1
00:00:00.000 --> 00:00:16.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل  ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.700 --> 00:00:35.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات عبر شاشة الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة مع ضيفنا العزيز معد مقدم البرنامج فضيلة الاستاذة

3
00:00:35.700 --> 00:00:53.950
الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة اه لنبحر معكم واياه عبر برنامج لمسات بيانية حياكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل حياك اه كان الدكتور الاستاذ الدكتور فاضل

4
00:00:53.950 --> 00:01:16.200
وقد وعدكم آآ في حلقات سابقة بان يستمر آآ في الصور القصار وكان قد انتهى من سورة الناس اه واليوم نبدأ ان شاء الله آآ في سورة الفلق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق

5
00:01:16.300 --> 00:01:33.850
من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد فضيلة الاستاذ الدكتور ربما نتوقف مع هذه الصورة وقفات ثم آآ نجيب على اسئلة واستفسارات الاخوة والاخوات المشاهدين هنا

6
00:01:33.850 --> 00:01:58.100
سؤال اول ربما يرد الى ذهن اي انسان فلماذا قال الله سبحانه وتعالى اعوذ ولم يقل اني اعوذ كما يعني ورد في ايات اخرى اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم او اني عذت بربي وربكم ان ترحمون. هنا ان ترجمون. آآ هنا قال آآ قل اعوذ برب الفلق

7
00:01:58.100 --> 00:02:26.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد سبق في

8
00:02:26.650 --> 00:02:59.550
حلقات ماضية قديمة تكلمنا على سورة الناس وفي حينها قلنا يعني اشارة خفيفة ان سورة الفلق تضمنت الاستعاذة من القوى الظاهرة والخفية بخلاف سورة الناس التي لها يعني استعادات خاصة يعني ما يصدر

9
00:03:00.100 --> 00:03:28.550
من النفس الانسانية قومي الوسواس الخناس الذي يدفع الناس الى الشر والى السوء وفي حين ذكرنا ان سورة الفلق هي استعاذة  يكون في شيء قد يقع على الصابر المسلم المحتسب تكون في صحيفة حسناته. نعم. لانه لا يملك دفعه. هذه امور

10
00:03:28.900 --> 00:03:47.900
لا يملك دفعها اما تلك لفتدخل في صحيفة سيئاته لانها من شر الوسوسة في النفس الانسانية وتكلمنا في حينها وايضا ذكرنا لماذا قال قل بما لا نريد ان نعيده. نعم. لكن لماذا بدأ بقل

11
00:03:48.200 --> 00:04:09.800
والغرض من ذلك في حينها فلا نرى يعني ضرورة لاعادة ذكرها الان من المعلوم ان كلمة اعوذ معناها التجئ واعتصم. هاي معناها لكن السؤال الذي اثاره الاخ انه لماذا قال هنا

12
00:04:10.150 --> 00:04:36.150
قل اعوذ هكذا اعوذ بالفلق ولم يقل اني اعوذ برب الفلق من شر هذه القوى التي ذكرها في حين هو قال في ايات اخرى اني اعوذ يعني قال اه اني عذت بربي وربكم

13
00:04:36.350 --> 00:04:58.650
من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. اني عذت بربي وربكم قال اني عذت بربي وربكم ان ترجمون  اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا وفي ايات متعددة وقال اني اني

14
00:04:58.750 --> 00:05:19.100
اني اعوذ اني اعيذها اني عثت  في ايات اخرى مثل هذه بداية لم يقل اني قال اعوذ في ايات اخرى اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. نعم وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين

15
00:05:19.250 --> 00:05:42.550
واعوذ بك ربي ان يحضرون اذا هي هنالك قسم من الايات قال فيها اني  هنالك ايات لا لم يقل اني. نعم. قال اعوذ هكذا لا شك الاستعاذة على قدر يعني ما يحذره المستعيذ

16
00:05:43.200 --> 00:06:07.750
هو  قاعد ينظر هل هو هذا اولا الذي يستعيذ منه ويخاف وهو متمكن متسلط ومما يستعيذ هل هو يهدده هو على وجه الخصوص هو بالذات فاذا كان اذا كان هذا المستعاذ منه

17
00:06:07.850 --> 00:06:35.900
يعني انت ممن ممن انت تستعيذ اذا كان المستعاذ منه متمكنا متسلطا قويا  يهدده يهدده على وجه الخصوص هو بالذات يعني ليس امرا عاما يقول اني اذا كان يتهدده تهدده هو. فاذا هو بقدر ما يحذره المستعيذ

18
00:06:36.500 --> 00:06:59.250
بقدر الحذر كيف يشعر هل هو مهدد بذاته او هو عام هل هذا الذي تستعيذ منه هل هو متمكن عاتي ظالم متسلط او لا؟ بقدر ذلك بقدر هذا يقول اني اعوذ او يقول اعوذ

19
00:07:00.800 --> 00:07:20.650
يعني مثلا هذه اية غافر لموسى قال اني عثت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب هذا فرعون هدد موسى بالقتل. نعم. هدد موسى عليه السلام بالقتل  قال فرعون

20
00:07:20.850 --> 00:07:48.050
احذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد فرعون متسلط عادي ظالم ذبح الاطفال بني بني هذا ابناء بني اسرائيل ظالم ثم الان اصبح يهدد موسى

21
00:07:48.500 --> 00:08:17.100
على وجه الخصوص ذروني اقتل موسى وليدعو ربه. اذا هو يهدده. قال اني عذت بربي وربكم اني هكذا قال اني لانه هو المهدد بالذات ايضا هو في اية اخرى قال واني عذت بربي وربكم ان ترجون. ايضا هذا القول لموسى عليه السلام. واني عذت بربي وربكم

22
00:08:17.250 --> 00:08:35.350
هو اذا هو الالمح الى انهم سيرجمونه. قال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون. اذا هم هددوه بالرجم. اذا هم الان اصبح هو مهدد على وجه الخصوص بالذات هو قال وان لم تؤمنوا بي فاعتزلون

23
00:08:35.950 --> 00:08:58.900
وهكذا كل الاستعاذات التي فيها اني التهديد هو يخص هذا المستعيذ على وجه الخصوص. يعني مريم عليه السلام عندما قالت عندما رأت بشر امامها وهي تحتجب وتغتسل قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. لان هذا هي معنية بالذات يعني

24
00:08:59.500 --> 00:09:20.050
فان لم يكن هذا الامر يعني هكذا بهذه الصورة. وكان عاما لا يتهدده على وجه الخصوص اه ما يقول اني قل اعوذ يعني  مثلا واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

25
00:09:20.600 --> 00:09:39.550
قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. ليس هنالك تهديد له على وجه الخصوص هذا. يعني هذا ليس مثل ذروني اقتل موسى وليدعو ربه هو مهدد بالرجل. نعم. وانما يعني

26
00:09:39.700 --> 00:09:56.300
ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قال اتتخذونه زوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فاذا كذلك في المعوذتين ليس امرا خاصا به وانما هو عام لكل مستعيذ لذلك قال

27
00:09:57.200 --> 00:10:13.250
اعوذ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وهكذا وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. نعم. اذا بقدر هذا الشي اه ايضا يرد سؤال اخر

28
00:10:13.600 --> 00:10:31.750
ربما يعني يتوقف عنده البعض. اه ما المقصود اه بلفظة الفلق؟ ولماذا اختار هذه اللفظة هو اشهر اه يعني معنى والذي هو متداول عند الناس. الفلق هو الفجر وقيل والصبح

29
00:10:33.100 --> 00:10:54.950
وحقيقة الفلق ومن الفلق الفرق هو الشق وفي اللغة ايضا من معاني الفلق هو الخلق كله يعني اه هو يعني اصل الكلمة الفلق احنا عندنا في في باب الصرف التصريف هذه صيغة فعل بمعنى اسم مفعول

30
00:10:55.600 --> 00:11:13.400
يعني مثل همل همل معناه مهمل. نعم. سلب سلب معناه مسلوب. هذه من صيغ اسم المفعول. صيغة الفعل من صيغ اسم المفعول. نعم الفلق معناها ما فلق يعني هو رب

31
00:11:13.750 --> 00:11:40.300
كل ما خلق من الاشياء اصلا هم عندهم الفرق معناه الخلق ومعناه الشق طالق الاصباح ان الله فالق الحب والنوى فجاء بالفلق لانه هو عام يشمل الصبح والفجر لانه ينشق من من ظلام الليل. نعم. ينشق من

32
00:11:40.400 --> 00:12:00.550
الفلق اه هو كل الخلق يعني في في اللغة ان الفلق هو كل المخلوقات وهو ربها نعمة هذه الفلق وان كان هو اشهر معنى لها الفجر. لكن هي ليست مختصة

33
00:12:00.650 --> 00:12:29.250
بالفجر ورب الفلق  الفجر هي الكلمة اصلا مأخوذة من الشق نعم. كل كل شيء هذا فاذا الفلق عامة فاستعاذ بالفلق. هذا قال برب الفلق مستعاذ استعاذ برب الفلق وتخصيص الفلق بالذكر له اسباب. نعم. يعني لماذا اختار الفلق؟

34
00:12:30.250 --> 00:12:46.800
الفلق اذا كان المقصود به مش يعني الصبح هو هذا قطعا الفلق هو في التجديد يعني الفرق بين لما نقول صبح وما نقول فلق. الفلق مشعر بالتغير انفلاق يعني الصبح لا هو اسم لهذا الوقت

35
00:12:47.050 --> 00:13:10.650
الفلق لا فيها تغير شيء من الفلق حدوث شيء والمستعيذ هذا يريد ان يغير حالته التي هو يخاف منها يعني هو لماذا يستعيذ؟ هو يحذر شيئا يخاف شيئا فاذا يريد ان يبدل هذه الحالة التي هو فيها الى حالة اخرى

36
00:13:10.900 --> 00:13:31.700
حتى يعني تزول عنه المخاوف فالفلق الذي اذا كان هو بانشقاق عمود الصبح فهو اذا مزيل لظلمة الليل والليل يعني هو فيه مخاوف كثيرة في الهوام والحشرات والناس وقطاع الطرق وكذا

37
00:13:31.750 --> 00:13:47.750
من الصعوبة ان الانسان يستطيع ان يحذر في الليل ويستطيع ان يحذره في النهار النهار يعني يستطيع يحذر كثير لكن في الليل لا يستطيع ان يحذر كل شيء. ولذلك يعني

38
00:13:47.950 --> 00:14:08.250
استعاذ برب الصبح وهذا التغير مما يحصل في الليل من هموم وكروب وخوف كان الصبح يأتي بالفرج ولذلك نلاحظ يعني الشعراء وغيرهم هم يستطيلون الليل ويذكرون انه يأتي بالهموم شاعر يقول في الجاهلية وصدر اراحه

39
00:14:08.250 --> 00:14:27.150
الليل عازب همي تداعى عليه الهم من كل جانبي هم الليل يشكون منا. نعم. الا ايها الليل الطويل الانجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل يستطيلونه يأتي بالنهار النهار كالبشرى. نعم. كالفرج

40
00:14:27.300 --> 00:14:46.850
ازيد في الليل ليل ام سال بالصبح سيل. يعني هذا الليل ما راح ينتهي فالناس عموما المهموم يستطيل الليل ويشعر بالصبح انه جاءته البشرى جاءه الفرج ولذلك هو خص الفلق الذي مشعر بالتغير

41
00:14:47.000 --> 00:15:08.250
التغيير الذي هو حاصل فيه  قسم يقولون ايضا الصبح خص الصبح بالذكر لانه هو تماما نموذج ليوم القيامة كيف يعني الدور كأنها قبور والناس النايمين انهم اخو الموت. نعم. كالاموات

42
00:15:08.300 --> 00:15:31.300
والخروج من الصباح مثل المشهور كالنشور كيف يخرجون من هكذا يوم تشقق الارض عنهم صراع ايضا استعمال الشق. فاذا الفلق هذه له عدة معاني عدة اسباب ثم هو مناسب لما سيأتي فيما بعد

43
00:15:31.800 --> 00:15:51.250
الذي هو قال من شر غاسق اذا وقب راح نلاحظ ان هذا له علاقة ايضا  اه بهذا المعنى لان الغاسق هو الليل. نعم. يعني الوقوف هو الدخول كما سنرى فاذا استعاذ

44
00:15:51.650 --> 00:16:04.900
برد الصبح مما يحصل من شرور الليل ما يحصل في الليل. نعم. جزاكم الله خير. قبل ان اه نأخذ سؤالا اخر آآ لدينا مكالمات تنتظر منذ وقت المكالمة الاولى السلام عليكم

45
00:16:04.950 --> 00:16:22.200
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسمحوا لنا على التأخير اختي تفضلي. لا ما علي يا اخوي. تفضلي. معاكم عبد العزيز من العين اه عندي يا اخوي سؤال اه في الاية اللي في سورة النساء. نعم. اه يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم

46
00:16:22.200 --> 00:16:38.800
وكان الله شاكرا عليما. صدق الله العظيم. نعم. بغيت يا اخويا تفسير هذه الاية اذا سمحت طيب. وفي عندي اه سؤال ثاني بعد لو سمحت. نعم. اه في الاية اللي في سورة اه والله صراحة ما اقدر احدد صورته بس اه اللي هي يا ايها النبي قل

47
00:16:38.800 --> 00:16:56.350
ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما اه بغيت اعرف تفسير الاية اخويا لو سمحت وجزاكم الله خير على هاي البرامج الطيبة ونفع الله بكم وبصراحة يعني قناتكم قناة جيدة جدا يعني

48
00:16:56.350 --> 00:17:13.950
ونشكرك يعني يا شيخ احمد على البرامج الدينية هذي يعني تبثها تفيد المشاهدين وايد صراحة وبالذات يعني مثل برنامج التواصل بالحق يعني صراحة برنامج ديني مفيد جدا ويعني شكرا اختي ونسأل الله الاخلاص ان شاء الله

49
00:17:14.300 --> 00:17:35.500
تفسير هاتين الايتين المكالمة الاخرى من المملكة العربية السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخوي نتعرف عليك حمد العسكر. الاخ حمد تفضل نشكر الاستاذ الفاضل من معلومات وعندي سؤال بسيط. نعم

50
00:17:35.600 --> 00:18:01.900
ما سر حذفتها في سورة الكهف يقول تعالى هذا تأويل ما لم تستطع عليه صبرا وفي اية اخرى حذفت التاء فتسطع يعني هل هناك سر او اعجاز  طبعا الاخ حمد يعني آآ تقريبا اكثر من مرة تناولنا هذه الايات وكانت الحلقة الماضية ايضا تناولنا هذا وان شاء الله لا مانع ان نعيد ان شاء الله لكي يستفيد الجميع

51
00:18:01.900 --> 00:18:18.000
ان شاء الله آآ ايضا اه في مكالمة من ليبيا قبل ان نأخذ هذه المكالمة. تفضل السلام عليكم السلام عليكم مقاطعة المكالمة الاخت انوار فضيلة الدكتور تقول السلام عليكم ارجو من الشيخ ان يحدثنا عن جديده من الكتب

52
00:18:18.100 --> 00:18:38.800
بغينا نستطيع ان نحصل عليها واذكره باننا نريد اصداراته القديمة ايضا مثل معاني النحو ومعاني الابنية. فمن اين نحصل عليها هذا عبر الانترنت نجاوب يعني ايه نعم الكتب الكتب القرآنية. نعم. يعني اللي

53
00:18:39.350 --> 00:18:55.700
تبع الطبعة الثانية ايضا يعني غدا الطبعة الاولى في نفس الدار وهي دار عمار. نعم. يعني الذي هي التي هي التعبير القرآني ولمسات بيانية. نعم. وبلاغة الكلمة انطبعت طبعة اخرى. نعم. وجامعة الشارقة

54
00:18:56.000 --> 00:19:17.250
الان هي انهت طبع الجزء الاول من كتاب على طريق التفسير البياني. نعم. في الان في المراحل الاخيرة يعني انتهى طبعه. نعم. لكن بعد يعني الظاهر يعني  مدة قريبة وسينتهي سيخرج

55
00:19:17.350 --> 00:19:34.050
لكن لا اعلم كيف يخرج لكن الجامعة بارك الله فيها وفي يعني هذا نهاية طبعت الكتاب حقيقة الجزء الاول. نعم بالنسبة الى الكتب الاخرى التي يعني العربية معاني النحو معاني النحو الان هو

56
00:19:34.450 --> 00:20:03.750
يعني اظن يصدر الطبعة الجديدة. نعم. يعني انا قبل شهر اه صلحت التصحيح الاول المحاولة الاولى وارسلت لهم وطلبت انه منشر لبعد تصير مراجعة اخيرة للتصحيح هذا. نعم. واتوقع يعني في وقت ان شاء الله قريب يصدر معانا النحو. نعم

57
00:20:03.750 --> 00:20:23.750
عن الابنية حقيقة آآ يعني لم اقرر اعادة طبعه لكن من المحتمل يعني لان هنالك دور نشر طلبت من عندي ان اطبع. نعم. يجوز يعني بالنسبة الى معاني الابنية الجملة العربية والمعنى

58
00:20:23.800 --> 00:20:44.300
هذا مطبوع في عند دار ابن حزم في بيروت واظن هو موجود. نعم. والجملة العربية تأليفها واقسامها وطبعت دار الفكر في في عمان. ايضا اتوقع هو موجود يعني ما اعتقد يعني هو يعني نافذ ما اتصور هو نافذ. نعم

59
00:20:44.500 --> 00:21:05.500
هذه يعني يعني قسم من الكتب اللي الان ممكن نتكلم عليها. نعم نسأل الله ان ينفع بك وان شاء الله نحاول نطبع هذه اسماء الكتب ان شاء الله لكي يعني تشاهدوها على الشاشة

60
00:21:05.900 --> 00:21:28.000
اه اذا عدنا فضيلة اه استاذ دكتور فاضل اه للسورة بين ايدينا. ايضا هناك ربما يعني وقفة اخرى اه ان الله سبحانه وتعالى لماذا اختار رب الفلق. الرب. نعم الربو حقيقة هو قال قل اعوذ برب الفلق. الرب هو معنى المالك

61
00:21:28.500 --> 00:21:51.550
والسيد والقيم والمعلم هذا هو معنى الله بلا معاني كثيرة  يعني الاستعاذة برب المخلوقات اه هو اولى شيء لانه هو مالكها وهو الذي خلقها وهو الذي يأذن هو هو الذي يدفع شرها

62
00:21:51.800 --> 00:22:08.650
اذا الاستعاذة برب المخلوقات هو الانسب قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق فاذا هو اولا هو خالقها فهو اقدر على كف شرها هو الذي خلقها هو مالك امرها

63
00:22:08.900 --> 00:22:23.600
اذا هو اقدر على كيف شرها. هذا من جهة المستعاذ منه. نعم. من جهة المستعيذ ايضا من معاني الرب ايضا هو ايضا الحفظ والرعاية والتربية فايضا هو يحفظ من يرعاه ويعينه

64
00:22:24.100 --> 00:22:43.350
اذا هو ادنى يعني فيها جانبان جانب المستعاذ منه وهو ما خلق هو اقدر على كفها. نعم. والمستعيذ به وهو من معاني بالرعاية والعناية والتربية والحفظ ايضا هو المفروض ايضا يحفظ

65
00:22:43.700 --> 00:23:09.850
من من هو في رعايته وعنايته فاذا هي انسب شيء بالنسبة للمستعاذ منه وللمستيذ به. من جهة اعتقد هي انسب كلمة في هذا المجال  جزاكم الله خير هناك اسئلة فضيلة الاستاذ الدكتور ربما يعني نقرأها ونجيب عنها فيما بعد. نعم. اه كم كلمة في العربية جاءت على وزن تفعيلة

66
00:23:10.200 --> 00:23:28.050
او تفعله مثل تهلكة. وما المعنى الذي تحمله هذه الصيغة هذا سؤال بس الاسم غير مكتوب اه السؤال الثاني من الاخت شمس نريد توضيحا بلاغيا حول كلمة كاملة في قوله تعالى تلك عشرة كاملة. وان امكن ان تأتوا بامثلة

67
00:23:28.050 --> 00:23:48.150
من الشعر العربي جاء فيها مثل هذا التعبير كونوا شاكرين جدا جزاكم الله خير آآ الاخت نوارت سألت سؤال اخر قالت كثرة الاسئلة حول كلمة الصابئون ومجيئها بالرفع مرة وبالنصب مرة في سورتي البقرة والمائدة. ولكن السؤال هذه المرة لماذا جاءت الكلمة قبل النصارى في البقرة وجاءت مؤخرة

68
00:23:48.150 --> 00:24:08.150
في سورة الحج اه هذي الاسئلة وايضا سؤال آآ من الاخت انوار تقول نريد من الدكتور التوضيح المفصل للمصادر المؤولة في الايات مثله وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وايضا والقى في الارض رواسي ان تميد. وكذلك نريد شرح الاية في سورة الحديد

69
00:24:08.400 --> 00:24:25.450
اه لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء. هذه الاسئلة وردت ان شاء الله نجمعها ونكتبها ان شاء الله. نجاوب عنها. نعم. ان شاء الله. اه استمرارا الصورة التي بين ايدينا فضيلة الاستاذ دكتور آآ وفي اية من شر ما خلق. نعم

70
00:24:26.300 --> 00:24:47.250
اه هنا سؤال ربما يرد يعني لماذا اختار ما ولم يختر اسم موصول اخر كالذي والتي ومن يعني قال من شر ما خلق من شر ما خلق. يعني طبعا من شر مخلوقاته جميعا. نعم. سواء يعني

71
00:24:47.600 --> 00:25:07.450
من يملك الاختيار كالانسان او غيره او من لا يملك من الحشرات والبهائم والنار. نعم. لكن السؤال هو اه لماذا قال من شر ما خلق ولم يختر اسم موصول اخر. نعم

72
00:25:08.000 --> 00:25:25.900
يعني مثلا هو لماذا قال من شر ما خلق ولم يقل من شر من خلق مثلا  من شر ما خلق ولم يقل من شر ما خلق  اعم من من؟ تشمل

73
00:25:26.100 --> 00:25:46.800
لماذا لان ما تشمل يعني العاقل وغير العاقل تشمل ذوات غير العاقل وصفات العقلاء ذوات غير العاقل ايش تسميه اعجبني ما اشتريت اعجبني ما اكلت. اركب ما تركب غير العاقل

74
00:25:47.200 --> 00:26:09.150
ذوات يسموها الذات الذات غير العاقل. يعني هذه كلها ممكن نطلق عليها هذه الذوات نطلق عليها ماء الحيوانات يسموه ذوات غير العاقل وتطلق على صفات العقلاء الصفة. مثلا تقول يقول لك هذا فلان وتقول لي ما هو فلان؟ اقول لك مثلا استاذ او تاجر او

75
00:26:09.150 --> 00:26:35.450
قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء اوقع ما على النساء بل اطلقها على نفسه سبحانه وتعالى. قال والليل اذا يغشى. والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى   قال ونفس وما سواها. فالهمها فجورها وتقواها. نعم

76
00:26:35.550 --> 00:27:09.100
اذا ما  يعني تشمل العاقل وغير العاقل تشمل صفات العقلاء وتشمل ذوات غير العاقل من لا من مختص بالعقلاء اذا العقلاء يعني يدخلون في ماء من جهتين في الحقيقة  العقلاء يدخلون في ماء من جهتين من جهة ما ذكرناه الان. هم. وهو انه فيها صفات

77
00:27:09.500 --> 00:27:24.550
العقلاء هذي كما ذكرنا. نعم. وحتى من باب التغليب يعني احنا عندنا في في العربية يسموه تغليب. يعني احيانا نغلب العاقل واحيانا نغلب غير العاقل بحسب السياق. نعم. كيف تتكلم

78
00:27:25.450 --> 00:27:38.900
وهنا يحسن تغليب غير العاقل لان الاصل انه لا يصدر شر من عاقل. الاصل يعني ان يصدر منه الخير ان لا يصدر منه شر. اذا من ناحيتين هي ما اولى. اولى من من

79
00:27:39.050 --> 00:27:55.650
اولى من من؟ اولا لكونها اعم. نعم. باعتبار انه دخل فيها العاقل باعتبار صفاتهم وحتى من ناحية التغليب هي اولى من تغليب من ما قال من شر ما خلق الاولى ان لا يصدر الشر من العاقل

80
00:27:55.700 --> 00:28:09.700
هذا بالنسبة الى من  ممكن ايضا مكان من الذي كان ممكن تقول مثلا لماذا قال من شر الذي خلق؟ يعني لم يقل من شر الذي خلق قال من شر ما خلق

81
00:28:09.850 --> 00:28:32.300
ما اعم من الذي لماذا لان ما تستعمل للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث الذي هو للمفرد المذكر مفرد مذكر طيب ما مفرد مثنى جمع مذكر مؤنث طيب اه راح تكون قطعا

82
00:28:32.450 --> 00:28:50.000
راح تكون اشمل يعني اذا هو استعاذة راح تكون اشمل ممكن تقول لي زين لماذا لم يقل؟ من شر التي خلق الان ناخذ كل الاحتمالات. نعم. حتى نرى يعني اختيار هذه اللفظة كيف

83
00:28:50.150 --> 00:29:12.050
من شر الذي خلق التي تكن للمفردة المؤنثة وتكون ايضا لجماعة الذكور غير العقلاء. جماعة مثلا يقول هذه الكتب التي اشتريتها هي لا لكن لا تكون هي لجماعة الذكور العقلاء مطلقا. لا تكون. ولا تكن للعاقل يعني الجمع العاقل اصلا حتى المؤنث

84
00:29:12.150 --> 00:29:35.850
التي اما تكون للمفرد هذه البنت التي مثلا هذه القصة التي او لجماعة الذكور غير العقلاء غير العقلاء الكتب التي الانهار التي اذا اختصت هنا ما راح تكون اعم. نعم. تدخل العاقل يدخل فيها

85
00:29:36.350 --> 00:29:51.300
زين ممكن تقول زين لماذا لم يقل من شر اللاتي خلق مثلا ايضا اللاتي مختصة بجماعة الاناث المفرد ما يدخل بي. الذكور العقلاء ما يدخل فيه وايضا قد تكون اللاتي

86
00:29:51.400 --> 00:30:08.600
للذكور غير العاقل ان البذور اللواتي ممكن. لكن هي لا تأتي للذكور العقلاء. زين اذا ما راح تكون اشمل ممكن تقول لي لماذا لم يقل من شر الذين خلق الذين هي خاصة بالجماعة العقلاء من الذكور فقط

87
00:30:08.950 --> 00:30:26.800
الذكور طيب ما اذا ما هي تشمل الذكور والاناث. العاقل اذا راح تكون ولذلك هي يعني اشمل كلمة وضعت هنا ولا يمكن ان نستبدل بها اي اسم موصول اخر. نعم

88
00:30:26.900 --> 00:30:43.150
جزاكم الله خير. نتوقف مع بعض الاسئلة من الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات اه السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي لو سمحت في سورة المطففين. نعم. الله سبحانه وتعالى قال عيني يشرب بها المقربون

89
00:30:43.400 --> 00:31:02.800
ما الحكمة من استخدام حرف الجر باء ولم يستخدم حرف الجر منه  سبق احنا تكلمنا بيه سابق ان شاء الله مكالمة اخرى السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نشكركم على

90
00:31:03.150 --> 00:31:22.300
عندي سؤال اه نتعرف عليك في البداية. اه ابو عامر من الشارقة. تفضل ابو عامر آآ آآ سورة المؤمنون. نعم. آآ اية رقم ثلاثة وسبعين تقطعوا امرهم بينهم  امرهم بينهم

91
00:31:23.250 --> 00:31:44.850
اه صورة جمالية مثلا تقطعوا امرهم بينهم وفي نفس الصورة اه سورة المؤمنون قل من رب السماوات وتسع ورب العرش العظيم سيقولون لله من سيقولون لله ولم يقل سبحانه وتعالى سيقولون الله

92
00:31:45.800 --> 00:32:11.250
اه جزاكم الله خير حياك الله مكالمة اخرى الو السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يا ريت تخفض صوت التلفاز بس  تكونوا معنا اه معاك عبد الصمد احمد من الملسوي. حياك الله اخ عبد الصمد تفظل. الله يسلمك. اول شي نرحب بالاستاذ فاضل السامرائي

93
00:32:11.650 --> 00:32:26.350
وثاني شيء اخوي احمد انا عندي يمكن ثلاث اسئلة تقريبا يعني. تفضل. اه السؤال الاول ذكر يأجوج ومأجوج في القرآن في سورة الكهف وقد ذكر العلماء بانهم سيخرجون تقريبا من وسط اسيا يعني ربما من الصين مثلا

94
00:32:26.550 --> 00:32:42.500
هل سور الصين العظيم علاقة بالسد الذي ذكر في سورة الكهف السؤال الثاني اهرامات مصر لماذا لا يكون الصرح الذي امر به فرعون لكي يرى اله موسى يعني ليش يعني ما نسأل هالسؤال يمكن الاستاذ عنده الجواب يعني ان شا الله

95
00:32:43.100 --> 00:33:04.650
وفي سؤال سألت اخوي احمد لك انت يعني بخصوص معرض الكتاب في الشارقة ما ادري متى يعني تاريخه ان شاء الله يعني وجزاكم الله خير طيب بالنسبة لمعرض الكتاب حقيقة لا اعرف موعده بالضبط يعني هو تقريبا قريب الان بشهر اثنعش

96
00:33:05.200 --> 00:33:20.600
اه ربما الاخوة في الاستوديو يخبرونا عن الموعد عاساس انه نخبر الاخوة المشاهدين. اه ايضا فضيلة الاستاذ الدكتور اه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب

97
00:33:21.500 --> 00:33:51.600
اه ربما يسأل سائل يقول ما المقصود بالغاسق اذا وقب ولماذا اختار لفظ وقب بالذات فاسق يعني اهل اللغة  اكثر من تفسير اشهر تفسير له ان الغاسق المقصود بالليل اذا اذا اشتد ظلامه

98
00:33:51.700 --> 00:34:19.450
يقول اذا اعتكر ظلمه الغاسق غسقوا الظلم اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. نعم هذا من اشهر معانيها وغسقت السماء انصبت ايضا ايضا هذا واظلمت وايضا غسقت غسق امتلأ الغسق والامتلاء

99
00:34:19.650 --> 00:34:37.650
والغاسق اذا وقب هذا فيه احاديث الرسول يقولها لعائشة نظر للقمر قال لها تعوذي من هذا فانه الغاسق اذا وقب اذا هو له اكثر من معنى الغاسق الليل اذا اشتد ظلامه اذا اعتكر ظلامه

100
00:34:38.300 --> 00:35:05.150
غسقت السماء اذا انصبت غسق اذا انصب واظلم وايضا غسق امتلأ الغسق هو الغسق هو الامتلاء سقت العين دمعا اي امتلأت اذا هنالك اه جملة معاني في اللغة للغاسق   يعني في اصل اللغة هذا. نعم

101
00:35:05.450 --> 00:35:29.300
وقب معناه دخل في كل شيء الوقوف هو الدخول وايضا هنالك معنى اخر الدخول في الوقف الواقب هو نقرة او قوة يجتمع فيها الماء الجبل لما نقول وقف اي دخل في النقرة في الوقف

102
00:35:29.350 --> 00:35:53.250
زين. فالان نأتي الى هذا التعبير. غاسق اذا وقب. احنا قلنا غاسق الليل ومن الغاسق الانصباب والاظلام والامتلاء عدة عدة معاني والوقب هو الدخول في كل شيء او الدخول في الوقت

103
00:35:53.550 --> 00:36:19.650
هي النقرة والنقرة التي يجتمع فيها الماء الجبل زين اذا ايضا هم يقولون الحي اذا لدغت والقمر اذا امتلأ يعني والبارد يذكر له معاني كثيرة الان اذا هو يستعيذ الان باشهر معنى الذي يدور على يعني في اذهان الناس والمفسرين اول ما يبدأون بي انهم من شرور من شرور

104
00:36:19.650 --> 00:36:37.850
مرور الليل اذا دخل وباعتبار ان الليل تكثر فيه الشرور. نعم لكن اذا اذا كان هو الليل اذا دخل لماذا لم يقل من شر الليل اذا دخل لماذا قال من شر الغاسق اذا وقب

105
00:36:38.350 --> 00:37:05.350
اذا كان المقصود بالليل اذا دخل من المعاني هو الليل اولا الغاسق معنى الغاسق اعم من الليل. يدخل فيه الليل اوسع من الليل اشمل من الليل ليس خاصة بالليل. يعني فترته؟ عدة معاني الها. نعم. الانصباب والظلمة والقمر والحي عدهم عدة معاني

106
00:37:05.350 --> 00:37:32.500
اذا لما قال شر غاسق. نعم. الليل هو قسم من اقسام الغاسل  واحد بينما غاسق الغاسق عامة تشمل عدة معاني. نعم. فاذا هي اعم من الليل هذا واحد ثم الان نأتي اختيار الوقوب مع الغسق. احنا قلنا مو احنا يعني اهل اهل اللغة. يقولون الغسق

107
00:37:33.250 --> 00:37:54.350
او الغسق هو الانصباب انصباب هكذا والامتلاء اذا كان الغسق هو الانصباب هذا يعني من حتى من الناحية الفنية اجمل وابلغ من الليل اذا دخل اولا الانصباب يأتي من فوق عادة. الدخول ليس بالظرورة

108
00:37:54.850 --> 00:38:13.400
فاذا قالوا الليل اذا انصب واظلم. كانما الليل ينصب انصبابا من فوق. لان الليل يتعلق بغياب غروب الشمس يعني. نعم. هو اذا يأتي من الليل فكأنما ينصب انصبا. هم ثم يقول لك يملأ يملأ كل ما فيه لان معناه الامتلاء

109
00:38:13.600 --> 00:38:35.350
والامتلاء كيف يكون؟ الامتلاء يكون لما له جوف. احنا احنا يعني كيف نقول امتلأ؟ امتلأ للاناء. او لشيء قل امتنع. اذا ليس له كيف نقول امتلأ لما قال وقب والوقب هو نقرة من الماء يعني شبه العالم في نقرة كبيرة ثم ينصب فيها الليلة

110
00:38:35.350 --> 00:38:57.750
انصبابا حتى يمتلئ. لاحظ هذا تعبير فني جميل. انه يعني الليل يجعله كأنه شيء ينصب. ظلامه انصباح هكذا من فوق وهذا العالم كالنقرة. الوقف هو النقرة التي يجتمع فيها الماء. هكذا يجتمع هكذا ينصب انصبابا هكذا حتى يمتلئ

111
00:38:57.750 --> 00:39:13.700
هذا تعبير فني اه في غاية الروعة والجمال. الليل اذا دخل ليس فيه هذا المعنى اصلا ليس في هذا الشيء الا اذا دخل الغاسق اولا احد. ثم من الناحية الجمالية الانصباب يكون من فوق

112
00:39:13.900 --> 00:39:45.000
والغسق والامتلاء. والوقب هو يعني نقرة. فاذا هنالك يعني جملة اشياء نجعل يعني هذا الاختيار اولى بالتعبير من اختيار الليل اذا دخل اضافة الى انه هذا يتناسب مع الفلق الفلق له عدة معاني كما ذكرنا. نعم. الفلق ذكرنا الشق وكذا والفجر عدة معاني. الغاسق له عدة معاني كأنه ناظر في

113
00:39:45.000 --> 00:40:07.550
كما قال الفلق وله عدة معاني الشق والمخلوقات والخلق كله والصبح عدة معاني. الغاسق له عدة معاني تناسب بين الاختيارين لما قال قل اعوذ برب الفلق من شر غاسق اذا وقب. كلاهما اختيار عام ما يقابل الاخرى. الاختيار في غاية

114
00:40:07.550 --> 00:40:30.500
الجمال والمناظرة اضافة الى انه استعاذ برب النور رب الفلق من الظلمة هكذا اذا من معانيه الغسق من معانيها الظلمة. نعم. والفلق من معانيه النور الصبح اذا هو استعاذ برب النور من الظلمة. اذا هو اله النور والظلمة. لان استطاع ان يمحو شرورها

115
00:40:30.550 --> 00:40:50.500
عقيدة التوحيد لانه هو اله يعني لان بعض العقائد القديمة تجعل للنور اله وللظلمة اله. لأ هنا تضمن عقيدة التوحيد بانه هو الذي يزيل الظلمة. ويزيل شرورها ويستعيذ المستعيذون به من شرورها

116
00:40:50.850 --> 00:41:07.400
برب الفلق. اذا هو رب رب النور ورب الظلمة وهو هذه تتضمن عقيدة التوحيد كاملة. فاذا باختيار من جميع النواحي هو انسب الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور. اه ايضا وقفة اخرى

117
00:41:07.700 --> 00:41:29.050
اه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد هل النفاثات العقد هل يعني تشمل الذكور يعني اليس هناك نفاثين في العقد من الرجال او الذكور؟ نعم

118
00:41:29.350 --> 00:41:48.600
هذا هو يعني قد يعني يدور في الذهن لماذا هو هذي النفاثات مثلا ولم يذكر النفاثين مثلا على سبيل المثال وهو مو هو اصلا ما المقصود بالنفاثات اذا عرفنا المقصود بالنفاثات عند ذلك

119
00:41:48.900 --> 00:42:17.950
يعني الجواب يتضح. نعم النفاثات في العقد قيل هي النفوس الخبيثة والارواح الشريرة النفوس الخبيثة والارواح الشريرة وقيل الجماعات السواحر وقيل النساء اذا وهي تشمل لماذا تشمل لانه هو يعني جاء بالصفة ولم يأتي بالموصوف

120
00:42:18.500 --> 00:42:38.100
ما قال الارواح ولا قال النساء ولا قال النفوس ولا قال الجماعات. ما قال هكذا وانما جاء بالصفة قال ومن شر النفاثات ما هي النفاثات  لا تشمل الارواح الخبيثة تشمل

121
00:42:38.300 --> 00:43:00.200
والنفوس تشمل والجماعات السواحر تشمل والنساء  اذا هي تشمل كل هذه الاشياء كل هذه الامور كلها تشملها. اذا هي ليست خاصة بالنساء كما يتبادر الى الذهن وعندما هذي هذي راح تشمل الذكور

122
00:43:00.250 --> 00:43:18.500
لان الذكور ايضا لما يقول مثلا لو لو اخذنا الارواح او النفوس الخبيثة راح تدخل فيها نفوس الذكور فاذا عندما قال ومن شر النفاثات الذكور والاناث. بخلاف ما لو قال النفاثين

123
00:43:18.550 --> 00:43:38.600
لو قال النفاثين هذا لا لا يعني يخص جماعة الذكور فقط فقط بينما لما قال النفاثات هذا شمل الذكور والاناث مطلقا. من الانسان وغير الانسان. لاحظ من الانسان وغيره لان قال النفوس

124
00:43:38.600 --> 00:44:03.300
واحد والجماعات اصبحت عامة. لانه جاء بالصفة ولم يأت بموصوف معين فاطلق. اذا هو اولى   ايضا ومن شر حاسد اذا حسد هنا اه ربما يجد تساؤل اه لماذا لم يكتفي

125
00:44:03.550 --> 00:44:35.650
الله سبحانه وتعالى يعني آآ ومن شر حاسد وقال اذا حسد  الحاسد يكون منه الظرر اذا حسد  احيانا  الحاسد اذا اذا لم يكن في حالة حسد ليس منه ضرر يعني

126
00:44:35.800 --> 00:44:53.350
احيانا لا يعني هذا اسم الفاعل احيانا نطلق الوصف لكن ما نطلق ما نريد منا الحدث مثلا اقول السائق ليس بالضرورة السائق الان في حالة سوق وتقول اين سائق السيارة

127
00:44:54.100 --> 00:45:09.500
السائق يعني كلمة سائق قد تشمل الشخص وقد تشمل الحدث لما تقول هو سائق سيارته الان هذا حدث لكن احيانا تقول هذا السائق وهو دا يمشي لا يسرق هو الان

128
00:45:09.900 --> 00:45:30.050
يقول هذا هذا قائد ليس في حالة قيادة يمشي في الشارع تقول هذا قائد جاء القائد اقبل القائد. القائد نائم الكاتب مثلا الكاتب قد يكون ليس في حال كتابة تقول اين الكاتب؟ خرج الكاتب

129
00:45:30.200 --> 00:45:50.050
لم يكتب اذا  قد يكون هذا الموصوف بصفة ليس في حالة قيام بالحدث كلمة سائق او كلمة قائد او كلمة كاتب ولا يقم في الحدث الحاسد هو متى يكون الشر في اذا حسد

130
00:45:50.150 --> 00:46:05.750
اما اذا لم يحسد فهو ليس منه شرط بل كبقية. ناس عادي. ولذلك قيده قال اذا حسد ما قال من شر حاسد. لا وانما هو الشر متى يكون عندما يحسد

131
00:46:06.000 --> 00:46:24.000
ليس لانه هكذا وصف من دون حدث. لا ليس له ليس له قيمة وليس منه ولا يصدر منه شر كالكاتب اذا لم يكتب والسائق اذا لم يسق والقائد اذا لم يقل هذه لا تكن منها فيها احداث. نعم. فاذا

132
00:46:24.300 --> 00:46:47.050
هو قال من شر قيده بالوقت الذي يحصل فيه الحدث الحدث وهو الحسد. نعم. ضروري جدا يعني ظروري هذا الامر  يكون الاستعاذة منه مطلوبة. نعم جزاكم الله خير. هناك مكالمات تنتظر. السلام عليكم

133
00:46:48.900 --> 00:47:08.950
الو الو السلام عليكم. الو. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي آآ لو سمحت بغى اسأل دكتور ما الفرق ما بين الفقير والمسكين ذكرت الايات في سورة المدثر  شكرا. حياكم الله يا مرحبا

134
00:47:10.200 --> 00:47:20.200
مكالمة اخرى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تحياتي لك استاذ احمد. يا مرحبا. وتحياتي للاستاذ الدكتور الفاضل. حياك الله. منو معنا؟ معك محمد عبد الغفور من الشارجة. حياك الله

135
00:47:20.200 --> 00:47:34.450
اه اخويا استاذ احمد الاية رقم اثنين وستين من سورة التوبة. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يقول الله يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه لماذا قال يرضوه

136
00:47:34.500 --> 00:47:57.450
في حين هي المفروض يقول يرضونهم يرضونهما  اه موثنى الله سبحانه وتعالى ورسوله. نعم الاية الثانية من فضلك. نعم. اللي هي سورة اه الاحزاب الاية اثنين وثلاثين اه يقول اه يا نساء النبي لستن كاحد من النساء

137
00:47:58.050 --> 00:48:20.100
ليش ما قال كاحدى او كواحدة كاحد مذكر  وجزاكم الله خيرا. حياك الله مكالمة اخرى السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. اه انا سألت السؤال في الحلقة اللي فاتت بس ما ادري ما سمعت الاجابة

138
00:48:20.300 --> 00:48:37.250
الاسئلة مالت الحلقة الماضية كلها موجودة لدينا ان شاء الله واذا في مجال في اخر الحلقة آآ بس تذكرينا بسؤال مو مشكلة تفضلي بالنسبة صورتي من سورة التوبة وسورة البقرة نعم موجود السؤال هذا؟ طيب وان شاء الله تعالى جزاك الله خير ان شاء الله

139
00:48:37.350 --> 00:48:55.250
مكالمة اخرى السلام عليكم  الو عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي مرحبا اه لو سمحت عايزين نعرف الاية معنى الاية يعني في سورة ياسين اعوز بالله من الشيطان الرجيم واية لهم الليل نسلخ منه النهار فازا هم

140
00:48:55.250 --> 00:49:12.500
وفي برضو اية من سورة البقرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما في السماوات وما في الارض وانتم ابتدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير

141
00:49:12.650 --> 00:49:36.550
عايزين نفهم معنى الاية دي وجزاكم الله كل خير سلام عليكم  اخرى الو. السلام عليكم. السلام عليكم. اخوي. عبد الله الشيخ  حياك الله اخ عبدالله تفضل الله يحييك اخوي سؤالي انا في سورة الانعام. نعم. اه اية مية وخمسة وثلاثين. نعم. قل لي يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل

142
00:49:36.550 --> 00:50:00.650
فسوف تعلمون وفي في سورة هود اية ثلاثة وتسعين في نفس العاية بس هناك  شو الاسباب يعني   مكالمة اخرى الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. منو معانا؟ اه نظمي من ابو ظبي. اخ نظمي تفضل

143
00:50:01.100 --> 00:50:16.100
اه بدي اسأل اه فضيلة الدكتور لوساح بخصوص الاية السادسة من سورة المائدة. نعم آآ وعم بيصير في عليها لبس كثير بخصوص اه يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

144
00:50:16.200 --> 00:50:38.000
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين مسألة المسح اللبس هنا ما بين الرفع والكسر طيب فلو سمحت يعني

145
00:50:38.550 --> 00:51:00.600
نستوضح من الدكتور يلا  مكالمة من فلسطين السلام عليكم عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. ما معنا ذويش القيس من القدس تفضل  بقول الله عز وجل في سورة الاحقاف الاية تلاتين

146
00:51:01.100 --> 00:51:20.900
قال الله عز وجل قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ولم يقل من بعد عيسى لماذا قال الله عز وجل موسى ولم يقل بعد  طبعا هذا تم يعني الاجابة عنه في الحلقة الماظية

147
00:51:20.950 --> 00:51:38.450
وايضا لا مانع ان نعود عليه او نعود اليه بشكل سريع ايضا مكالمة ايضا السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله معنا اه طب اروح؟ اتعرف عليك يا اخي؟ يا اخوي حمد بن شمل واياك من العين

148
00:51:38.850 --> 00:51:52.950
تفضل يا اخي يا اخوي طال عمرك حبيت اسأل عن قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن منهم بالله واليوم الاخر فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

149
00:51:53.000 --> 00:52:08.850
من هم الصابرين يا فضيلة الشيخ   هذا السؤال ايضا عندنا في ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. انا اشكر فضيلة الشيخ وسؤالنا عن الايات التي

150
00:52:09.000 --> 00:52:27.650
عن سيدتنا مريم ففي بعض السور ذكر الله سبحانه وتعالى قال مرة ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه. الظمير هنا اين اعود وفي اية اخرى فيها من روحنا فالظميرين هنا

151
00:52:27.700 --> 00:52:47.500
وما هو المقصود يعني هل للفرج تفسير اخر في المفسرين جزاكم الله خير حياك الله مكالمة الكويت السلام عليكم. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه كيف الصحة؟ يا هلا والله من معانا؟ والله معاك ابو فيصل من الكويت. تفضل يا ابو فيصل

152
00:52:47.750 --> 00:53:02.650
اي والله ودي اذا في ممكن اه ترسل لي كتاب اه الدكتور فاضل الاستاذ الرائي اي والله عن يعني كتب التفسير  اه حاولت احكي يعني شغلة صغيرة بدي اسأل الدكتور فاضل

153
00:53:02.900 --> 00:53:17.900
ليش ما يبدأ تفسير القرآن؟ نعم. من البداية الى النهاية  شكرا يا ابو فيصل ويا ريت تترك عنوانك عند الجماعة في الكنترول لكي نحاول ان شاء الله ارساء الكتب اليك

154
00:53:20.400 --> 00:53:39.150
مكالمة من سلطنة عمان السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته معكم استاذ محمد علي  يا ريت بس تخفض صوت التلفاز شوية. طيب طيب يا اخي طيب استنى لو سمحت يا اخي انا عندي سؤال عام. نعم

155
00:53:39.450 --> 00:54:00.550
فيما يتعلق باللغة مؤخرا قرأت مقالا في احدى الجرائد الإماراتية عن يتحدث صاحبه عن اللغة فالذي اثار انتباهي هو انه قال بان مفهوم اللغة الذي هو التواصل لم يرد مطلقا لا في القرآن الكريم ولا في المعاجم العربية

156
00:54:00.550 --> 00:54:15.700
مفهومها ورد بمعنى القدح اي اللهو وما الى ذلك وارجو من اخ دكتور بارك الله فيه ان يلقي الضوء على هذه النقطة. لان فعلا نقطة حيرتني هذا المفهوم. والمقال اعتقد نشر في الخليج

157
00:54:15.700 --> 00:54:31.550
او في البيان او آآ لا اذكر آآ يعني بالضبط. وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا اذا نكتفي بهذه المكالمات  وان شاء الله يكون لها وقت للاجابة عليها ان شاء الله في الحلقات القادمة آآ

158
00:54:31.700 --> 00:54:48.350
نبقى في السورة التي بين ايدينا اه ايضا هناك سائل اخر ربما يرد فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى من شر حسود وقال حاسد الحسود صيغة مبالغة. نعم

159
00:54:50.050 --> 00:55:06.850
لما قال من شر حاسد اذا حسد وشمل المبالغ وغير المبالغ لان الحسود اذا حسد اصبح حاسد في وقته لما قال حاسد راح يصير اعم لو لو قال من شر حسود

160
00:55:06.950 --> 00:55:32.050
مراحش من الحاسد ما راح يشمل المقل. يشمل فقط المبالغ فقط ما راح يشمل يعني غير المبالغ فهذي لما قال حاسد كامل الاثنين الذي هو المبالغ وغير المبالغ. نعم. يمكن انه يثار سؤال اذا لماذا لم يقل من شر النافثات؟ يعني يعني هذا ممكن

161
00:55:32.050 --> 00:55:51.250
يقول لك زين اذا كان الامر كذلك. نعم. ولماذا قال من شر النفاثات؟ ايضا كان يعني بموجب هذا ان يقول من شر النافل في العقد حتى يشمل المبالغ وغير المبالغ وغير المبالغ. لماذا يعني خصم؟ لأ هو عندما قال العقد

162
00:55:51.350 --> 00:56:15.600
العقد جمع كثرة نفاثات في العقد جمع كثرة. نعم. فعندما قال العقد اقتضى اذا المجيء بصيغة المبالغة للتكفير يعني هذا مثل عدنا علام الغيوب وعالم الغيب في القرآن الكريم يستعمل لما عندما يفرد الغيب يقول العالم. لا يقول عالم الغيوب

163
00:56:16.050 --> 00:56:34.000
كل ما كل ما تأتي يعني عالم مع الغيب يقول عالم الغيب. وكلما تأتي علام المبالغة تأتي مع الغيوب. نعم يعني عندما يكون جمع يأتي بصيغة المبالغة عندما يكون آآ يعني آآ بافراد

164
00:56:34.350 --> 00:56:51.950
يكون يأتي بصيغة المفرد. ولذلك سبحانه الغافر الذنب لم ترد في القرآن غافر الذنوب لكن قال ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم عندما قال الذنوب يأتي بالمبالغة. عندما قال

165
00:56:53.150 --> 00:57:09.900
ذنب قال غافر وكذلك ظلام ظلام للعبيد لم يقل ظالم لان عندما قال عبيد هذا اصبح ظلام لا لم لم يصبح ظالما لكن قال فمنهم ظالم لنفسه الواحد فاذا عندما قال العقد

166
00:57:10.050 --> 00:57:29.000
فجاء بجمع التكفير هذا ناس بالمبالغة. انت تفيد التكفير لا تناسب اسم الفاعل. بخلافها قال اذا حسد اذا حسد يعني هو قيده في وقت لم يقيدها اصلا يعني. نعم فاذا كلمة حاسد هي تشمل الجميع

167
00:57:29.050 --> 00:57:42.850
النفاثات عندما قال في العقد لا يناسب ان يقول النافثات. ان اختلفت. نعم اه ايضا قبل ان انتقل للاجابة على الاسئلة يعني هل هناك اه امور اخرى في السورة تود ان توضحها للاخوان والاخوات؟ نعم

168
00:57:44.550 --> 00:58:01.700
لو لاحظنا في هذه السورة هو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن لحظة تكرر

169
00:58:02.050 --> 00:58:20.850
من شر من شر ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد اذا هو يكرر من شر مع كل معطوف من شر ما خلق من شر غاسق من شر النفاثات من شر حاسد

170
00:58:21.650 --> 00:58:38.200
ما قال من شر ما خلق وشر غاسق اذا وقب يعني جاء بمن شر او مثلا ما قال من شر ما خلق وغاسق اذا وقب وكان هذي كلها احتمالات ممكن نقولها

171
00:58:38.500 --> 00:58:57.100
ممكن كان يقول من شر ما خلق وشر من دون من ممكن كان يقول من شر ما خلق وغاسق اذا وقب والنفاثات في العقد. ممكن كان يقول اذا هذا هناك احتمال ثالث سأذكره يعني ايضا

172
00:58:58.550 --> 00:59:19.750
لماذا هذا التكرار؟ لماذا لم يقل ذاك هو يعني عندما قال من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب هكذا اراد ان يعني يبين لنا ان كل حالة وكل امر من هذه الامور

173
00:59:19.850 --> 00:59:41.100
ينبغي الاستعاذة منه على وجه الاستقلال كل واحد هو ينبغي الاستعاذة منه على وجه الاستقلال هذا في حين لو قال من شر ما خلق وغاسق والنفاثات لو قال هكذا من شر ما خلق وغاسق

174
00:59:41.300 --> 00:59:57.050
هذا يحتمل ان هذا التعبير ان هذه كلها لها شر واحد يعني يستعيذ منها يعني بمجموعها اصبح لها شر لو تنفرد لم يكن لها شر. مثل لا تحمل البنزين والنار

175
00:59:57.500 --> 01:00:12.850
البنزين هو ليس له يعني اذا حملته وحده ليس فيه شيء وكذلك النار. لكن اذا جمعت بينهما نعم. اصبح منهما شر فإذا قد يعني لو قال من شر غاسق يعني

176
01:00:13.000 --> 01:00:28.600
يرى ان الاستعاذة منها اذا اجتمعت لا اذا انفردت وهذا طبعا ليست مطلوبة ويحتمل انه عندما يقول من شر ما خلق وغاسق اذا وقب. والنفاثات يحتمل انه الاستعاذة من شر ما خلق

177
01:00:28.700 --> 01:00:43.400
لكنه لا يستحي لا يستعيذ من شر الغاسق وانما من الغاسق اذا وقب. والغاسق اذا وقب قد لا يكون فيه شر. وانما نستعيذ من شرورها والنفاثات احنا نستعيذ من شرورهن

178
01:00:45.200 --> 01:01:01.150
اذا يعني قد يحتمل ان يكون لو قال غير ذلك قد يحتمل ان يكون لها شر واحد وقد يكون الاستعاذة من شر واحد والباقي ليست من شرورها اذا هو اراد ان

179
01:01:01.550 --> 01:01:23.400
جاء قال من شر ومن شر ومن شر هكذا للدلالة على الاستقلال والتوكيد لكن هنا حقيقة يبقى هنالك سؤال طيب اذا كان المقصود هو التكرار بقصد الاستعاذة والتوكيد لماذا لم يكرر لف واعود

180
01:01:23.500 --> 01:01:42.450
قل اعوذ برب الفلق واعوذ به من شر ما خلق واعوذ من شر غاسق اذا وقب. اذا كان الامر القصد الاستقلال المجيء بلفظ الاستعاذة مع كل واحد هو ادل على الاستقلال واكد

181
01:01:42.650 --> 01:02:03.850
فلماذا اذا كان المقصود كذلك لماذا لم يأتي بلفظ الاستعاذة مع كل مستعاذ منه كما فعل في اية اخرى قال تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك واعوذ بك ربي ان يحضرون لاحظ هناك كرر الاستعاذة طيب لماذا هنا لم

182
01:02:03.850 --> 01:02:31.800
يكرر لماذا كرر هناك وها هنا لم يكرر. يعني اذا كان المقصود الاستقلال والتوكيد فالتكرار يكون اكد. لماذا لم يكرر؟ لماذا قال لا شك  الجواب صح انه لو لو كرر يكون اكد لكن ينبغي ان تكون الاستعاذة بقدر ما يحتاجه المتكلم. بقدر ما يحتاج الموقف

183
01:02:32.100 --> 01:02:51.100
يعني نعم هو لا شك ان التكرار الاستعاذة اكد يعني لو لو نظرنا الفرق بين الاستعاذتين التي اكد في احداهما ولم يؤكد في الاخرى. لماذا قال قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين

184
01:02:51.200 --> 01:03:09.800
واعوذ بك ربي ان يحضروا. طيب هي اصل الاية كيف ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات. هي هذه الاية. نعم. نلاحظ هذه الاية والاستعاذة فيها ونقارنها

185
01:03:10.050 --> 01:03:38.050
بما ورد في سورة الفلق وماذا قال؟ قال ادفع بالتي هي احسن السيئة السيئة دفعها بامور اما ان تدفع بمثلها. وجزاء سيئة سيئة سيئة بمثلها هذا الاصل الاصل ان تدفع بمثلها. نعم. فمن اعتدى عليكم

186
01:03:38.300 --> 01:03:52.550
فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وهذا له الحق. نعم. الا يزيد على ذلك. اذا اذا زاد فهو ظالم هذا الاصل وله الحق في ذلك. نعم. ان يجزي بالسيئة سيئة مثلها

187
01:03:52.750 --> 01:04:10.750
هذا امر  هو لم يطلب ذلك. او هنالك ما هو يعني اتم من ذلك وافضل ان يعفو فمن عفا واصلح فاجره على الله اذا هذه مرحلة يعني امثل لكنها اشق على النفس

188
01:04:11.000 --> 01:04:28.700
يعني ان ان تأخذ بحقك يعني اروح لنفسك. لكن ان تعفو اجمل وامثل واكمل لكنها اشق على النفس زين هنالك حالة اخرى ان تقابل السيئة بالحسنة هذا اشق على النفس

189
01:04:28.850 --> 01:04:44.800
والشيطان لا يدعك لهذا يعني مو فقط تعفو وانما تقابلها بالحسنة هذا اشق على النفس وامثل واكمل. نعم. ايضا ربنا ما قال هذا قال مو الحسنة قال بالتي هي احسن

190
01:04:45.500 --> 01:05:09.600
يعني ليست بالحسنة. اذا هذا مرتبة جدا عالية ان يدفع السيئة بالتي هي احسن لا باخذ لا بمثلها ولا بالعفو ولا بالحسنة بالتي هي احسن طبعا هذا اشق شيء واشد على النفس واشق واشد على الشيطان. لان الشيطان لا يدعك لهذا. اصلا الشيطان يريد

191
01:05:09.750 --> 01:05:27.050
ان يعني تاخذ اكثر من حقك في هذه المسألة وهذا لذلك هنا قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. لان الشيطان ينخس يهمز الهمزات شنو اللمزات؟ هو النخس للقيام بيأخذ

192
01:05:27.400 --> 01:05:49.700
لا ارى بياخذ حقه كذا بان يعتدي المهماز هو المهماس هي الحديدة التي ينخز فيها رائد الدابة الدابة حتى تسرع. هذا المهماس يعني كأنما الشيطان  دقيقة واحدة على كل. نعم. يهمزه حتى ينخسى

193
01:05:50.000 --> 01:06:07.750
ولذلك قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحظرون. اظافة الى ان الشيطان هو شر من كل ما ذكر في سورة الفلق كل ما ذكر الشيطان هو عدونا. نعم. هو يعني قال من شر ما خلق وشر ما خلق والشيطان

194
01:06:08.200 --> 01:06:32.850
النفاثات في العقد هو من اعانة الشيطان. نعم الحاسد هو بتزيين الشيطان يعني كل شيطان يدخل فيها. وقل ربي واعوذ بك ربي ان يحضرون. الشيطان شر من كل هؤلاء ولذلك كرر الاستعاذة بقدر ما يحتاجه المستعيذ. قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضرون

195
01:06:32.850 --> 01:06:49.850
لانه شر من كل ما ذكره من سورة الفلق من شر ما خلق اقسام. قسم قليل وقسم كثير جزاكم الله خير اه اعزائي المشاهدين عشنا لحظات ايمانية مع فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل

196
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة. مع برنامجكم الديني الاسبوعي لمسات بيانية. نلتقي على خير بمشيئة الله تعالى ان كان في العمر بقية في الاسبوع القادم في نفس الموعد العاشرة والربع مساء يوم الاثنين والبرنامج يعاد يوم الخميس في الساعة

197
01:07:10.000 --> 01:07:26.495
واحدة صباحا وهو يوم الجمعة الواحدة صباحا. ليلة الخميس. اه نشكر فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل على ما قدمه لنا ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا من فضيلة الاستاذ الدكتور نشكركم على متابعتكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته