اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في امسية جميلة ايضا وايمانية من امسيات قناة الشارقة الفضائية ومع برنامجكم الديني الاسبوعي المباشر. لمسات بيانية وفضيلة الشيخ الدكتور فاضل
صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة حيث يلقي فضيلته الضوء على اه ايات بينات من القرآن الكريم ونستمر مع فضيلته ومعكم اعزائي المشاهدين وايات سورة الصفح
اه فضيلة الشيخ الدكتور فاضل حياكم الله. معنا في هذا اللقاء الاسبوعي اعزائي المشاهدين سوف تكونون معنا ايضا عبر اه موقع اه قناة الشارقة الفضائية على الانترنت من خلال المشاركات الحية اه مع
برنامج لمسات بيانية لمن اراد المشاركة. والسؤال عما يريد ان يعرفه اه في البداية نقرأ الايات التي اه كنا معها وايضا الايات الجديدة في هذه اه الامسية وبعد ذلك نبدأ مع فضيلة الدكتور فاضل السامرائي
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. ان الله
يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا صفا كأنهم بنيان مرصود واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين
واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين
على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين اعزائي المشاهدين ومع هذه الاية آآ نسأل فضيلة الدكتور في البداية اه لماذا اه فضيلة الدكتور ورد في الاية
قوله سبحانه وتعالى يا بني اسرائيل ولم يقل يا قوم مثلما قال موسى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين ذكر هنا قول عيسى ابن مريم واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل لم يقل لهم يا قوم كما قال موسى في الاية السابقة واذ قال موسى لقومه يا قوم
قوم الرجل طبعا عيسى ليس له اب في بني اسرائيل. نعم لا يصح ان يقول لهم يا قوم لان قوم الرجل من كان ابو الشخص منهم لمن كان له اب
في قوم يقال لهم قوم اذا هو لا يصح ان يقول لهم يا قوم لانهم ليسوا قومه ولم يرد في القرآن الكريم كله ناداهم يا قومي يعني عيسى ابن مريم
لم يناديهم في القرآن الكريم لم ينادي بني اسرائيل يا قومي ثم ان موسى لم يرد في القرآن الكريم ان قال يا بني اسرائيل يعني لو لو نظرنا في القرآن الكريم
لم نجد مرة ان قال موسى يا بني اسرائيل ثم يقول يا قومي او يباشرهم الحديث لم نجد في القرآن الكريم ان عيسى قال مرة يا قوم لبني اسرائيل لانه ليس له اب منهم
ثم ان لما لما قال واذ قال عيسى ابن مريم فنسبه الى امه قال عيسى ابن مريم لم يحسن ان يقول لهم يا قومي كيف ينسبه الى امه ثم يقول لهم يا قوم
لان القوم هو يأتون من الاب وليسوا من الام. نعم فاذا اه من الطبيعي ان لا يقول لهم يا قومي وانما يقول لهم يا بني اسرائيل هذا من الطبيعي. نعم
اه وقفة اخرى فضيلة الشيخ دكتور فاضل اه هنا ورد يعني قوله تعالى مصدقا ومبشرا بالنصب ولم ترد بالرفع او ربما يكون هناك تساؤل يعني هو فعلا كان يعني من حيث
من حيث الاحكام النحوية ممكن ان يقول مصدق مبشر باعتبار يعني تعدد الاخبار. نعم لكن هنا نصبه على الحال اني رسول الله اليكم مصدقا على الحالة لكن هو السؤال ليس في الاعراب يعني. هم
وانما الغرض لماذا يعني هو هنالك وجهان جائزان الرفع على تعدد الخبر والنصب على الحالية لماذا اختار النصب على الحالية؟ نعم قال مصدقا ومبشرا بالحال على ان يعني هذه من صلب ما ارسل به. لماذا
بان مصدقا حال العامل فيهما كلمة رسول رسول الله مصدقا هاي سموه عامل عامل الحال هنا كلمة رسول هي عامل الحال يعني رسول ارسلت مصدقا. هذا معنى ارسلت مصدقا اذا مصدقا
بالتوراة ومبشرا بالنبي الخاتم هذا من صلب ما ارسل به يعني هو ارسل به وكان من جملة ما ارسل به انه هذين الامرين انه ان يصدق بالتوراة وان يبشر بالنبي الخاتم
لو قالها بالرفع لم تكن نصا في هذا المعنى وانما كان من قبيل الاخبار. يعني يحتمل يحتمل ان ذلك مما ارسل به. ويحتمل انه ما اخبره عن نفسه لكن عندما قالها بالنصب
هذي من يعني من من صميم ما ارسل به. يعني ارسل ومن جملة ما ارسل به ان يصدق ما بينهم اليه من التوراة وان يبشر بالنبي الخاتم وهو احمد اذا القول يعني النصب هنا يؤدي معنى ان هذا من صلب ما ارسل به. من صلب الرسالة
وليس مما قاله يعني هو مما يعلم او مما يعرف لا. وانما هذا امر بذلك ان يبلغ هذين الامرين. نعم. جزاكم الله خير ايضا ربما تكون هناك وقفة اخرى قوله سبحانه وتعالى رسول الله اليكم
ربما يرد سؤال لماذا قال اليكم كما يعني ورد في الاية السابقة ايضا موسى لما قال ايضا يمكن قال اني رسول الله يا قومي اذ قال لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليك؟ نعم
ايضا هذا مما يوضح لنا انه رسالته هي محدودة في بني اسرائيل كما ان رسالة موسى محدودة في بني اسرائيل ليست عامة رسالة موسى ورسالة عيسى ورسالة الانبياء السابقين كلهم. نعم. هي ليست عامة
ليست للناس وانما لاقوامهم وعيسى لبني اسرائيل. نعم. وايظا هذا هو موجود في في الانجيل يعني الان لو لو تصفحنا الانجيل قال جئت لخراف اسرائيل الضالة يعني هو يذكر هذا الامر
والقرآن صدق هذا الامر انه هذه الرسالة التي جاء بها عيسى خاصة ببني اسرائيل وليست عامة اني رسول الله اليك جزاكم الله خير ايضا آآ سؤال اخر آآ لماذا قال سبحانه وتعالى في الاية من بعدي
اولا يقول بعدي لرسول يأتي من بعدي يسمى من الابتدائية هذه تفيد انه ليس بينهما نبي اخر او رسول اخر لما قال من بعدي لو قال بعدي تحتمل البعدية القريبة والبعيدة
يعني يعني هذا هذا امر جاري في التعبير العربي وفي القرآن الكريم لما اقول من فوق او من تحت او من حول او هذه تفيد الشيء القريب يعني مثلا الله قال
لما يذكر السماء قال افلم ينظروا الى السماء فوقهم فوقهم ما قال من فوقهم الفوق الفوق لما نقول فوق او نقول تحت هذه تحتمل القريب والبعيد. يعني الان لو وضعت هذه الاوراق هنا
فوقها وايضا لو وضعتها هنا ايضا يصير فوقها وكيف ما ضحي ايضا يصير فوق هذا من دون من يحتمل الامر المسافة القريبة والبعيدة في الزمن او في المكان يعني الله سبحانه وتعالى عندما ذكر اهل النار
قال لهم من فوقهم ظلل من النار. ما قال فوقهم. نعم يعني لم يجعل فاصل بينهم وبين النار وانما تغشاهم قال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلال. ما قال تحتهم لان كلمة تحتهم
يعني حتى لو كانت المسافة بعيدة ام ممكن تقول تحته؟ يعني الان لو كان بئر ايضا يكون راح يكون تحتك. نعم كيف ما تنظر لكن من تحت لا من تحت يعني مباشر
قال في بني اسرائيل ورفعنا فوقهم الطور. يعني هكذا اذا من هذه تفيد ابتداء الغاية قال تعالى ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون يعني المسافة كلها هي الحجاب يملؤها كلها
لو قال بيننا وبينك حجاب لا. ليس بالضرورة قد يكون حجاب يعني اه رفيع يعني ليس مستوفيا للمسافة كلها اذا لما قال يأتي من بعدي اسمه احمد اي ليس بينهما اي ليس بين عيسى
واحمد رسول وانما يأتي على اثره مباشرة. لو قال بعدي لا. لو قال بعدي ليس بالظرورة محتمل ان يكون هنالك رسل وانبياء ليس بالضرورة ان يكون يعني بعده مباشرة. فهنا مجيء من افاد هذه الفائدة
جزاكم الله خير فضيلة وايضا آآ ربما يرد سؤال اه قال سبحانه وتعالى هذا سحر مبين فلماذا قال هذا سحر مبين ولم يقل ان هذا لسحر مبين كما قال في اية اخرى
ورد في اية واحدة فقط في القرآن الكريم ان هذا لسحر مبين يعني وردت عدة هذا سحر مبين لكن ان هذا لسحر مبين لم ترد الا في سورة يونس لم ترد في القرآن
يعني مؤكدة بان واللام ان هذا لسحر مبين ولا بان وحدة ما ورد والسبب والله اعلم طبعا هو التوكيد يكون بحسب الحاجة ما يقتضيه السياق والمقام يونس كان الكلام في قصة موسى وفرعون
يعني ما ذكر من السحر يعني الايات اذكرها يونس قال ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين صاحب السحر فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين
ثم يستمر الى ان يقول قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون. الى ان يقول فرعون وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. فلما جاء السحرة قال لهم موسى
انتم ملقون. فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله لاحظ يعني السياق في السحر نتكلم عن السحر والسحرة والساحرين واتهام موسى بالسحر بينما هنا يعني لم ترد كلمة السحر الا جزء من اية
يعني قالوا هذا سحر مبين. هكذا فقط بينما هناك الكلام يعني اخذ ورد عن السحر اذا السياق في السحر والمقام في الكلام على السحر. نعم. واتهام موسى بالسحر في امر
يعني معين وهي مسألة قلب العصا حية الايات الاية الاخرى مال اليد ادخالها في الجيب اذا هناك يقتضي التوكيد. نعم. هنا لا يقتضي التوكيد. ما فيها يعني الا جزء من اية يعني ليست هنالك ايات
مذكورة مما تدل على السحر تختلف السياق. جزاكم الله خير طيب اذا سألنا سؤال لو وردنا سؤال قال من القائل هذا سحر مبين فلما جاءهم بالبينات هي البينات اول شيء ما هي البينات
شوفوا من القائد وهو من الذي جاء بالبينات ومن القائل؟ نعم هنا التعبير والمفسرون ايضا اه لاحظوا هذا ان الامر يعني يحتمل يحتمل دلالتين يحتمل ان قوله فلما جاءهم بالبينات
يقصدون عيسى يقصد عيسى على اعتبار انه هو الذي جاءهم بالبينات والايات الدالة على صدقه كانت الاحياء الموتى وابراء الاكمة والابرص وينبئهم بما يأكلون وما يدخرون. هو جاء بالبينات الدالة على صدقه
فقالوا عندما رأوا هذه الايات قالوا هذا سحر مبين هذا احتمال يعني. نعم والاحتمال الاخر هو الرسول عندما جاءهم بالبينات الدالة على صدقه وانه هو المعني بالبشارة يعني سواء كان باسمه او بهيئته او بصورته وانهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وجاء بالايات
الدالة على ذلك قالوا هذا سحر مبين. يعني احتمالين احتمال ان الذي جاء بالبينات هو عيسى. والقائل هما من قوم عيسى واحتمال ان الذي جاء بالبينات هو محمد. والقائلون هذا سحر هم المكذبون
من آآ يعني ممن ارسل اليهم. نعم. وفي القرآن الكريم نلاحظ يعني الامرين نلاحظ انه بني اسرائيل قالوا هذا سحر مبين. نعم. وان المكذبين العرب ايضا قالوا للرسول هذا سحر مبين. يعني لو نظرنا يعني لما
بالنسبة لعيسى قال الله سبحانه وتعالى قال واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات. ده يتكلم على عيسى واذ كففت بني اسرائيل عنك. نعم. اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين. اذا هم قالوا سحر مبين
ايضا قالوا في محمد هذا سحر مبين. وقال الذين كفروا هذا يتكلم عن الرسول. وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر وقال فيه ايضا قال بل عجبت ويسخرون بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا رأوا اية يستسخرون
وقالوا ان هذا الا سحر مبين اذا هم هذا القول قيل لعيسى وقيل فيه وقيل للرسول وقيل فيه اذا كلاهما والذي جاء بالبينات عيسى جاء بالبينات والرسول جاء بالبينات. نعم
اذا هذا القول يحتمل فعلا هم قالوا سواء من كفر بعيسى او من كفر بمحمد قالوا هذا سحر اللي لاحظناه حقيقة ايضا في يعني هو الان ينتقل اظن الى امر اخر بعد ان ذكر
يعني بدأ بجماعة الرسول لما قال يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون ثم ذكر بعد قوم موسى واذ قال موسى لقومه ثم بعدين ذكر المكذبين سواء الذين كذبوا عيسى
وكذبوا الرسول محمد ذكر ثلاث اصناف يعني في هذه الايات الان التي مرت من اول السورة الى هذه الاية انه مرت ثلاثة اقوام الاولين هم الذين يعني بدأ بهم وهو قوم الرسول
يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون الا ان الله يحب الذين يقاتلون ثم بعد ذلك جاء بقوم موسى واذ قال موسى لقومه يا قوم لما تؤذونني ثم بعد ذلك ذكر المكذبين
ذكر المكذبين سواء الذين كذبوا عيسى او الذين كذبوا محمد اذا هو ذكر ثلاث اصناف الان كيف رتبهم؟ كيف وضعهم بدأ بالمؤمنين وهم اطوع يعني وهم افضل المذكورين وهم اطوعهم لله
اللهم قوم محمد ثم الذين يلونهم الذين اذوا موسى اقل ثم الكفرة هذا الترتيب مناسب لقوله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض لان هو ذكر التسبيح فبدأ
يعني بعد ان ذكر اكثر المسبحين وهم الذين في السماوات ثم ثنى باهل الارض سبح لله ما في السماوات وما في الارض. نعم. ذكر ايضا اكثر اطوع الناس في التسبيح واكثرهم تسبيح. تسبيحا
فبدأ بالذين امنوا بمحمد وهم اكثر المذكورين تسبيحا لانهم يسبحون الله في صلواتهم في كل ركوع وفي كل سجدة. نعم. وبعد الصلوات دبر الصلوات وقبل النوم. يعني هم مكثرون في التسبيح
هؤلاء اكثر الاكثر المذكورين تسبيحا ثم من هم اقل من ذلك وهم قوم موسى الذين امنوا بموسى ثم بعد ذلك ذكر العصاة وهو ممن كذبوا الفريقين. ايضا كان الترتيب مناسب لاول السورة. نعم
اه جزاكم الله خير وننتقل للاية الاخرى فضيلة الدكتور اه قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين
هنا ايضا اسئلة نعم اه لماذا قال سبحانه وتعالى من ومن اظلموا ولم يقل ولا اظلم ممن افترى هو هنا بدأ بسؤال. نعم يعني الاية بدأها بسؤال وان كان معناها النفي قال ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب
من هو اظلم منه هو بدأ هو قطعا القصد هو النفي يعني ليس هنالك فضلا فضلا ممن يفتري على الله الكذب ليس هنالك اظلم لكن لماذا هو هو اذا هو معناه معناها النفي
يعني هو المعنى اه ولا اظلم ممن افترى على الله الكذب لكن لم يقل ولا اظلم. وانما هو وضع موضع السؤال قال من اظلم من اظلم من ملك؟ لماذا لان هو اراد
كأنه يسمع الاجابة من الناس. من المسؤولين لما يقول له من اظلم وانت راح يقول لا لا احد اظلم من هذا. اذا هو السامع هو الذي يقرر لما تقول من اظلم ممن افترى على الله الكذب؟ انت تقول لا لا احد اظلم. يعني بدل ان ان اقرر انا اقول لا اظلم
السامع المسؤول هو الذي يقول لا اظلم فيقرر بذاته بنفسه ما يريده السائل يعني بدل ان يقول المتكلم هو لا اظلم هو المسئول هو الذي يقرر ما يريده السائل فيقرر هو. يعني هو يقول لا لا اظلم. فعلا لا لا اظلم
ليس هنالك اظلم. فاذا هو اثار السؤال وان كان معناه النفي لكن القصد منه ان السامع كانه يجيب فيقول من نفسه يقول لا لا لا اظلم لا اظلم وفعلا هو من اظلم يعني هؤلاء سبحانه وتعالى يعلم ما قال ومن اظلم ممن
على الله الكذب هؤلاء يعني يعني ايضا يمكن لا هنالك احد اظلم منهم. لماذا؟ لانهم ظلموا انفسهم. اولا ظلموا انفسهم بالتكذيب ثم بعدين اوردوها موارد الهلكة واحلوا انفسهم دار البوار. باعتبار التكذيب التكذيب بالرسل يفضي الى دار البوار
ثم ظلموا غيرهم بان اه يعني افتروا على الله الكذب وصدوهم منعوهم بالافتراء ما لهم عنان يؤمنوا وقالوا هذا سحر لو قالوا هذا ليس ليس المبشر ليس المقصود. اذا هو منعوا انفسهم وظلموا انفسهم
وظلموا الاخرين فحملوا يعني حملوا اوزارهم واوزار الذين يضلونهم. وظلموا الرسول بنسبته الى السحر او الكذب يعني قال اذا هذا ظلموا انفسهم وظلموا غيرهم ممن صدوهم وظلموا الرسول لا احد اظلم منه. جمعت كل
كل هذه الاشياء اه في مكالمتين استقبلهم ثم نعود لاكمال اه والاسئلة ايضا عدنا قديمة والاسئلة قديمة اه فما رأيك يعني نترك هذي للحلقة القادمة. يعني عن من الاسئلة فاذا بقي وقت مستمر. ان شاء الله
اه هذي المكالمة السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اخي احمد تفضل نتعرف عليك احمد ابو حيدر من تونس. حياك الله يا اخي اه اه ارغبوا في مكالمة شيخ
شيخ معاك تفضل يعني سؤال ام مكالمة خاصة يعني؟ لا آآ سؤال هو سؤال سؤال تفضل تفضل اه سيدي الكريم لماذا قال رب العزة لسيدنا موسى يا موسى انه انا الله
ولم يقل له يا موسى اني انا الله لو اني الله هذا اولا ثانيا لماذا لماذا كتب اسم سيدنا ابراهيم بدون ياء في سورة البقرة وجاء اسمه بالياء في السور الاخرى
هذا ثانيا وثالثا ارجوك لماذا قال رب العزة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي الجنة وقال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض النار ماذا تعني السماوات والارض بعد البعث
والسلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله المكالمة الاخرى الو. السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي. انا مصطفى جلال باتصل من صلارة مصطفى مصطفى جلال. من صلالة
ايوه حياك الله يا اخ مصطفى اتفضل. آآ ممكن لو تكرمت اسأل آآ الدكتور فاضل تلات اسئلة سريعة لو سمحت. اتفضل اه السؤال الاولاني الاية القرآنية اللي بتقول اعوز بالله من الشيطان الرجيم كنتم خير امة اخرجت للناس
آآ كلمة خير هل هي في معناها هنا افعل تفضيل؟ طب وليه ما جاتش على وزن افعل؟ يعني اخير هذا هو السؤال الاول. السؤال التاني في ايات قرآنية كتير في القرآن فيها حرف اللام. الانسان يخيل اليه ان هي بتؤدي الى تناقض. ده على سبيل المسال ما منعك ان تسجد. والاية الاخرى اللي بتقول
قل ما منعك الا تسجد. وفي اية تانية وما يدريكم انها اذا جاءت لا يؤمنون. واية اخرى لكي لا يعلم ان الكتاب وهناك ايات اخرى بهزا المسال ارجو والنبي آآ لو تكلمت للدكتور فاضل يبين لنا الفرق بين ما منعك ان تسجد والا تسجد. وما يدريكم انها ازا جاءت لا يشعرون وهزه الايات. نعم. السؤال الاخير
سبح بحمد ربك اه فسب بحمد ربك واستغفره. كيف نسبح بحمد ربنا وجزاكم الله خيرا عنا جميعا. شكرا ايضا مكالمة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. معك السيد مصطفى من ابو ظبي. السيد مصطفى يا ريت من ابو ظبي. تخفض صوت التلفاز. ماشي يا حاج
تفظل. السؤال جاء في سورة الكهف قال الله تعالى ذلك ما كنا نبغ حين جزم فعل المضارع فلمازا جزم ولم يسبقه جازم والسؤال الاخر جاء في سورة يوسف اه ان كيدكن عظيم. من القائل هل الله عز وجل ام سيدنا يوسف؟ وبارك الله فيكم. حياك الله
طيب خذ يا دكتور احنا نعود للاسئلة التي معنا. الحلقة الماظية اه سؤال وردنا عبر الهاتف الحقيقة في مشاركات في على صفحة التلفزيون على الانترنت. ولكن ناخذ الاسئلة التي لدينا ان شاء الله. واذا بقي وقت نجاوب عليها في الحلقة هذي واذا لم يبقى ان شاء الله اه
الاسبوع القادم اه الاية اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم الحافظات
والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما اه سؤال الاخت السائلة كان هل يجب توافر جميع هذه الصفات لكي ندخل في زمرة من اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. ام ان تواجد صفة واحدة
فقط كافية لاحظ القرآن الكريم عندما يذكر الاجر العظيم او الاجر الكبير. نعم بداية اذكرها بسورة واحدة واحد. نعم يعني مرة هذي اللي الان سمعتها يعني اعداد هذه الصفات مرة اخرى قال قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم
يعني ما قال قال الذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم. هكذا وهكذا ايضا بالنسبة يعني مثلا قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. نعم. في اه يعني محمد رسول
الأجر الكبير نلاحظ مثلا الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير. نعم. في اية اخرى ان الذين يخشون ربهم بالغيب مغفرة واجر كبير الاجر العظيم هو ليس او الاجر الكبير
ليس يعني شيء ثابت محدد. لان العظمة والكبر تختلف تختلف يعني نقول هذا اجر عظيم وهذا اجر عظيم لكن ليس بالضرورة ان هذا يماثل هذا الاجر يعني يختلف. الاجر العظيم يختلف والاجر الكبير يختلف
ليس ليس محددا بشيء ولذلك تلاحظ يعني نلاحظ عدة ايات تذكر الاجر العظيم وعدة ايات تذكر الاجر الكبير ليس يعني بالظرورة ان تكون هذه الصفات التي ذكرها في اية الاحزاب تجتمع
كلها هنالك اجر عظيم كما ذكر الذين امنوا وعملوا الصالحات لكن هل الاجر العظيم هو واحد لا بحسب الاعمال هي اجر عظيم لكن بعضها اعظم من بعض. واجر كبير بعضها اكبر من بعض. نعم
درجات درجة اه السؤال الثاني الذي وردنا فضيلة الشيخ الدكتور فاضل اه الاية اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اني جاعل في الارض خليفة قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
اه الله سبحانه وتعالى حينما خلق ادم قال سيجعل في الارض خليفة اه ثم بعد ذلك تم انزال ادم الى الارض السؤال من الاخت السائلة والاخ السائل هل نفهم ان هناك ارادة الهية مسبقة لانزال ادم الى الارض
لا شك ان الله يعني قضى قبل ان يخلق ادم قضى له ان يجعله في الارض كما اخبرنا اني جاعل في الارض خليفة قبل ان يخلق ادم قال وتجعل فيها هذا قضاؤه وهذا ما قضاه
لكن جعل انزاله الى الارض بسبب بسبب الاختبار يعني يمكن يقول لك الانسان اذا رأسا انزل الى الارض فشقي فيها قل ماذا الله جابني؟ لكن هو حذر رب العالمين قال له ماذا؟ قبل ان
منزله الى الارض قال له ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى اذا وهناك تحذير يعني مثل بقية الاعمال بدأ بدأ بالاختبار والابتلاء الذي هو حذر اخوانا الان مثلا لما حذرنا من عاقبة افعالنا
اذا عملنا حسن الجنة. اذا خالفتم عاقبتكم النار. نار الله سبحانه وتعالى يعني هو قضى ان يكن في الارض لكن عن طريق الاختبار هذا الاختبار مصدق لعلم الله. لان الله سبحانه وتعالى يعلم مسبقا
ان ادم ستكون هذه نتيجته ستكون سيكون هذا مآله. يعلم لكن علم الله يصدقه العمل يعني هو هو الله سبحانه وتعالى يعني الرسول اخبرنا ان الانسان يكتب في الرحم الشقي ام سعيد
لكن هذا علم لا يتعلق به الجزاء. العلم ما يتعلق به الجزاء بعد العمل ان الله سبحانه وتعالى علم هذا وصدقه عمل الانسان. صدقه عمل المكلف فالله سبحانه وتعالى علم ان سيؤول امر ادم
الى يعني الى عصيان امره وانزال الى الارض. ولذلك هو حذر ابتداء حتى يعلم ان هذا يعني مما عمله مما كسبه. ليس فيه ظلم. بدأ بالابتلاء قال له ان هذا عدو لك
فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. ترى تتعب مع ذلك هو حصى ادم ربه فغوى. فاذا هو حق عليه ما انذره به وما حذره منه حق عليه فانزله. نعم. فتحق الامران. نعم
اه جزاكم الله خير اه ايضا السؤال وردنا هناك مشاركات بالانترنت من الاخت نور و آآ شمس وابو فيصل ان شاء الله نحاول ان نجيب عليهم قبل نهاية البرنامج او نأجلهم الاسبوع القادم ان شاء الله. اه يا ايها الذين قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
وتسلموا على اهلها السؤال هل نفهم ان الاستئذان يكون قبل السلام اولا حلوة لا تفيد الترتيب هذا من القواعد المقررة في علم في اللغة الوالات في الترتيب قد قد تذكر المتأخر اولا
وقد تذكر المتقدم ولذلك نلاحظ الركوع احيانا يقدمه على السجود. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم. مع ان وجود اه يا مريم اقنصي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
اسجودي واركعي قدم السجود على الركوع. نعم. اذا الواو لا اولا من حيث يعني من حيث اللغة من حيث اللغة الواو لا تفيد ترتيب قال اولا يبقى السؤال طيب الواو لا تفيد ترتيب اذا التقديم احنا كما ذكرنا اكثر من من مرة بحسب الاهمية
كم مرة ذكرنا. نعم. ان التقديم بحسب الاهمية قد يتقدم المتأخر. قد يتقدم المفضول على الفاضل. نعم. ذكرنا في عدة مناسبات سابقا اذا لماذا قدم هنا الاستئناس على السلامة اولا الاستئناس هنا اهم من السلام. لان هو الان لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
ودخول البيوت لا يكون بالسلام وانما يكون بالاستئذان. نعم الدخول لا يكون بالسلام وانما يكون بالاستئذان. اذا الاستئذان هو الاهم لانه هو الوسيلة المشروعة الى الدخول اذا قدم ما هو اهم
هذا امر الامر الاخر ان السلام سنة الاستئذان واجب تقدم الواجب على السنة هذا اذا هو اهم الامر الاخر حقيقة قسم من السلام يكون بعد الدخول انت يعني انت قد تكون سلمت على من استأذنت منه. لكن هنالك اهل الدار
موجودين لسه تسلم عليه في الداخل. في الداخل. اذا قسم من السلام هو قطعا يكون بعد الدخول. اذا ليس بالظرورة ان السلام اذا جميعه ان يكون آآ قبل الاستئذان هذا امر
لكن هنالك مسألة يعني احنا الان ذكرنا يعني لماذا قدم الاستئذان ذكرنا يعني امور لكن هو السؤال هو هل الاستئناس معناه الاستئذان السؤال طيب والقرآن استعمل الاستئذان استعمل استأذن في مواطن كثيرة
قال فيستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم استأذنك اولو الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع مع القاعدين الذين اذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه هو ذكر
لماذا ذكر الاستئناس هنا الاستئناس معناه الاستئذان طيب مو الاستئذان مذكور في ايات كثيرة. لماذا لم يستعمل الاستئذان؟ نعم الاستئناس له دلالة يعني ليس هو مجرد الاستئذان. لا استأنس عكس استوحش
في اللغة بالامان الاستئناس عكس الاستيحاش الحقيقة الاستئناس يعني عندما انت تنوي ان تزور احدا عليك ان تفكر ان قبل الاستئذان ان الوقت الذي ستذهب اليه هو مناسب مناسب اذا كان غير مناسب فانت لا تستأنس
ستكون في وحشة على سبيل المثال طالب عنده امتحان طالب جامعة عنده امتحان. واذا ومشغول في الامتحان انت تروح استأذن تدخل عليه تقضي وقته انت تستأذن نعم استأذنت ويمكن هو يخجل. نعم. لكن ستجد منه وحشة
انت انت لا انت يعني لا يمكن ان ان تستأنس به هذا ليس من الاستئناس الزيارة او مثلا استاذ في اوقات امتحان ومطلوب منه ان يصحح الدفاتر. وعند وانت تأتي الى
طيب هو قطعا انت ستجد منه وحشة يعني اه استيحاش او مثلا انسان ينام مبكر ينام الساعة تسعة انت تروح الساعة اثنعش او مثلا وهكذا اذن الاستئناف الاستئناس ليس هو الاستئذان
الاستئناس انك تفكر ان هذا الوقت هل هو مناسب ولذلك نلاحظ قال حتى تستأنسوا. فالاستئناس اذا راح يكون قبل السلام قبل تستأنس ثم تأتي بعد فتسلم فتستأذن الذي يدل على ذلك
الذي يدل على ان الاستئناس هو ليس الاستئذان. نعم. ان القرآن استعمل استئذان لمن كان حاضرا معك استأذنك اولو الطول منهم موجود معه وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين يعني قال عن الخدم
قال يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. وهم معكم في البيوت عايشين. والذين لم يبلغوا الحلم كذا ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا الاستئذان الموجود في القرآن كله
ولمن كان معك. الذين اذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوا بينما هنا انت تستأنس حتى لتكون معه. انت لست معه انت تستأنس لتكون مع حتى تأكل مع الاستئذان هو لمن كان معه. هذا في الاستعمال القرآني
اذا حتى تستأنسوا من اين ننظر الها؟ يعني كيف ننظر الها؟ اذا نظرنا بمعنى الاستئذان فاذا تقديمها هي اولى على السلام من عدة نواحي. نعم. من كونها واجب منكونها السلام يعني قد يأتي بعد الدخول من اي ناحية يعني ننظر الى
من ناحية معنى الاستيحاش يعني كيف ما ننظر الها تكون مقدمة السلام وان كان السلام هو يعني تبدأ به لكن مقدمة على السلام من حيث الاهمية من حيث الدلالة من حيث
جزاكم الله خير فضيلة الدكتور فاضل اه هناك مكالمة تنتظر من السعودية اه نستقبلها ثم نجيب على باقي الاسئلة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله نتعرف عليك يا اخي؟ السؤال الاول اذا سمحت نتعرف عليك؟ اه ربنا سبحانه ربنا سبحانه وتعالى
يستعمل في الجزء الثامن والعشرين سبح لله ما في السماوات وما في الارض. لكن في سورة الحديد قال سبح لله ما في السماوات والارض فما الحكمة من ذلك؟ هذا واحد
السؤال الثاني هو انه آآ لماذا استعمل في سورة فصل من اسماء النبي صلى الله عليه واله وسلم احمد ولم يستعمل محمد. والسؤال الثالث في قوله تعالى في سورة النمل ام بورك من في النار ومن حولها؟ من على من عائدة؟ وجزاك الله
خيرا جزاك الله خير هذي المكالمة كانت من بريطانيا المكالمة الاخرى من المملكة العربية السعودية كانت معانا انقطعت المكالمة. اه فضيلة الدكتور ايضا اه ناخذ الاسئلة التي لدينا اه قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها
لماذا اه ذكر نصيب في الحسنة وكفل في السيئة سبق هذا السؤال قديم تفضلنا احنا في وقت الظن هو الكفل له معاني من جملة معناه المثل من جملة معاني الكفل
المثل النصيب لا قد يكون مثل وقد يكون غير مثل لكن من معاني التفل المثل من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. لان السيئة يجازى بمثلها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها
الحسنة لا الحسنة اجازة بخير منها دي افضل منها عشر امثالها واكثر من جاء بالحسنة فله خير منها فاستعمل الكفل للمثل فاعل السيئة يجزى بمثلها من جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها
وفاعل الحسنة لا له نصيب. استعمل النصيب. النصيب هو عام مطلق يعني حتى هو في اللغة هو الحظ. الحظ يعني سواء كان قليل او كثير. فاستعمل النصيب لانه ليس الكفل. لان الحسنة
بما هو اكثر هنالك لاحظت قسم من المفسرين يقولون الكفل هو النصيب الرديء السيء الحظ السيء الكفل والنصيب هو الحظ الحسن هذا الكلام غير دقيق لأن الله سبحانه وتعالى استعمل الكفل
للحسن واستعمل النصيب للحسن وللسيد. يعني الله سبحانه وتعالى قال في القرآن يا ايها الذين امنوا يا ايها اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته يؤتكم يعني كيف انه نقول هو النصيب الرديء وربنا يقول يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
هذا النصيب السيء او الحظ السيء والنصيب واذ يتحاجون في النار ويقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ طيب استعمل نصيب من النار
هذا الكلام الذي قاله بعض اهل اللغة غير غير دقيق القرآن يعني استعمل النصيب في الحسن وفي الرديء. واستعمل الكفل كذلك يعني لا اعتقد هذا الكلام ليس دقيقا جزاكم الله خير. ايضا كان لدينا سؤال
اه قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين وفي اية اخرى ان يكن منكم الفا يغلب الفين. لماذا تغيرت النسبة؟ الاولى كانت من واحد الى عشر واحد الى عشرة والثانية كانت النسبة واحد الى اثنين
هذا من باب النسخ يعني في اول الامر عندما شرع الجهاد كان المسلم يعني في القتال ملزم لا يفر من عشرة اشخاص ان يقابل عشرة اشخاص لا يجوز له يفر
او ان يعني يهرب اذا كان من عشرة اشخاص عليه ان يقابل عشرة اشخاص الحرب اذا كان اكثر خلاص فيه متسع لكن عندما تقدم الاسلام وكثر المسلمون خفف الله عنهم
قال تعالى الان خفف الله عنكم مكان في السابق ملزمين بان يقابل في الحرب شخص عشرة اشخاص لما الله سبحانه تخفف عنهم قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فان يكن منكم
يعني ذكر انه مائة يغلب مائتين والف يغلب الفين. اذا النسبة اختلفت كثير ان يقولون هذه منسوخة يعني الاية الاولى منسوخة نسخت الاولى في اول الامر والثانية فيما بعد. نعم
جزاكم الله خير. ايضا اه ورد في القرآن اه ثعبان مبين وورد حية تسعى الاخ السائل ذكر من ضمن سؤال طويل اذا لم يكن هناك ترادف في اللغة فلماذا قال ثعبان مبين وفي اية اخرى قال حية تسعى
الصح هو كل ثعبان حية لكن ليست كل حية ثعبان. نعم الحية يعني تقال للصغيرة والكبير اه والذكر والانثى يقال الحية حي ذكر وحي انثى. نعم. والكبير والصغير يقال له حياك ثعبان لا
الثعبان للعظيم من الحيات قسم من اهل اللغة يخص بالذكر من الحيات الثعبان قسم يذكر انه الاصفر الاشعر الخبيث يعني يذكرون اذا الثعبان هو ليس مرادفا للحية كل ثعبان هو حية. لكن ليس كل حية ثعبان
يعني اذا كان مسألة من حيث العظيم من الحياة العظيم ليس ثعبان اذا مسألة الكون ذكر اذا غير الذكر ليس ثعبان اذا كان الاصفر الاشقر الخبيث ما لم يكن كذلك فليس ثعبان
لكن نلاحظ انه نلاحظ هو القرآن متى استعمل ثعبان ومتى استعمل حيا هو اصلا لم يستعمل كلمة ثعبان الا مع فرعون الا في مجلس فرعون لم يستعمل كلمة ثعبان في غير ذلك
وعند عندما بدأ يعني لما قال قال يعني موسى وحده اراد الله ان يريه قدرته قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي تسعة لكن في مجلس فرعون عند ملأ فرعون
قال الثعبان مبين مرتين هي جاءت في القرآن ثعبان وذلك لادخال الرهبة. نعم. في نفس هذا المتجبر ذكر الثعبان اللي يدعي الالوهية يدعي كذا. ذكر الثعبان وهو العظيم من الحيات
ذكر له هذا الامر حتى يدخل الخوف والرهبة في نفس فرعون جزاكم الله خير. هذا ايضا سؤال مطول من الاخ الطالب محمد الزغير محمد عثمان من الجمهورية اليمنية اه سؤاله الاول
اه قال تعالى هو الذي جعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون السؤال لماذا الابصار في جميع القرآن بالجمع ما عدا سورة الاسراء البصر مفرد الاية الاية هي يعني يمكن لو هو فقط نظر
قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ولا تقفوا ما ليس مفرد ويخاطب مفرد. نعم. ما ليس لك به علم ان السمع قطعا يقل بصركم ويقل الابصار وده يخاطب واحد. نعم
ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كما كما في سورة الملك آآ مرجع البصر هل ترى من فطور؟ فارجع البصر. وقال فارجع الابصار يخاطب واحد. واحد. فارجع البصر هل ترى من فطور؟ ثم ارجع البصر
قطعا هو لما كان الخطاب لواحد لا يمكن ان يجمع الابصار. نعم وايضا الجزئية الثانية من هذا السؤال يقول آآ لماذا قدم السمع على البصر؟ ما عدا اية اخرى قدم البصر على السمع
قال تعالى ربنا ابصرنا وسمعنا الحقيقة اكثر من اية قدم فيها البصر على لكن هو في في عموم القرآن وتقديم السمع على البصر يعني اكثر اكثر ما ورد القرآن وتقديم السمع للبصر
وله السبب على اي حال تقديم السمع على البصر لكن يبقى السؤال هو لماذا قال الاية التي ذكرها ربنا ابصرنا وسمعنا لماذا هنا قدم في سورة الكهف ابصر به واسمع ايضا ما لهم من دونه من ولي
لو نظرنا في الاية هي هذه الاية في الاخرة قال تعالى ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا هذا الاية هي وقال ولو ترى ولو ترى والرؤيا
من وظيفة البصر ولو ترى فبدأ بالرؤية زين هذا واحد الان نمشي ننظر في الاية. ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم هذا المشهد ليس مسموعا وانما مرئي انت يعني اللي ناقص روسيا يسمع ولا يبصر
ولو ترى هو بدأ بالاية باية بالة الرؤية. نعم ثم ناكسوا رؤوسهم. هذا مما آآ يبصر لا يسمع من من الطبيعي ان يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا. يعني هذا السياق هكذا
حتى في سورة الكهف يعني اه ابصر به واسمع وايضا قدم البصر كان يتكلم على الفتية اهل الكهف يعني عندما هؤلاء هربوا من قومهم لان لا يروهم وذهبوا الى الكهف
هم هربوا من قومهم لان لا يروهم لكن الله يراهم قال ابصر به واسمع وهم ذهبوا في ظلمة الكهف وهو يراهم في تقلبهم في ظلمة الكهف وهنا البصر حتى هم يعني عندما ارادوا ان يخرجوا هم ارادوا ان لا يراهم احد. ولا يشعرن بكم احدا
لكن الله يراهم لذلك قدم البصر لان هذا مما يعني هو في يعني مناسب تقديم البصر جزاكم الله خير ايضا السؤال الثاني من اسئلة الاخ اه قال تعالى من يهدي الله من يهدي الله فهو المهتد
هذه الاية في سورة الكهف وقال تعالى من يهدي الله فهو المهتدي في سورة الاعراف لماذا كتبت الياء في سورة الاعراف وحذفت في سورة الكهف طبيعة الهداية القرآن بهذه المسائل هو حقيقة
دقيق يعني احيانا يصير الذكر والحذف اما لورود الكلمات في الصورة يعني اكثر من غيرها مثلا لنوع الهداية نوع اذا كان فعل نوع الفعل هل هو التاء مكتمل او غير مكتمل
لو لاحظنا في في الاية التي ذكرها من يهدي الله فهو المهتدي ومن يهدي الله فهو المهتد اولا من يعني هكذا مبدئيا لو لاحظنا لفظ الهداية ومشتقاته هذا اظن في الاعراف هي
سبعة عشرة مرة في الكهف رد ست مرات يعني اولا اللفظ هو تكرر في الاعراف زهاء ثلاث مرات ما ورد في في الكهف وهذا احنا لاحظنا في القرآن الكريم اذا تكرر اللفظ يعني حتى احيانا يزيد
في في الحروف في حروفها هذا امر ثم لو لاحظنا نوع الهداية نوع الهداية مهتدي هذه الاية اللي فيها الياء في الاعراف هي هذا يعني الاية وردت الاسرائيلي الذي يقول كثير من المفسرين انه بل عامل اسرائيلي
الذي عرفة اسم الله الاكبر او الاعظم مكان يدعو به فيجيبه الله الدعوة. الذي قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها يعني اتاه اياته فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين
ولو شئنا لرفعناه بها الى اخره الاية الى ان يقول يعني بعد من يهدي الله فهو المهتدي اية الكهف في اصحاب الكهف هؤلاء يعني الفتية الذين امنوا بربهم وزادهم الله هدى
لو لاحظنا الهداية ذلك الشخص اتاه الله اياته فانسلخ منها اذا هو يحتاج الى مزيد من الهداية اكثر من الناس الاخرين لان اتاه قسم من الهداية ومع ذلك لم يثبت
انسلخ منها اذا هو يحتاج الى مزيد من الهداية حتى يثبت قدر كبير من الهداية ان يهتدي اهتداء كبير بينما هؤلاء لم يذكر الا انهم امنوا بربهم وزدناهم هدى. لم يذكر غير ذلك
بينما ذلك مو فقط ايمان قال اتيناه اياتنا حتى عرف اسم الله الاكبر اذا هو يحتاج يحتاج الى مزيد من الهداية حتى يثبت ولذلك جاء بالياء قال فهو المهتدي يعني يحتاج الى ان يكون مهتدي الهداية كبيرة
يعني اكثر من من المعتاد حتى يثبت بها فجاء بالياء هاي يعني انا ذكرني في اية اخرى قال فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. نعم. ومأنون
نون تحتها كسرة بينما ذكر في اية اخرى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني هناك لم يذكر الياء هنا ذكر الياء لماذا؟ لانذاك قال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله. هي الاسلام
بينما هنا داعية ولهذه سبيلي يعني ادعو الى الله على بصيرة. اسلام وتعمق زيادة في الاسلام يعني اتباع اكثر هذا مسلم مجرد مسلم مجرد هذا داعية اذا الداعية يحتاج الى اتباع اكثر ان يكون متبعا وان يكون عارفا. ولذلك قال على بصيرة
فاذا هو يحتاج الى اتباع اكثر مجرد الاسلام هذا لا هذا مسلم وزيادة في الاتباع والمعرفة والبصر. ولذلك ذكر الياء. قال ومن اتبعني هو هذا كنا لغرض وهذا الكلام طويل يعني ذكر الياء وعدمه
حقيقة في كلام كثير حتى ان السائل الان الذي سأل ذلك ما كنا نبغي يعني حتى يمكن تدخل فيه اذا ممكن يعني حتى نعم. تكون الاجابة يمكن هذا عدة وقت. اعتقد خلاص الوقت انتهى
ان شاء الله نجيب على الاخوة الذين اتصلوا الاخ احمد ابو حيدر من تونس والاخ مصطفى جلال والاخ من بريطانيا اه وايضا اه الاخوة والاخوات الذين ارسلوا عبر اه البريد الالكتروني الاخت نور والاخت شمس وابو فيصل وعبد الله بن عبد الرحمن والاخت انوار والاخ زيد
علي اه طبعا هؤلاء سوف نجيب على اسئلتهم بمشيئة الله تعالى ان كان في العمر بقية ان شاء الله في الاسبوع القادم مع فضيلة الدكتور فاضل السامرائي