموه التقديم على العامل للاهتمام مثل ونوحا هدينا من قبل التقديم للاهتمام لكن هنالك اه سؤال يعني كنت اتوقع ان تسأل 96 00:36:07.350 --> 00:36:33.400 المشاهدة لماذا هو في في نفس الاية التي طرحتها المشاهدة الفاضلة ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون يعني واحد بالفعل الماضي والاخر بالفعل المضارع ما قال والثرية هي كل حوادث ماضية هذا حنتكلم عن البني اسرائيل اتصور هم. لان هم قتلوا الانبياء 97 00:36:33.950 --> 00:36:54.350 يعني المفروض يعني احنا نقول ففريقا كذبتم وفريقا قتلتم. نعم. وهكذا لانه كل الكلام اصلا في الماضي لكن هنا يعني اضافة الى التقديم هنالك سؤال اخر يعني انه الاول قال فريقا كذبتم جاء به بالفعل الماضي على الاصل 98 00:36:54.900 --> 00:37:17.400 والذي بعدها جاء به بالفعل المضارع يعني عبر عن الحدث الماضي بالفعل المضارع الذي هو للحال لان هو الاصل في المضارع الحالي والاستقبال مع ان الاحداث هي كلها هو كنت اتوقع انه عندما يعني ذكرت هذا الامر 99 00:37:17.450 --> 00:37:38.950 تثيرنا هذا السؤال السؤال الاخر اجاوبها حتى ما ما يصير يعني حتى ما حتى تثير نفس السؤال اذا الغرض للاهتمام بالقتل الرسل ليس كقتل غيرهم من الناس وقد قدم فريقا كذبتم هذا امر 100 00:37:39.700 --> 00:38:08.100 عدنا الان امرين عدنا التكذيب القتل الاكبر لذلك التكذيب قال بالفعل القتل جائزة مو بحكاية الحال. حكاية الحال يعني ان نعبر عن احداث ماضية بالفعل المضارع لاهميتها استحضارا للصورة في الذهن 101 00:38:08.600 --> 00:38:34.350 ايش حكاية الحال؟ اخشى ان الوقت يدركنا ما معنى حكاية الحال؟ هو امر ماضي حادثة ماضية عبر عنها بفعل مضارع حتى يكون كأن المشاهد ينظرها لاهميتها قال تعالى ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال 102 00:38:34.700 --> 00:38:57.600 في احداث ماضية قال نقلبهم يا قلبناهم لكن كأننا نشاهد منظرهم وهم يتقلبون في الكهف سموحة سموه حكاية الحال لاحظ قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل تقتلون من قبل ما ما قال قتلتم 103 00:38:58.150 --> 00:39:12.850 هو المفروض ايش يقول؟ قتلتم من قبل اعتبار ماضي. وماذا قال قال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل؟ لان القتل امر كبير فاراد يشوف له بشاعة يرينا بشاعة المنظر 104 00:39:12.850 --> 00:39:37.550 هذا ان يقتلون انبياء الله كأنهم بيدهم المدى ويقتلون انبياء الله من قبل وهكذا هذا كثير في القرآن يسموه حكاية الحال الماضية عبر عنها فعل مضارع حتى الحادثة امامنا ايضا لدينا مكالمة او مكالمتين 105 00:39:37.750 --> 00:39:51.150 نستقبلهم ان شاء الله. السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك يا اخي ربيع تفضل جزاك الله كل خير على البرنامج ان شاء الله. الله يحفظك 106 00:39:51.200 --> 00:40:10.700 لو سمحت بالنسبة بالنسبة للبشرى ان سيدنا زكريا صلى الله عليه وسلم لما بشر بالبشرى سيدنا يحيى سورة ال عمران قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر قدام الناس هنا وقدم ان هو بلغ الكبر 107 00:40:10.950 --> 00:40:28.550 اما في سورة مريم قال ربي انا يكون لغلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا حضرتك هنا في الاول اول سورة ال عمران قدم هو العبر نفسه اولا نعوذ بالله نحن يعني ولكن هو قبل اللي عنده وقد بلغني الكبر. نعم 108 00:40:28.600 --> 00:40:51.200 اما في سورة مريم قال وكانت امرأتي عاقرا انت ادن بس ايضا في مكالمة السلام عليكم الو. السلام عليكم. يا ريت اه تخفض صوت التلفاز. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اه عندي لو تكلمت تلات اسئلة سريعة لو سمحت. والله يا اخي. سؤال اولاني. يا ريت 109 00:40:51.200 --> 00:41:05.750 سؤال واحد الان لانه ما في وقت يعني السؤال اولا يا اختي الكرام. نتعرف عليك بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا 110 00:41:05.800 --> 00:41:22.850 عايز اعرف لو تكرمت الفرق بين التمام والكمال انا بحس عنها كتير وكل الكتب بتعاملها كأن التمام هو الكمال. اكيد في فرق يعني يا استاز رامي. نعم السؤال الثاني فعليها نصف ما على المحصنة من العذاب. كيف العذاب يتنصف 111 00:41:23.350 --> 00:41:39.000 والسؤال التالت الحديس الحديس النبوي الشريف اللي بيقول اللي بيحثنا على قراءة القرآن لا اقول الف لام ميم حرف كيف يعني حد هيظن ان الف لام ميم حرف ازاي يعني ما دي امر بديهي ما يجيش ما يخطرش على بال حد 112 00:41:39.300 --> 00:42:00.050 شكرا وجزاكم الله خيرا جزاك الله خير اه بالنسبة لسؤال الاخ ربيع في البداية ان سيدة زكريا اتذكر مرة في برنامج قديم تعرضنا للحالتين لكن على السريع هو قال في 113 00:42:01.100 --> 00:42:29.450 في ال عمران وامرأتي عاقر هنا ماذا قال؟ قالوا وكانت امرأتي عاقبة العقر نوعين العقر اما ان يكون عن كبر يعني هي هي كانت ثم ادركه الكبر يعني انقطع عنها هذا يسموها عقر الكبر 114 00:42:29.800 --> 00:42:53.700 هذا عقر يسموا بيضة العقر اخر بيضة وهنالك العقر الدائم الذي هو في الاصل يعني لا تنجب اصلا اصلا لا تنجب هذا العقل الذي يعني ليس له يتعلق بسن معين 115 00:42:54.950 --> 00:43:22.650 هذي حالة صعبة في مريم الحالة الصعبة وكانت ليس العطر ناتجا عن وانما هذه الحالة اصعب هذا عطر طبيعي يعني ولذلك هذا الامر في الانجاب راح يصير اصعب في الاصل ممكن تنجح 116 00:43:23.400 --> 00:43:43.750 لا يمكن اذا الحالة اصعب فقدم الحالة الصعبة كانت امرأتي هذا يعني هو المانع طبيعي سواء هو او غيره. يعني لو جاء لو جاء شخص ليس كبيرا ولا لا؟ نعم. اذا كان هو خلقي 117 00:43:44.000 --> 00:44:12.450 اذا هذا اهم قدم المانع الاساسي المهم فيه ما قال وكانت امرأتي قال وامرأتي عاقر الحالي لا ينفي عن الحالة الماضية هنالك فروق كثيرة ذكرناها في حينها خلنا نقولها خلي شنو السؤال اكملت لكم 118 00:44:12.500 --> 00:44:38.500 سأل عن الفرق بين التمام والكمال قال انه ربما يكون هناك فرق التمام بمقابل النقص النقص يقابله التمام فوق فوق التمام مرحلة الكمال يعني احيانا يعني واحد ليس ناقصا لكن هنالك مكملات الى 119 00:44:39.350 --> 00:44:56.900 يعني يعني الانسان يلد يلد وهو يراه وهو ثم يتكلم لكن بصر عن بصر يختلف ولا لا؟ سمع عن سمع هو ليس ناقصا لكن ليس كاملا اذا الكمال مرحلة فوق التمام 120 00:44:57.350 --> 00:45:19.400 الدوام وبما نقص نعم. يعني مثلا واحد افرض ولد ويده مقطوعة او كذا هذا يسمونه قصدك. الكمال لا الكمال يعني فوقك هنالك فرق بين بما يقابل النقص الكمال ما هو 121 00:45:19.600 --> 00:45:46.300 الاشياء التي على السريع يعني السؤال الثاني قال فعليها نصف ما على المحصنات. من العذاب. من العذاب هذا في الامة يعني يجلد مائة جلدة تجد مائة نصرف عليه خمسين. فاذا راح 122 00:45:46.600 --> 00:46:00.500 يعني وهو ليس العذاب العذاب وانما المقصود به الحد هنا اقامة الحد نصف الحد. هنا مئة هنا خمسين صار نصف الجزئية الثالثة بالسؤال ولكن هناك مكالمة من الاردن نستقبلها مع فضيلة 123 00:46:00.650 --> 00:46:17.400 السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. منو معانا يا اخي؟ عبدالعزيز بدي اسأل. نتعرف عليك؟ بدي اسأل اسمي خالد خالد من الاردن. حياك الله يا خالد تفضل بتسأل عن الجزء الاخير من الاية رقم ثمنطعش اي سورة الكهف. نعم 124 00:46:18.100 --> 00:46:55.500 يعني العادة الواحدة اول شي بيخاف بعدين بيهرب ازا بعدين الخوف والله يقول لا اقول الف لام ميم حرف نعم نعم هو يعني اظن هو يعني يتصور ان الحرف في اصل اللغة هو فقط لما نقول الف حرف لام حرف نعم 125 00:46:55.550 --> 00:47:11.150 الحرف اللي هو الكلمة في اصل اللغة الاسم هو يعني في في وضع بعدين هذا لما اقول اسم وفعل حرف هاي متأخرة. حتى بعد سيبويه اللي هي كلمة الحرف هو الكلمة 126 00:47:11.200 --> 00:47:27.800 وهو احيانا سيأتي بمعنى اللغة يعني الحرف اذا لا يتصور انه لما يقول حرف نعم يعني هو فقط ما الف. يعني هو رجل هو حرف كلمة يعني فالف حرف والف لام ميم حرف بالموجب الاول 127 00:47:28.950 --> 00:47:41.700 الله خير فضيلة والله ان الوقت انتهى الاخ خالد المعايطة من الاردن ان شا الله يكون معنا في الاسبوع القادم اذا كان في العمر بقية ان شاء الله نجيب على سؤاله اعزائي المشاهدين 128 00:47:41.950 --> 00:48:03.100 اينما كنتم آآ نقول اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما في ختام هذه الحلقة من برنامج لمسات بيانية نشكر فضيلة الشيخ الدكتور صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة على ما بينه لنا ونسأل الله ان يعني 129 00:48:03.150 --> 00:48:17.548 بالصحة والعافية حتى يكون معنا ان شاء الله في الاسابيع القادمة ايضا لنكمل هذه الامور الطيبة ونشكركم ونعتذر لمن لم نستطع نجيب على سؤاله. نلتقي على خير ان شاء الله في الاسبوع القادم