ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة قناة الشارقة الفضائية اسعد الله مسائكم بكل خير ونحييكم بتحية الاسلام. فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بداية هذه الحلقة من برنامجكم الديني
المباشر برنامج لمسات بيانية حيث ضيفنا العزيز والكريم فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة ومعه نبين ونبحر الاسرار البيانية ايات الذكر الحكيم حياكم الله فضيلة الدكتور فاضل السامرائي
في بداية هذه الحلقة طبعا فضيلة الدكتور ومعنا الاخوة والاخوات المشاهدين. بدأنا بسورة الصف وانتهينا من اه الاية الاولى يعني نقرأها ثم نبدأ بالايات التي سوف نتناولها في حلقة بسم الله الرحمن الرحيم
سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
لانهم بنيان مرصوص صدق الله العظيم فضيلة الشيخ آآ هنا قال الله سبحانه وتعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وربما يتساءل المرء وردت كلمة كبر بضم الباء
فلماذا جاءت كمل بقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
كبر يا ايها الذين امنوا تقولون ما لا تفعلون كبر مقتل عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قبل ان نأتي الى كفرة حتى يرتبط وكأن الله يعني من باب اللوم او التقريع
قل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم يبين يعني ماذا قالوا ولم يفعلوه انما جعله مطلقا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم يذكر يعني الشيء الذي عاتبهم من اجله
ماذا قالوا ولم يفعلوا السبب هو لا شك هو انما نزلت بسبب هذه الاية وما بعدها والسبب يذكره اهل العلماء في اسباب النزول لكن هو لم يذكر ماذا قالوا ولم يفعلوا
والسبب عدم ذكره حتى يكون امر عام يعني لو لو ذكر السبب يعني لو قالهم لما تقولون كذا ولا تفعلونه اذا كان يظن انه المعاتبة كانت بسبب هذا الشيء لكن لو قالوا قولا اخر امرا اخر ولم يفعلوه لكانوا بمنجاة من اللوم
لكن هنا جعله عام لما تقولون ما لا تفعلون هكذا لم يذكر السبب حتى لا ينصرف الذهن الى انه لو من يعني منحصر بهذا الامر مقولة معينة لو لو قالوا غير ذلك ولم يفعلوه. لماذا لم
قلتم كذا زين لو يقولوا غيره كان منجاة من اللوم وهو اذا اخرجه اللي اخرجه الكلام مخرجا عاما اذا هذه الصفة موقوتة يعني ايا كان لاي غرض كان سواء كانت
ما نزل من اجله الكلام كلام الله او في غيره يعني ينبغي ان المؤمن اذا قال قولا فيه بر من يفعله وهم يعني يقول اهل حتى نفهم ايضا ما ما قبلها
عفوا ما بعدها ان هذه اه يا والتقريع انه ما نزل بسبب يتعلق امر بالجهاد هو الجهاد يعني انه قسم من الصحابة قالوا لو نعلم احب الاعمال الى الله تبادرنا اليه
السلام عليكم كتب عليهم القتال كرهوا او نكلوا عنه وقسم ايضا من علماء يعني قالوا انه يقول احدهم قسم منهم اني فعلت كذا طعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب فهذا يدخل في باب في يعني اقرب الى الكذب راح يكون امر كبير
فهنا عاتبهم الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ اذا المسألة منحصرة في الجهاد في القتال. نعم يعني هو اصل المسألة هي منحصرة في فيما يتعلق بالقتال
لكن هو اخرج الكلام جعله عام لم يقل مثلا لم تقولون فعلنا كذا جعله عاما اذا هذا من حيث حتى نعلم اسباب النزول وارتباطها بما بعدها نأتي الى السؤال الذي تفضلت به
وهو لماذا قال كبر هو لا شك الفعل له اكثر من من حالة صرفية لكن عدنا وكبر وكبر وكبر ان كبيرة يستعمل في الاعمار في الاشياء المادية كبر الرجل يكبر
وادركه الكبر هذا في الشيء المادي يقال بكسر الباء كبر للاشياء المعنوية كبر الامر اذا الناحية الاولى الفرق بينهما وضعا اصلا لوضع اللغة انه للشيء المؤدي في الاعمار والمصدر هو الكبر
وادركه الكبر كبر في الاشياء المعنوية قال تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم الكلمة ليست امرا ماديا اذا هذا احتمال اذا الاحتمال الاول في اكثر من احتمال حقيقة الاحتمال الاول انه اذا قال كبر لان الامر يتعلق بشيء غير مادي
هو القول كبر مقتا عند الله ان تقولوا هذا واحد هذا احتمال الاحتمال الاخر في باب النحو انه الافعال بشروط معينة يمكن نحولها الى فعلة هذا يسموه بقصد التعجب نتعجب
اقول كبر هذا الامر اي ما اكبره للتعجب ما ما افعله تقول ما اكبره ما اعدله عدنا افعل به اكرم به اعدل به. وعدنا ايضا صيغة التحويل الى فعل تقول
القاضي يعني اي ما اعدله اذا ايضا ماذا تحتمل التعجب يعني ما اكبر المقت ما اكبر المقت اذا صار الان كبر فيها احتمال يعني الامر الامر الاول وهو انه لكونه هو هذا امر ليس ماديا
قاله كبر على الاصل الاحتمال الثاني ان يكون محولا لقصد التعجب تعجب وهذا ايضا امر معروف مضطرد في النحو في الافعال الثلاثية بشروط معينة نحولها الى فعلة بقصد التعجب ان تقول حفظ فلان اي ما احفظه
ما احفظه قال قل حفظ فقه فلان اي ما افقهه خطب فلان اي ما اخطبه اذا هذا صار احتمالين عند احتمال ثالث وهو ايضا احنا عندنا ايضا في في النحو
تحويل الى فعله هذا الافعال عموما يعني ايضا بشروط التعجب نحولها الى باب يسموه باب المدح والذم يعني نمدح احنا شو عندنا نعمة وبئسة؟ نمدح الواحد مثلا نقول نعم الرجل بئس الرجل
ايضا ممكن تحويل الافعال عموما بالشروط نفسها الى ما فعل بقصد المدح او الذنب نمدح او نذم ايضا مثلا نقول غلبة. في مدحه او اذا فقه ممكن اذا الان صار لنا هدف احتمالات
في هذا في في التحويل هذا الان احتمالات الاحتمال الاول انه اخبار لانه هذا هو امر غير الامر الاخر وهو انه القصد هو التعجب من هذا المقت اي ما اكبر هذا المقت
هذا وقت كبير ثم الذم وهذه كلها مرادا هذا يسموه التوسع في المعنى يجمع لك بامر واحد ثلاث اشياء او اربع اشياء اربع معاني كلها مطلوبة اذا هو لما قال كبر الان جمع ثلاث معاني
الامر الاول كونه هو ليس معديا الاخر التعجب والاخر الذنب هذا فيه كفر دكتور ايضا هنا ربما يعني يرد سؤال ثاني في الاية كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. نعم
اه لماذا قال سبحانه وتعالى كبر مقتا ولم يقل سبحانه وتعالى كبر المقت مقتل لكن هو يعني تركيب هذه الاية تركيب عجيب يعني يجمع كلمات معاني جليلة وطويلة في كلمات قليلة
هو مقتن تميس لكن يبقى السؤال اللي تفضلت به لماذا قد كبر مقتن وما قد كبر هذا يعني يعلمه اللي شيء من المعرفة بالنحو اكثر من غيره من المشاهدين الذين يعني معرفتهم قليلة بالنحو
يعني يجد في شيء من صعوبة في يعني استيعاب كامل اوضحها هذا فيها عدة احتمالات اولا يحتمل ان يكون يسموه هذا الفاعل ظمير مستتر وهو مفسر بالتمييز اي كبر المقت مقتا
مثل كبرت كلمة تخرج من افواههم هذا هو راح يصير ان تقولوا ما لا تفعلون. هذا راح يصير بدل من الفاعل اذا احتمال هذا الاحتواء الاول ان يكون مقتن تمييز والفاعل ضمير مستتر
كبر المقت هذا يفسر الضمير المستتر يفسره وان تقولوا بدل هذا في العربية يستعمل لغرض يعني هذا هذا التركيب بهذه الصورة يستعمل لغرض يسموه الايضاح بعد الابهام هذا في القرآن موجود وفي كلام العرب موجود كأن تقول
كبر فعلا فعله فلان. الفاعل الان ما مذكور. يعني كبر الفعل فعلا فعله فلان او عظم فعلا فعله فلان لاحظ ليس هنالك فاعل مذكور هذا يسموه مفسر بالتمييز هذا لما افسر بالتمييز هذي في الامور المهمة اللي يسموها الايضاح بعد الابهام
يسموه في مواطن التفخيم والتعظيم. هذا العربي يعرفها لغة العربي. نعم عندما يسمع هذا الكلام اذا يقصي الدين تفخيم هذا الامر وتعظيمه عند الله كيف يفعل الانسان هذا الفعل اذا هذا احتمال. نعم
اذا هذا الاحتمال الاول الاحتمال الاول ان يكون الفاعل ظمير مستتر والتمييز يفسروه هذا المصدر المؤول فيما بعده بدل ما ادري يعني المشاهد هذا الامر بالنسبة له يعني يعلمه او لا او
الاحتمال الثاني الاحتمال الثاني انه مقتل تمييز ان تقولوا هو الفاعل المصدر المؤول يعني كبر مقتا قولكم ماذا ايش يسموه؟ هذا يسموه التمييز المحول عن فاعل كيف يعني؟ ايضا اوضح شيء يمكن حتى يكون
المشاهد يدرك هذا الامر تمييز محول عن فاعل يعني كيف تمييز محول عن فاعل مثلا لما اقول تصبب زيد عرقا مثلا زيد حرقا زيت فاعل تصبب الزيت الحقيقة هو زيد لا يتصبب وانما يتصبب العرق
العرق يتصبب والزيت كيف يتصبب اذا هو الاصل ايش تسبب عرق زيت وهذا التعبير الطبيعي العربي ماذا يقول تصبب عرق ماذا يفعل العربي احيانا؟ لغرض الان ساذكره لك ساذكر الغرض
ماذا يفعل؟ احيانا لا راح يسوي ايش ؟ راح الفاعل راح يسوي تمييز تصبب هو تصب عرقا زيد تصبب زيد يعني حول الفاعل ماذا جعله جعل تمييز لماذا هذا يسموه القصد المبالغة والاتساع والشمول
لما تقول تصبب زيد يعني كل تصب الاتساع والشمول هذا التحويل لغرض ايش؟ الاتساع مثال اخر مثلا لما نقول النار في البيت اشتعل البيت نارا لاحظ الفرق هي هي التي تشتعل هي النار
لاحظ الفرق بين اشتعلت النار في البيت يعني ممكن ان تكون هناك في مكان اشتعلت فيه. نعم. قد تكون فيه موقد. نعم لكن عندما نحول الفاعل الى تمييز ونقول اشتعل البيت نارا
هذي يسموا يسموا الاتساع والشمول والمبالغة او مثلا لاحظ الحديقة عطرا عطر الحديقة اللي هو العطر هو اللي يفوح مو الحديقة تفوح العطر؟ نعم عطر الحديقة يعني عطر في الحديقة قد يكون من شجرة
لكن لما اقول فاحت الحديقة عطرا ايش اذا هذا التحويل له غرظ عند العربي ما هو الغرض؟ سموه المبالغة والاتساع مثلا وفجرنا الارض عيونا فجرنا عيون الارض تكون ثلاث عيون
هاي عيون الارض لكن لما اقول فجرنا الارض عيونا يعني كل الارض قال تعالى وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. ما قال فجرنا عيون الارض قال وفجرنا الارض عيونا يعني كلها
اذا هذا التحويل الان يمكن يتضح الامر. نعم هذا التحويل تحويل الفاعل الى تمييز الى غرظ ايش والشمول والمبالغة اذا هنا لما قال كبر مقتا عند الله ان تقولوه. هو اصلها كبر
يعني وقت القول يعني عفوا قول المقت لكن حول الى تمييز الان لو لو لاحظنا يعني هذا التعبير ماذا في كيف ما الذي حصل في قوله كبر مقتا عند الاحتمالات الذي حصلت فيه. ماذا جمع هذا التعبير من معانيه
اولا لو لاحظنا الان ماذا جمع هذا التعبير من اولا الاصل وهو كونه يعني هذا امر هذا واحد معنوي الاخر احتمال التعجب واحد اثنين الاخر احتمال الذنب الامر الاخر استعمل المقت
نقل البغض والمقت اشد البغض لاحظ يعني ايضا الاختيار ابلغ ابلغ المقت هو ابلغوا البغض واشد نستعمل المقتل هذا احتمال اخر هاي كم صار؟ اربعة احتمال تحويل الفاعل الى تمييز لقصد المبالغة هذا اللي احنا ذكرناه الان الشمول والمبالغة. اثار خمسة
احتمال اضمار الفاعل وتفسيره بالتمييز اللي قلناه بقصد يعني التفخيم والتعظيم وصفه بالكبر انه كبير هذا سبعة ثم قال عند الله لان المقت عند الله هو ابلغ انواع المقت يعني اذا اذا ابغض الله هذا الفعل فهو ابغض انواع المقت
لان الانسان قد يبغض شيئا ولا يبغضه الله لكن فاذا كان مبغوضا عند الله وهذا ابلغ انواع درجات المقت ولذلك لاحظ هذا التعبير ثمانية معاني في ان واحد محتملة لو لو قال كبر المقت ما راح يكون هذا شي ما في تحويل اصلا
لو قال كبر الوقت ما راح يصير تحويل ولا راح يصير يعني لا اغماء ولا تحويل ولا شيء لو لو قال ما اكبر المقت راح يصير احتمالات كثيرة اخرى ما راح تكون فيها
ما راح يكون فيها يعني يقول كبر عند الله مقت ان تقولوا ايضا ما راح في هذا الشيء يعني اي اي تعبير اي تعبير غير هذا التعبير يقوله اكثر هذه المعاني
لاحظوا هذا تعبير جمع ثمانية معاني ولو قال اي تعبير اخر ما راح يجمع هذه المعاني قطعا ما يجمعها ايضا من فضيلة الشيخ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
قال سبحانه وتعالى ان تقولوا ولم يقل قولكم القول ما لا تفعلون القول ما لا تفعلون قال ان تقول هو يعني لو قال كبر مقتا قولكم ولا تفعلون هذا كان يحتمل انه هذا المقت الكبير الذي ذكر
من من مسألة واحدة لان قولكم يحتمل لمرة واحدة ويحتمل لاكثر من مرة اذا يحتمل مرة في هذا يعني المقت الكبير لمرة واحدة يصير امر يعني كبير جدا انه لمسألة واحدة انه قال
كل هذا المقت هو قال ان تقولوا يعني اذا تكرر هذا اذا صار هذا ديدن اذا مرة واحدة يعني ممكن ان وتعالى مرة وحدة لا تكرره ما قال قولكم ان تقولوا يعني اذا كررتم هذا
تكرر هذا الامر يصير كبير اذا صار وصفا يكون هذا كبير قول واحد نعم هو شيخ ممقوت عند الله اذا واحد قال لكن ليس بهذه الدرجة الجزاء من جنس العمل
اه نأتي الى النقطة ربما الاخيرة في هذه الآية طبعا لماذا لم يذكر الله سبحانه وتعالى الذي قاله هذا اعتقد تطرقت له في بداية الآية وبداية الشرح هو ممكن ايضا ممكن سؤال يعني اه
لم يذكر الله سبحانه اي هذا احنا ذكرنا في اول الامر لكن اذا قبل هذا هو كان ممكن يقول ان قلتم ممكن يعني ايضا لم يقل هو كبر مقتا عند الله ان قلتم ما لا تفعلون
ايضا هو راح يؤدي الى مرة واحدة ماضية مرة وحدة وايضا يعني اذا ما واحد قاله مرة وحدة بالماضي ايظا لا يستوجب نعم يمقته لكن ليس بهذه الدرجة من الكبر والعظمة
كما انه اظن السؤال الذي تفضلت به وهو انه لم يذكر الذي ذكره فحتى يعني امر عام لا يخص واحدا فعلا بعينه لو كان ذلك يتحدد بشيء واحد يعني هل
فضيلة الشيخ نكتفي بالاية هذي اكو هنالك سؤال يعني سؤال ممكن لمثلا هو الاية التي بعدها قال ان الله يحب الذين يقاتلون هنا لماذا لم يقل ان الله يمقت الذين يقولون ما لا يفعلون. نعم
يعني نلاحظ يعني نمط مختلف لو لو نظرنا في الاية التي بعدها ماذا قال قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا هو اذا كان المظنون ان يقول ان الله يمقت الذين يقولون ما لا يفعلون. نعم
لا هو لم يقل ذلك وقال ان الله يحب الذين يقاتلون لكن لم يقل ان ان الله يمقت الذين يقولون ما لا يفعلون الكبورا مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا
ملاحظة والله اعلم خاطبهم بقوله يا ايها الذين امنوا بما تقولون وهكذا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ هكذا قال فلو قال ان الله يمقت الذين يقولون. كان يفضي الى مقت الذين امنوا
وخاطبهم يا ايها الذين امنوا لما تقولون لو قال ان الله يمقت الذين وقال يا ايها الذين امنوا راح يفضي الى مقت هؤلاء ولا لا يعني لان هو انسياق لان قال يا ايها الذين امنوا
بما تقولون ما ان الله يمقت الذين معنى راح يمقتوا راح يفضي الى مقت الله سبحانه وتعالى لا يمقت ويحب الذين امنوا لكن يمقت الفعل هذا ولا ان الله يحب الله يحب الذين امنوا
ولذلك يعني نزههم عن ان ينالهم وقت الله فما قال ان الله يمقت الذين يقولون وقد خاطبهم قبل قليل يا ايها الذين راح يفضي الى مقتهم لا ما قال هكذا
وانما قال ان تقولوا هو اذا يعني الوصف ولم يكره صاحبه فاراد ان يفصل بيناتهم بينما هو ماذا قال بعدها؟ قال ان الله يحب الذين يقاتلون الله سبحانه وتعالى احب المؤمنين واحب فعلهم بوصفهم. لكن ما قال انه يبغضهم
الوصف وهذا لحظة امر عظيم يعني اكرام للمؤمن في الحالتين في حالة الحب وفي حالة المقت اكرام للمؤمن ولم لم يقل ينقته فنزههم عن المقت اكراما لهم. وقال يحبهم لانهم فعلوا كذا وكذا
اذا اكرام في الحالتين اكرام للمؤمن في حالة المقت هو نزههم عن ان يمقتهم وفي الحب قال يحبهم يحب الذين اذا هذا يعني فيها للمتأمل هذا امر عظيم يعني درجة المؤمن عند الله
طيب دكتور الان يعني وصلتني ايضا لسؤال اخر. نعم اه لما لم يقل الله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين يفعلون ما يقولون ايضا هذا حقيقة سؤال لطيف. نعم. لان اه هو اذا كان يعني يمقت هذه الوصف. نعم
لمن لم يقل ان الله يحب الذين يفعلون ما يقيمون ما يقومون ما يقولون مثلنا هذا لا ان الله سبحانه وتعالى يعني لا يحب كل الافعال يعني هنا الله سبحانه وتعالى يحب الافعال التي يريدها
يعني ليس كل فعل يقوله شخص ينبغي ان يفعل لا. يعني لو قال مثلا انه يفعل منكر او يفعل سوء وفعله هل هذا يحبه ماذا فعل ما قال لو قال انه يقطع رحمه
ان الله لا يحب الذي يفعل اه يعني ما يقوله لكن يحب ما يرتضي من القول ولذلك لم يطلقه لان لو قال ان الله يحب الذين يفعلون يعني ما يقولون كان كل كل واحد يقول شيء ويفعله
يحبه الله وهذا طبعا لا يصح يعني احيانا الشخص حتى لو اقسم على امر وفيه يعني غير مرضي. لا ينبغي ان يفعله ولا يصح ان يفعله. ولا يأتي لاولي الفضل منكم والسعة ان يؤتي اولي
ما يصير هذا فاذا هذا لا يصح ان يقول لان يفضي الى انه يحب الله كل كل فعل يقوله الشخص وان كان سيئا وان كان منكرا لا يصح ان يقول
ولذلك قيد الاشياء تقييد دقيق جزاكم الله خير. حقيقة انا بالنسبة لي يعني الاسئلة التي لدي حول الاية هذي انتهت هل ننتقل للاسئلة التينا الحلقات السابقة. نعم اه كان عندنا سؤال
ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسننه حتى حين لماذا لم يقل ان يسجنوه هذا السؤال وردنا في الحلقات السابقة هذا السؤال اه لطيف هو يعني فعلا يتبادر الى الى الذهن
باعتبار واظن هذا السائل هو يمكن لاحظ هذا الامر ثم بدا لهم من بعد ما رأي الاهات لو قال ان يسجنوهما ليس هنالك اشكال عند النحات لانه فاعل بدا مصدر
المؤول وبينما هنا اثارت هاي اثرت اسئلة اين فاعل؟ اين فاعل؟ بدأ اين فاعل بدا؟ الجملة لا تكون فاعلا ولذلك النحات بدأوا يعني يتأولون قسم من يجيز كون الفاعل جملة بشروط معينة قسم بغير الشروط
يقدر انه الفاعل مستتر تقديره بدأ لكن هنالك سؤال اذا لماذا اذا كان في هذه الاسئلة لماذا عدل عن الامر الذي هو ثم بدا لهم ان يسجنوه والفاعل راح يكون موجود وليس فيه سؤال. زين لماذا قال اذا ليسجن النوم
الحقيقة فيه التفاتة هو لو قال ان يسجنوه لم يصح التوكيد توكيد الفعل لا يصح وهو اراد ان يؤكد هذا الامر يعني لاحظ الفعل مؤكد ليسجننه جاء بنون التوكيد يعني لان هذا امر هو استقر
تقرر الرأي عليه تأكيد ليسجن النوم. اذا هم قطعوا على مع انهم مع انهم يعني اتضح لهم دليل برائته لكن مع ذلك استقر الرأي على ان يسجنوه وهذا امر مؤكد
فلو قال لو لو قال ان يسجنوه لم يصح التوكيد كان يفوت امر اخر وهو الغرض هذا وهو توكيد هذا الامر انه ينبغي ان يسجن قطعا لو لو جاء بي ان لفات هذا الامر لانه لا يصح توكيده هنا
اعتقد لدينا مكالمة نستقبلها السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه بغيت اسأل الشيخ. نعم. اه لماذا قدم اه المفعول به على الفعل والفاعل في قوله تعالى فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. ولم يقل كذبتم فريقا وتقتلون فريقا
طيب شكرا اختي اولا التقديم هو هذا التقديم يسموه التقديم على العامل. نعم. هذا التقديم على العامل له غرظان الغرض الاول القصد هو الاختصاص والقصر والغرض الثاني هو الاهتمام اذا التقديم على العامل
سمو العامل لان هو الفعل هذا عامل وهذا مفعول به اذا هذا تقديم يسموه تقديم على العامل هو التقديم انواع تقديم على العامل اكو التقديم في هناك التقديم في الرتبة
هنالك التقديم بين الرتب المتساوية ثلاث انواع من التقديم هذا يسموه التقديم على العامل تقديم على العامل اذا له احد غرضيني يعني اما ان يكون اما ان يكون لغرض الاختصاص او لغرض الاهتمام
لو لو نظرنا الاية فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم اذا امر قتل الرسل ليس امرا هينا فلذلك هذا من باب الاهتمام انك تقتل تقتل يعني
احد هذا دون امر يعني هذا قتل الرسل قال ففريقا كذبتم اذا هذا يسموه التقديم على العامل للاهتمام مثل ونوحا هدينا من قبل التقديم للاهتمام لكن هنالك اه سؤال يعني كنت اتوقع ان تسأل
المشاهدة لماذا هو في في نفس الاية التي طرحتها المشاهدة الفاضلة ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون يعني واحد بالفعل الماضي والاخر بالفعل المضارع ما قال والثرية هي كل حوادث ماضية هذا حنتكلم عن البني اسرائيل اتصور هم. لان هم قتلوا الانبياء
يعني المفروض يعني احنا نقول ففريقا كذبتم وفريقا قتلتم. نعم. وهكذا لانه كل الكلام اصلا في الماضي لكن هنا يعني اضافة الى التقديم هنالك سؤال اخر يعني انه الاول قال فريقا كذبتم جاء به بالفعل الماضي على الاصل
والذي بعدها جاء به بالفعل المضارع يعني عبر عن الحدث الماضي بالفعل المضارع الذي هو للحال لان هو الاصل في المضارع الحالي والاستقبال مع ان الاحداث هي كلها هو كنت اتوقع انه عندما يعني ذكرت هذا الامر
تثيرنا هذا السؤال السؤال الاخر اجاوبها حتى ما ما يصير يعني حتى ما حتى تثير نفس السؤال اذا الغرض للاهتمام بالقتل الرسل ليس كقتل غيرهم من الناس وقد قدم فريقا كذبتم هذا امر
عدنا الان امرين عدنا التكذيب القتل الاكبر لذلك التكذيب قال بالفعل القتل جائزة مو بحكاية الحال. حكاية الحال يعني ان نعبر عن احداث ماضية بالفعل المضارع لاهميتها استحضارا للصورة في الذهن
ايش حكاية الحال؟ اخشى ان الوقت يدركنا ما معنى حكاية الحال؟ هو امر ماضي حادثة ماضية عبر عنها بفعل مضارع حتى يكون كأن المشاهد ينظرها لاهميتها قال تعالى ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال
في احداث ماضية قال نقلبهم يا قلبناهم لكن كأننا نشاهد منظرهم وهم يتقلبون في الكهف سموحة سموه حكاية الحال لاحظ قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل تقتلون من قبل ما ما قال قتلتم
هو المفروض ايش يقول؟ قتلتم من قبل اعتبار ماضي. وماذا قال قال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل؟ لان القتل امر كبير فاراد يشوف له بشاعة يرينا بشاعة المنظر
هذا ان يقتلون انبياء الله كأنهم بيدهم المدى ويقتلون انبياء الله من قبل وهكذا هذا كثير في القرآن يسموه حكاية الحال الماضية عبر عنها فعل مضارع حتى الحادثة امامنا ايضا لدينا مكالمة او مكالمتين
نستقبلهم ان شاء الله. السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك يا اخي ربيع تفضل جزاك الله كل خير على البرنامج ان شاء الله. الله يحفظك
لو سمحت بالنسبة بالنسبة للبشرى ان سيدنا زكريا صلى الله عليه وسلم لما بشر بالبشرى سيدنا يحيى سورة ال عمران قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر قدام الناس هنا وقدم ان هو بلغ الكبر
اما في سورة مريم قال ربي انا يكون لغلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا حضرتك هنا في الاول اول سورة ال عمران قدم هو العبر نفسه اولا نعوذ بالله نحن يعني ولكن هو قبل اللي عنده وقد بلغني الكبر. نعم
اما في سورة مريم قال وكانت امرأتي عاقرا انت ادن بس ايضا في مكالمة السلام عليكم الو. السلام عليكم. يا ريت اه تخفض صوت التلفاز. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اه عندي لو تكلمت تلات اسئلة سريعة لو سمحت. والله يا اخي. سؤال اولاني. يا ريت
سؤال واحد الان لانه ما في وقت يعني السؤال اولا يا اختي الكرام. نتعرف عليك بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
عايز اعرف لو تكرمت الفرق بين التمام والكمال انا بحس عنها كتير وكل الكتب بتعاملها كأن التمام هو الكمال. اكيد في فرق يعني يا استاز رامي. نعم السؤال الثاني فعليها نصف ما على المحصنة من العذاب. كيف العذاب يتنصف
والسؤال التالت الحديس الحديس النبوي الشريف اللي بيقول اللي بيحثنا على قراءة القرآن لا اقول الف لام ميم حرف كيف يعني حد هيظن ان الف لام ميم حرف ازاي يعني ما دي امر بديهي ما يجيش ما يخطرش على بال حد
شكرا وجزاكم الله خيرا جزاك الله خير اه بالنسبة لسؤال الاخ ربيع في البداية ان سيدة زكريا اتذكر مرة في برنامج قديم تعرضنا للحالتين لكن على السريع هو قال في
في ال عمران وامرأتي عاقر هنا ماذا قال؟ قالوا وكانت امرأتي عاقبة العقر نوعين العقر اما ان يكون عن كبر يعني هي هي كانت ثم ادركه الكبر يعني انقطع عنها هذا يسموها عقر الكبر
هذا عقر يسموا بيضة العقر اخر بيضة وهنالك العقر الدائم الذي هو في الاصل يعني لا تنجب اصلا اصلا لا تنجب هذا العقل الذي يعني ليس له يتعلق بسن معين
هذي حالة صعبة في مريم الحالة الصعبة وكانت ليس العطر ناتجا عن وانما هذه الحالة اصعب هذا عطر طبيعي يعني ولذلك هذا الامر في الانجاب راح يصير اصعب في الاصل ممكن تنجح
لا يمكن اذا الحالة اصعب فقدم الحالة الصعبة كانت امرأتي هذا يعني هو المانع طبيعي سواء هو او غيره. يعني لو جاء لو جاء شخص ليس كبيرا ولا لا؟ نعم. اذا كان هو خلقي
اذا هذا اهم قدم المانع الاساسي المهم فيه ما قال وكانت امرأتي قال وامرأتي عاقر الحالي لا ينفي عن الحالة الماضية هنالك فروق كثيرة ذكرناها في حينها خلنا نقولها خلي شنو السؤال اكملت لكم
سأل عن الفرق بين التمام والكمال قال انه ربما يكون هناك فرق التمام بمقابل النقص النقص يقابله التمام فوق فوق التمام مرحلة الكمال يعني احيانا يعني واحد ليس ناقصا لكن هنالك مكملات الى
يعني يعني الانسان يلد يلد وهو يراه وهو ثم يتكلم لكن بصر عن بصر يختلف ولا لا؟ سمع عن سمع هو ليس ناقصا لكن ليس كاملا اذا الكمال مرحلة فوق التمام
الدوام وبما نقص نعم. يعني مثلا واحد افرض ولد ويده مقطوعة او كذا هذا يسمونه قصدك. الكمال لا الكمال يعني فوقك هنالك فرق بين بما يقابل النقص الكمال ما هو
الاشياء التي على السريع يعني السؤال الثاني قال فعليها نصف ما على المحصنات. من العذاب. من العذاب هذا في الامة يعني يجلد مائة جلدة تجد مائة نصرف عليه خمسين. فاذا راح
يعني وهو ليس العذاب العذاب وانما المقصود به الحد هنا اقامة الحد نصف الحد. هنا مئة هنا خمسين صار نصف الجزئية الثالثة بالسؤال ولكن هناك مكالمة من الاردن نستقبلها مع فضيلة
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. منو معانا يا اخي؟ عبدالعزيز بدي اسأل. نتعرف عليك؟ بدي اسأل اسمي خالد خالد من الاردن. حياك الله يا خالد تفضل بتسأل عن الجزء الاخير من الاية رقم ثمنطعش اي سورة الكهف. نعم
يعني العادة الواحدة اول شي بيخاف بعدين بيهرب ازا بعدين الخوف والله يقول لا اقول الف لام ميم حرف نعم نعم هو يعني اظن هو يعني يتصور ان الحرف في اصل اللغة هو فقط لما نقول الف حرف لام حرف نعم
الحرف اللي هو الكلمة في اصل اللغة الاسم هو يعني في في وضع بعدين هذا لما اقول اسم وفعل حرف هاي متأخرة. حتى بعد سيبويه اللي هي كلمة الحرف هو الكلمة
وهو احيانا سيأتي بمعنى اللغة يعني الحرف اذا لا يتصور انه لما يقول حرف نعم يعني هو فقط ما الف. يعني هو رجل هو حرف كلمة يعني فالف حرف والف لام ميم حرف بالموجب الاول
الله خير فضيلة والله ان الوقت انتهى الاخ خالد المعايطة من الاردن ان شا الله يكون معنا في الاسبوع القادم اذا كان في العمر بقية ان شاء الله نجيب على سؤاله اعزائي المشاهدين
اينما كنتم آآ نقول اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما في ختام هذه الحلقة من برنامج لمسات بيانية نشكر فضيلة الشيخ الدكتور صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة على ما بينه لنا ونسأل الله ان يعني
بالصحة والعافية حتى يكون معنا ان شاء الله في الاسابيع القادمة ايضا لنكمل هذه الامور الطيبة ونشكركم ونعتذر لمن لم نستطع نجيب على سؤاله. نلتقي على خير ان شاء الله في الاسبوع القادم