1 00:00:00.500 --> 00:00:17.350 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 2 00:00:17.400 --> 00:00:31.550 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات 3 00:00:31.700 --> 00:00:49.100 مشاهدي شاشة قناة الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية المباركة بتحية الاسلام. فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الديني في الاسبوع لمسات بيانية هذا البرنامج 4 00:00:49.150 --> 00:01:14.700 الذي نستضيف فيه فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة اه لنبحر معه المعاني معاني ايات الذكر الحكيم اه مرحبا بكم فضيلة الدكتور فاضل معنا في هذه الامسية 5 00:01:15.100 --> 00:01:29.700 ونسأل الله ان ينفع او ينفعنا وينفع المشاهدين بما سوف نسمعه من فضيلتكم اه حقيقة اعزائي المشاهدين اه كنا قد اه ذكرنا ان موعد البرنامج سوف يكون في تمام الساعة العاشرة 6 00:01:30.100 --> 00:01:46.100 اه والربع من كل اثنين. اه لكن في هذا الاسبوع فقط لبعض الظروف الخاصة قدمنا موعد البرنامج وسوف نلتزم به ان شاء الله ابتداء من الاسبوع القادم. اه سوف يكون في تمام الساعة العاشرة والربع 7 00:01:46.750 --> 00:02:09.600 نستمر مع فضيلة الدكتور فاضل السامرائي وسورة الصف ونتلو الايات التي سوف نتوقف عندها بمشيئة الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 8 00:02:10.550 --> 00:02:31.100 واذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين صدق الله العظيم فضيلة الدكتور معنا الاية الاولى 9 00:02:31.450 --> 00:02:45.200 هو حقيقة يعني نحن بدأنا منذ اسبوعين مع سورة الصف آآ الاية الاولى يذكر الله سبحانه وتعالى اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص 10 00:02:46.150 --> 00:03:08.150 هنا لنا وقفات مع هذه الاية لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى صنف او صنف المقاتلين ولم يذكر غيرهم. يعني قال ان الله يحب الذين يقاتلون وهناك اصناف كثيرة من المطيعين لله والمحسنين والطيبين 11 00:03:09.700 --> 00:03:39.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين ذكر الاصناف ويتناسب مع السياق الذي ترد فيه الاية. نعم 12 00:03:40.900 --> 00:04:10.900 هنا ذكر المقاتلين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا هنالك سببان يعني يدعوان الى تخصيص هذا الصنف دون غيره الامر الاول وهو ان نزول اية الايات الاولى محاولة اللوم 13 00:04:11.000 --> 00:04:34.600 صنف من المسلمين ما يتعلق بالقتال. نعم لما قال لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون كما يذكر يعني اهل اسباب النزول ان ذلك امر يتعلق بالقتال. نعم. لقسم قالوا لو لو كنا نعلم احب الاعمال الى الله لبادر 14 00:04:34.600 --> 00:04:59.200 اليه فلما كتب هذا الامر نكلوا عن مثلا او تقاعسوا او شيء. نعم فاذا يعني هو كان سبب اللوم الاول والتقريع بسبب القتال لما قال يعني كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. اذا كان بسبب هذا الامر. نعم. فهنا اذا ذكر من يحب 15 00:04:59.200 --> 00:05:22.900 بمقابل ذلك الامر قال ان الله يحب الذين يقاتلون. انتم تقولون لو نعلم احب الاعمال الى الله لقاتلنا اليه. فاحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا فاذا كان هو تبيين لما يحبه الله عندما قالوا لو نعلم احب الاعمال فعندما كتب القتال 16 00:05:23.050 --> 00:05:50.050 تقاعسوا عنث ذكر هذا الصنف من من المؤمنين الامر الاخر ان لو لاحظنا جو السورة جو السورة يتردد فيها الجهاد والقتال. ابتداء من اولها الى اخرها ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الى ان يقول يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب 17 00:05:50.050 --> 00:06:07.500 وذكر الجهاد وقال نصر من الله وفتح قريب الى اخر السورة. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم الحواريين من انصاري الى الله الى قوله فايدنا الذين امنوا على عدوهم 18 00:06:07.700 --> 00:06:27.350 واصبحوا ظاهرين اذا مسألة القتال هي مسألة يعني سمم واضحة من سمات السورة. نعم فاذا هو الذي يحسن ذكر هذا الصنف في هذا الموضع اه ايضا لو توقفنا عند وقفة اخرى 19 00:06:27.700 --> 00:07:00.750 قال الله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين يقاتلون ولم يقل المقاتلين قال الذين يقاتلون يمكن في ايات اخرى قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يعني بالصورة الاسمية والله يحب المحسنين في اياته 20 00:07:00.850 --> 00:07:27.050 هنا قال لم يقل المقاتلين قالها بالصورة الفعلية الذين يقاتلون الفارق طبعا احنا في يعني عدة آآ مناسبات حلقات ذكرنا ان الفعل يدل على الحدوث والتجدد والاسم يدل على الثبوت 21 00:07:27.350 --> 00:07:49.700 تكرر هذا الامر وانت اذا كانت متعددة الحلقات السابقة الماضية هنالك فرق يعني مثلا عندما يقول يحب التوابين ويحب هذا امر ثابت الجواب والمتطهر امر ثابت المحسنين امر ثابت الصابرين 22 00:07:49.900 --> 00:08:12.050 ثابت لكن الذين يقاتلون القتال ليس مثل اه المحسن او ثبات الصابر او ثبات المتطهر او ثواب يعني التواب لا هو ذاك ليس ثابت احيانا يعني القتال يحدث في فترات متباعدة. نعم 23 00:08:12.200 --> 00:08:33.100 يعني ليس هو مستمرا استمرار التوابين والمتظاهرين وغيرها يعني احيانا يمضي عمر الانسان وليس هنالك داعي من دواعي القتال قد يقضي الانسان عمره اليس كذلك؟ نعم. ولا ليس هنالك داعي من دواعي القتال 24 00:08:33.650 --> 00:09:00.650 اذا القتال هو ليس بمنزلة ما ذكر من يحب المحسنين والتوابين والمتطهرين والصادقين ليس هذا مثل هذا ولذلك ذكر الذين يقاتلون بالصورة الفعلية التي ليست دالة على على الثبات وانما بالتجدد الذي قد يحدث 25 00:09:01.100 --> 00:09:19.200 فاذا هو قال يحب الذين يقاتلون لذلك انها ليست بدرجة الامور التي ذكرها بالصورة جزاكم الله خير الشيخ الدكتور فاضل السامرائي. ايضا اه وقفة اخرى اه او سؤال ربما يعني 26 00:09:20.450 --> 00:09:46.500 يدور في ذهن احدنا لماذا جاء الذين يقاتلون الذين يقاتلون ولم يقل من يقاتلون وكلاهما اسم موصول ان الله يحب الذين يقاتلون ولم يقل يحب مع ان كليهما اسم موصول 27 00:09:47.150 --> 00:10:24.100 لان من يقاتلون ايضا معناها الذين يقاتلون الذين يعني هذا في مصطلح النحات الذي ما تفرع منها الذي واللذان والذين يسموه اسم موصول مختص مو مختصر يعني مثلا الذين هذا خاص بجماعة الذكور العقلاء 28 00:10:25.450 --> 00:10:51.700 مختص بهم الذي خاص بالمفرد سواء كان عاقل او غير عاقل. الذي بالمفرد التي بالمفردة مثلا الذين يختص بجماعة الذكور العقلاء لا يقال في غيره مختص به من وما يسموه من الاسم الموصول المشترك 29 00:10:52.350 --> 00:11:18.950 قسم نسميه مشترك يعني ما معنى مشترك من اسم موصول؟ لكن يصح اطلاقه على المذكر وعلى المؤنث قال تعالى ومن يقنط منكن لله ورسوله ويصح اطلاقه على المفرد والمثنى والجمع هذا كله للعاقل هو. نعم 30 00:11:19.100 --> 00:11:42.800 العاقل لكن من نطلقه على المفرد المثنى الجامع يعني تقول اعجبني من حضر اعجبني من حضر اعجبني من حضروا ومن حضرت ومن حضرته ومن حضرنا اذا من اسم موصول مشترك 31 00:11:43.950 --> 00:12:10.900 يعني ماذا مشترك يشترك في المذكر والمؤنث المفرد. في المفرد والمثنى والجمع القتال هو خاص بجماعة الذكور العقلاء. نعم الذين يجب عليهم الذكور العقلاء. نعم فجاء بالاسم الموصول المختص لان هو القتال مختص بهذا الصنف يعني. نعم 32 00:12:11.550 --> 00:12:42.600 فجاء باسم الموصول المختص الذي يختص بجماعة الذكور العقلاء العقلاء هذا امر. نعم هذا امر هنالك سبب اخر من الكثير في التعبير الاشيع في اللغة وفي القرآن عندما تأتي من 33 00:12:43.500 --> 00:13:03.600 وما ايضا يراعى فيها اللفظ اولا ثم المعنى. اللفظ يعني المفرد لانه يمين لفظها مفرد لكن المعنى مختلف قد يكون مثنى قد يكون جمع تذكر قد يكون مؤنث لكن هو الافصح والاكثر في القرآن 34 00:13:03.950 --> 00:13:25.500 وفي كلام العرب. نعم. انها يراعى اللفظ اولا يعني الافراد ثم الجمع قال تعالى مثلا ومن الناس من يقول من يقول يقول كم واحد هو؟ واحد ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين 35 00:13:25.700 --> 00:13:51.150 لاحظ هو اول مرة راعى اللفظ ثم بعدين الجمع وما هم بمؤمنين ومنهم من يلمزك في الصدقات يلمزك فان اعطوا منها رضوى وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون هذا هو الاصل 36 00:13:51.300 --> 00:14:17.350 الاصل في التعبير وهو الاكثر وهو الاشيع انه يراعى اللفظ اولا ثم يراعى المعنى فلو استعمل الان من والان نأتي كيف المفروض ان يقول يعني لو من راح يقول ان الله يحب من يقاتل حسب يعني الطريقة. من يقاتل في سبيله 37 00:14:17.350 --> 00:14:38.250 كأنهم هذا الطريق الاكثر في اللغة ان الله يحب من يقاتل في سبيله صفا طبعا يقاتل مفرد. نعم لا يتناسب مع صف لان الصف يقتضي اكثر من واحد الصفوة لا يمكن ان يكون 38 00:14:38.950 --> 00:15:01.600 فلذلك يعني من اين ننظرها يعني كلمة الذين انسب في مكانها في اه ايضا هنا وقفة اه اخرى لماذا قدم في سبيله على صفا قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا 39 00:15:02.150 --> 00:15:29.100 اه لم يقل مثلا يقاتلون صفا في سبيله هو اولا معنى الاية في سبيله صفا يعني هكذا على السريع حتى يعني نفهم نعرف لماذا اختار هذا الاختيار الاخر المفسرون يعني يرون معنى الاية 40 00:15:30.300 --> 00:15:55.700 فيها دلالتين حقيقة ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصود ياخدوها في دلالتين يعني اما يحب الذين يثبتون في مكانهم عند الحرب يثبتون كانه كالبنيان المرصوص 41 00:15:58.000 --> 00:16:25.950 يثبت في الحرب ويتزحزح هذا المعنى هو من واظح من المعنى الاخر انه في استواء نياتهم ايواء النية. نعم وتشابه وموالاة بعضهم البعض البنيان يعني ليس المقصود فقط هو وقوفهم وثباتهم 42 00:16:26.150 --> 00:16:56.100 وانما ايضا استواء النيات ان النيات هم متحدة داخلهم متحد اغراظهم اهدافهم اهدافهم متحدة نعم وموالاة بعضهم البعض في نفوسهم وقلوبهم البنيان. اذا هنا لما نقول ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اذا فيها دلالتان هما 43 00:16:56.800 --> 00:17:22.600 الدلالة الاولى الثبات في المكان والامر الاخر استواء النيات واتحادها اتحاد النيات هو يؤدي الى استواء الصف فان تفرقت النيات وتشتت الاغراض ليسوا صفا وان وقفوا في صف حتى لو وقفوا في صف لكن في الحقيقة 44 00:17:23.100 --> 00:17:46.100 ليسوا في صفو اتحاد النيات هو الذي يؤدي الى استواء الصف والى اتحاد الصف اتحاد النية هو الذي يؤدي الى الموالاة اذا اتحاد النية هو الاول فاذا فان تفرقت نياتهم وتشتت اغراضهم 45 00:17:46.250 --> 00:18:03.250 فليسوا في صف وان وقفوا في صف ولذلك قدم في سبيله وهو النية وهو يريد اولا في سبيله النية والنية اهم شيء لان الاعمال بالنيات. نعم ينبغي ان تسبق العمل انما الاعمال بالنيات 46 00:18:03.650 --> 00:18:20.900 فيه الاخلاص وان لم يعني آآ يكون القتال في سبيل الله فلا خير فيه اصلا هو يعني الاصل ان يكون في سبيل الله. اذا هذا اولا هو قبل ان يتقدم للقتال عليه 47 00:18:21.250 --> 00:18:43.600 ان يخلص النية لله فاذا هذا في سبيل اولا النية مقدمة هذا امر. الامر الاخر لانها سبيل لتوحيد الصف وعدم تشتيته لذلك تكون قطعا اهم يعني اهم من الصف كأن يقفوه في صف 48 00:18:44.200 --> 00:19:03.850 ولذلك قدم هو هنا ما هو جزاكم الله خير اه ايضا سؤال اخر ربما يتبادر الى الذهن قوله تعالى بنيان لانهم بنيان مرصوص. نعم اه وهناك كلمات اخرى اه كبناء مثلا لماذا لم يقل سبحانه وتعالى بناء 49 00:19:09.350 --> 00:19:41.900 القرآن احيانا هو يختص بعض تعبيرات بدلاء القرآن الكريم كلمة جناء بالسماء لم يستعمل كلمة بنا في غير السماء جعل الارض فراشا والسماء بناء دعا لكم الارض قرارا اذا هو خص 50 00:19:42.500 --> 00:20:14.500 البناء والبنيان بما يبنيه البشر قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم ابراهيم يعني قال ابن عليهم بنيانه افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه 51 00:20:14.900 --> 00:20:44.200 على شفا جرف النهار البنيان لما يبنيه البشر والبناء للسماء ولذلك وقال كانهم لم يشبه الله خير. ايضا هناك مثلا سؤال اخير قال سبحانه وتعالى كأنهم بنيان مرصوص هنا لماذا لم يقل سبحانه وتعالى 52 00:20:45.100 --> 00:21:14.900 صفا كالبنيان ذكر كأنهم بنيان مرصوص اهل البلاغة ايضا اهل النحو احيانا يقولون كان اقوى في التشبيه من يعني لما تقول كانه اسد هو اقوى من هو كالاسد لماذا من اين جاء هذه القوة 53 00:21:16.550 --> 00:21:38.650 ثم عدهم انه كأنه هي ان التي تفيد التوكيد والكاف التي تفيد التشبيه. نعم يعني هو اصلها لما تقول كانه اسد. هو اصلها انه كالاسد انه الأسد اذا هو فيها ان التي تفيد التوكيد 54 00:21:39.050 --> 00:22:03.300 والكاف التي تفيد التشبيه انه كالاسد ثم قدمت الكاف لغرض الاهتمام بالتشبيه وفتحت الهمزة وقالوا كانه اسد اذا كان راح تكون اقوى لما يكون الشيء يعني شديد الشبه بالشيء الاخر 55 00:22:03.450 --> 00:22:29.300 يؤتى بك ان فيها فيها امران تصير لاحظ لما تقول مثلا زيد كالبحر يعني تقصد بالجود يشبهون الجواد بالبحر كالبحر ويقولون زيد كأنه البحر مثلا اولا هو هذا مؤكد لانه كأن اصلها ان والكاف 56 00:22:30.000 --> 00:22:53.850 وتقديم التشبيه. الامر الاخر صار في اسنادين كأنه زيد والظمير ماله باسنادين يعني. نعم. اثنين طبعا اسنادين راح يكون اقوى من اسناد واحد فاذا لما قال كانهم بنيان مرصوص اراد ان يعني يشبههم 57 00:22:54.100 --> 00:23:14.850 في هذا البناء تشبيه مؤكد وقال مرصوص ولم يقل متراص ولم يقل ايضا هو هو الان المرصوص لان البناء لا يتراص من نفسه وانما يرصه البناء البناء لا ينضم بنفسه الى الاخر 58 00:23:14.900 --> 00:23:38.750 لم يقل كانهم بنيان متراص ولا البناء لا يفعل ذلك من نفسه. وانما يرصه البناء قال كانهم بنيان مرصوص اراد ان يشبههم بهذا جزاكم الله خير الاية هذي ممكن اه 59 00:23:38.850 --> 00:24:00.150 اعزائي المشاهدين اه طبعا كنا مع الاية ان الذي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا لانهم بنيان مرصوص اه صدق الله العظيم. اه من سورة اه الصف. اه ان شاء الله تعالى سوف نكمل في الاسابيع القادمة. اه هذه السورة. الان كانت لدينا اسئلة كثيرة حقيقة 60 00:24:00.150 --> 00:24:20.500 وجهت لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي ولكن قبل ان نطرحها هناك المخرج يشير الى ان هناك تنتظر السلام عليكم الو. السلام عليكم اه يا ريت ترفع صوتك قليلا وتعطونا تفضل. اه كيف الحال؟ الحمد لله 61 00:24:20.800 --> 00:24:38.800 يا اخي عندي سؤال. نعم. بالنسبة للدكتور. نعم في اية في القرآن تتكلم عن قتل اولاد قال تعالى لو توطي صوت التلفزيون اخوي عساس نسمع وطي صوتك. انا مشكلتي ما اسمعك. مرحبا. نعم. ورحمة الله 62 00:24:39.650 --> 00:25:14.750 الو. الو تعطونا صوت في الاستوديو عفوا ما اسمعك صوتك مرة مو غير واضح. نعم ممكن تعيد الاتصال مرة ثانية اخوي الو المكالمة الثانية السلام عليكم الو الو. الو طيب الى ما يتم اصلاح الخلل الفني في الصوت لان الصوت ليس في الاستوديو. آآ ممكن اطرح الاسئلة التي لدينا فضيلة الدكتور 63 00:25:14.850 --> 00:25:48.100 اه السؤال الاول اه اه ذكر الله سبحانه وتعالى سرابيل تقيكم الحر السؤال الذي ورد يقول لماذا لم يذكر البرد سرابيلا الحر وسرابيلا والحقيقة ذكر يعني وقاية البرد قبل هذه الاية. نعم. في اظنها سورة النحل هي. سور 64 00:25:48.700 --> 00:26:11.650 والانعام خلقها لكم فيها دفء قال ومنها تأكلون. نعم ومنافع يمكن ومنها تأكلون فهو اولا ذكر الدفء عام خلقها لكم في هادف وما نفع منها تأكلون. ذكر الله وهنا ذكر 65 00:26:12.800 --> 00:26:38.900 وقاية الحر. فهناك ذكر وقاية البرد الاول ثم ذكر هنا وقاية الحر لكن يمكن الحقيقة يثار سؤال يعني لماذا جعل كل وحده في مكانها هنا. نعم. يعني لماذا ذكر هنا تقيكم الحر هنا؟ في هذه الاية بالذات يعني 66 00:26:39.150 --> 00:26:54.550 وبتلك ذكر ما يتعلق بالدفء هو ذكر الوقاية من البرد والوقاية من الحر. نعم. في في الايات اللي قبلها ذكر الوقاية من البرد. قال لكم في هادف وهنا ذكر الوقاية 67 00:26:54.950 --> 00:27:10.700 من الحر تقيكم الحر لكن لماذا يعني هنا في هذه الاية بالذات ذكر وقاية الحر هناك ذكر وقاية البرد. البرد هذا السؤال يمكن ان يثار. نعم ولو لو قرأنا الاية 68 00:27:11.200 --> 00:27:37.850 والله جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وسرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم والله خلق لكم جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا 69 00:27:39.600 --> 00:27:55.950 وسرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسه هذه الاية لو ناظرنا هذه الاية هو كلها في الوقاية من الحر وليس من البرد يعني الانسان متى يذهب الى الظل؟ في البرد او في الحر 70 00:27:56.150 --> 00:28:17.600 والله خلق لكم جعل لكم مما خلق ضلالا متى يذهب الى الجبال يذهب في الشتاء للجبال او يذهب في الصيف اذا وليتقي من الحر لا من البرد. نعم. لان الجبال ليست اه دافئة. ولا يتقي فيها من البرد. ينزل الى الى السفوح الى مكان 71 00:28:17.600 --> 00:28:34.150 اخر فهو ذكر هو هذه هي في الوقاية من الحر اصلا. جعلها الظلال هي للوقاية من الحر والجبال هي ايضا للوقاية من الحر ولذلك كان لما قال سرابيل تقيكم الحر انسب 72 00:28:34.500 --> 00:29:01.300 مع ما ذكره من السياق. نعم. انسبنا البرتغال هو بينما تلاحظ في الاية الاولى لكم فيها دفئ ومنافع منها تأكلون ذكر الاكل والاكل من عناصر الدفء لان الجائع يبرد فاذا اكل الانسان يعطيه طاقة ولذلك جعل مع الدفء الاكل ولم يجعله مع الحر 73 00:29:03.000 --> 00:29:21.850 الاكل ايضا من موانع البرد الطعام من موانع البرد. نعم. فلذلك جعل الدفء مع الطعام وجعل الحر مع موانع الحر جزاكم الله خير اه اه ايضا يرد في القرآن الكريم سل 74 00:29:22.350 --> 00:29:58.650 ويرد واسأل اه فهنا سؤال عن الفرق بين الكلمتين اذا وقعت في بداية الكلام لم يسبقها شيء ومثلها مر فعل الامر من من امر فان سبقها اي شيء يؤتى بالهمس 75 00:29:59.900 --> 00:30:30.700 يعني سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة لكن فاسألوا ادفع. خلص بعد. اذا اذا سبقت باي شيء يؤتى بالهمز فان ابتدأ بالفعل لا يقال سالم ومثلها مر مروا ابو ابا بكر فليصلي بالناس 76 00:30:31.050 --> 00:30:56.550 وامر بالمعروف وامر اهلك بالصلاة بخلاف مثلا خذ في كل الاحوال هي خذ سواء تقدمها ام لم يتقدمها قال خذ كل ايضا في كل الاحوال يقال كلوا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا 77 00:30:57.450 --> 00:31:20.950 كلوا من طيبات ما رزقناكم وكلوا واشربوها اذن هو بحسب الموقع اذا وقعت في بداية الكلام لم يسبقها شيء جزاكم الله خير. سؤال ايضا ورد الى البرنامج لما يضعف المعنى ان كانت لا في قوله تعالى فلا خوف عليهم نافية للجنس 78 00:31:22.000 --> 00:31:47.550 الحقيقة نحن لم نقل يضعف في حينها. نعم ما قلنا يضعف لكن قلنا الرفع لما يقول لا خوف فيها توسع في المعنى في حين ذكرناها. نعم. فيها دلالتين لما قل لا خوف عليهم وفي الان نعيد الكلام فقط نذكر السائل المشاهد بما قلناه 79 00:31:47.550 --> 00:32:09.100 يعني نعيد الكلام كله قلنا لما تقول لا خوف عليهم. الخبر قطعا الجار والمجرور عليهم فقط ليس فيه احتمال اخر لا خوف لما نقول لا خوف عليهم فيها احتمالان اما ان يكون خوف 80 00:32:09.400 --> 00:32:29.550 متعلق يعني عليهم متعلق بالخوف والخبر محذوف اي كائن او ان يكون احتمال عليهم هو الخبر. اذا صار فيها احتمالان. فاتسع المعنى. نعم. المعنى المعنى يتسع لا لا يضعف وانما يتحدد 81 00:32:29.600 --> 00:32:45.500 اذا كانت لافية نصا في الجنس يتحدد اذا كان لا اذا كان بالرفع هو يتسع فقط من حيث الاتساع وعدم الاتساع الله خير ايضا يرد في القرآن الكريم ومن يشاق الله 82 00:32:45.600 --> 00:33:24.300 ومن يشاقق الله يسع الفرق نعم يعني يشاق بعدم الفك الادغام هذه استعملها القرآن مع الله حيث ورد الله وحيث ورد الرسول يفك الادغام يقول يشاقق حيث ورد الرسول شاقق 83 00:33:25.850 --> 00:33:51.750 الله وحده يشاق ومن يشاق الا اذا ورد الرسول سواء كان وحده او سواء كان مع الله طيب يفتح الادراك ومن يشاقق الرسول من بعدي ما تبين له الهدى ويتبع 84 00:33:51.950 --> 00:34:13.950 اذا مع الله يشاق بالتوحيد مع الرسول يشق انه ما صار الله ورسوله كأنما اثنين جزاكم الله خير ايضا السؤال ورد للبرنامج اه لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا 85 00:34:14.750 --> 00:34:39.700 اعتقد بسورة الكهف فسأل يعني المشاهد لماذا قدم الفرار على الرعب قال لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا وآآ يعني العادة ان الرعب يأتي ثم بعده يأتي الفرار والهرب اظن هذا كان هو السؤال في نهاية 86 00:34:39.800 --> 00:35:04.650 الحلقة الماضية. نعم. ايه لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا تعلن السؤال يعني الاية تثير يعني لماذا قدم الفرار على الخوف مع ان المفروض ان يكون الخوف يسبق. نعم 87 00:35:06.600 --> 00:35:32.300 اولا يعني من ناحية اولية الواو لا تفيد ترتيب ولا تعقيب يعني لو اطلعت عليهم سواء قدم الخوف او قدم الفرار الواو لا تفيد شيئا من ذلك يعني اقبل محمد وخالد 88 00:35:32.650 --> 00:35:48.300 قد يكون خالد قبل محمد يعني المذكور في الاخير قد يكون هو الاول. نعم. وقد يكون العكس. عكس يعني وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وهم كفار اذا 89 00:35:48.450 --> 00:36:05.550 الواو لا تفيد ترتيب اصلا يعني قد يكون المذكور في الاخر هو الحاصل اولا. هذا من حيث اللغة. نعم. لكن يبقى السؤال اذا طيب الان لا تفيد ترتيب لكن لماذا؟ 90 00:36:05.750 --> 00:36:29.650 احنا الان نعم نقر انها لا تفيد اه الترتيب. ترتيب مؤمنين لكن لماذا قدم ايضا هو سؤال الحقيقة وجيه اظن كررنا في اكثر من من مناسبة ان التقديم انما يكون للاهتمام 91 00:36:29.950 --> 00:36:51.750 والاهتمام بحسب السياق الذي يرد فيه النص يعني قد يكون احيانا نقدم المفضول واحيانا نقدم الفاضل يعني بحسب ما يقتضيه الناس الان احنا الان الان نذكر ما وش الاهتمام نبين للاخ المشاهد 92 00:36:51.850 --> 00:37:14.650 يعني لماذا قدم؟ السبب الكلام يعني يتكلم على اصحاب الكهف اصحاب الكهف ثم فروا من قومهم اليس كذلك؟ نعم. لان لا يراهم احد جاءوا الى الكهف حتى هو يعني هم قالوا في اصحاب الكهف 93 00:37:15.150 --> 00:37:38.700 قالوا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم بالاخر لما استيقظوا او يعيدوكم في ملتهم. اذا هم يخشون ان يطلع عليهم احد اليس كذلك؟ نعم يخشون ان يراهم احد انهم فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا 94 00:37:38.900 --> 00:37:58.100 انهم ان يظهروا او هكذا اذا هم يريدون ان لا يراهم احد الله يريد ان يحفظهم ويحميهم اذا بمجرد ان يراهم ان يفر لا ان يتأمل. لان اذا تأملهم وراهم عرفهم 95 00:37:59.300 --> 00:38:17.400 اذا اذا اذا نظر اليهم عرفهم اذا يمكن يجي واحد يدخل الكهف رأهم يبلغ عنهم. نعم. فالله اراد ان يحميهم اول مرة في فر. يفر. حتى يتحقق منهم يتحقق الحفظ 96 00:38:18.800 --> 00:38:36.250 فماذا ماذا قال؟ قال بمجرد ان يراهم يفر وهو هذا اللي هو المطلوب ان لا يراهم احد اذا هو قدم ما هو مطلوب لهم ما هو مراد لهم الاهم لحمايتهم وحفظهم. نعم. هذا امر 97 00:38:36.750 --> 00:38:57.550 هنالك امر اخر هو من يعني يقول ان ان الذي يمتلئ بالرعب هو يهرب دائما احيانا هو يمتلئ بالرعب فيثبت ولا يهرب احيانا الخوف يثبت الشخص في مكانه فلا يتحرك 98 00:38:59.350 --> 00:39:18.950 يعني ليس بالضرورة ان الذي يمتلئ بالرعب هو يهرب ليس بالضرورة ولذلك يعني ينقلونا في في التاريخ ان التتار عندما فتحوا بغداد كان يقفون شخص يوقفوه. يقول له يقول له انت تاري يقول له 99 00:39:19.150 --> 00:39:48.350 في مكانك حتى اذهب واجيء بالسكين واقتلك فيقف فلا يهرب فاذا ليس بالظرورة انه اذا خاف هرب وهنالك ايضا هنالك مسألة ان شاء الله ممكن اه الحلقات القادمة ان شاء الله ايضا نرجع لهذه الاية لان حقيقة الوقت ادركنا آآ اعزائي المشاهدين كنا معكم ومع برنامج 100 00:39:48.500 --> 00:39:58.379 لمسات بيانية مع فضيلة الشيخ دكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة