لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة بتحية الاسلام. فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع برنامجكم الديني الاسبوعي لمسات
وفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة شارقة حياكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل اه في بداية هذه الحلقة دكتور فاضل ربما يعني يكون قد بقي شيء اه من اه يعني
سورة الفلق لم نتناوله في الحلقة السابقة قبل ان نبدأ بالاسئلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ومن دعا بدعوته الى يوم الدين الحقيقة احنا يعني استوفينا بما يتعلق سورة الفلق لكن فقط بقية اه ملاحظة وهي ترتيب الايات نلاحظها يعني كيف هي مرتبة؟ من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق
من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد لاحظ الايات مرتبة من الاعم الاكثر الى ما هو اقل ترتيب الايات هكذا
يعني هو بدأ قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. وهذا اعم شيء واكثر شيء لانه يشمل كل المخلوقات هذا اكثر شيء ثم بعد تلاها بما هو اقل
اقل منا قال ومن شر غاسق اذا والغاسق والليل وهو قسم من مخلوقات الله فاذا هو اقل من ما قبله ثم قال من شر النفاثات في العقد. ولا شك ان النفاثات في العقد اقل من الليل. اقل من الغاسق اذا وقب
لان الغاسق كل يوم هو يدخل لا شك اقل ثم الحاسد قال ومن شر حاسد اذا حسد وهو اقل لماذا؟ اولا لو لاحظنا النفاثات جمع والحاسد مفرد. هم. هذا واحد
ثم النفاثات كما ذكرنا هن قلنا يعني الجماعات والارواح الشريرة والنفوس وما الى ذلك يعني عدة اشياء لا شك هي اكثر من الحاسد. الحاسد واحد هذه الجماعات والنساء السواحر والنفوس الشريرة والشياطين والارواح. فلا شك ان هذه بمجموعها
اكثر من الحاسد ثم النفاثات معرفة الاستغراقية التي استغرقت الجميع بينما حاسد نكرة. نعم فاذا النفاثات هي اكثر من من الحاسد ذيك معرفة هذا نكرة ثم مقيد. النفاثات ما قيدها
ومن شر النفاثات في العقد لكن قال ومن شر حاسد اذا حسد مقيد ذاك الذكر غير مقيد لان شرورها متعددة. ثم النفاثات والحاسد يعني لو لو لاحظنا شرور كل واحد منهم الحاسد
هو مقيد شر بالحسد النفاثات في العقد شرورها متعددة ومختلفة. فاذا هي في عملها اكثر من الحاسد في ضررها اكثر واوسع من الحاسد ثم النفاثات هي صفة مطلقة. الحاسد انسان. نعم. الحاسد بينما النفاسات احنا ذكرنا منها ارواح وكذا ونفوس ومنها الانسان
فاذا الملاحظ انه الترتيب لو لو لاحظنا هو مرتب ترتيب تنازلي يبدأ باعم شيء واكثر شيء. نعم. ثم هكذا يعني ينزل الى الاقل الى الواحد النكرة. هكذا ثم ايضا ملاحظة عامة على ترتيب السورة
هو نكر غاسق ونكر حاسد قال ومن شر غاسق اذا وقب في حين النفاثات عرفها لان ليس يعني هو قال من شر غاسق اذا وقب. يعني ايضا هو قيده بالدخول
وقيد الحاسد اذا حسد بينما نلاحظ انه لم يقيد النفاثات ثم ليس كل ليل قطعا لازم يكون فيه شرور ليس بالضرورة يعني. بينما النفاثات لا هي شرورها يعني ظاهرة متعددة لذلك لم يقيدها. لم يقل اذا كان كذا اذا لا. وانما هو اطلقها في عملها. هذا يعني اهم
الاشياء اللي بقيت من الحلقة الماضية بما بما يتعلق بسورة الفلق. نعم جزاكم الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل. وهناك اسئلة من الاسابيع الماضية. آآ السؤال الاول من سلطنة عمان كان
اه اية واعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرس ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. آآ السائل السائل قال لماذا قال في بطونه؟ ولم يقل بطونها
الحقيقة هما ايتان نعم ليست اية واحدة هذه التي ذكرتها التي هي من سورة النحل وان لكم في الانعام لعبرة يسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. ومن ثمرات النخيل والاعناق
هذه اية. نعم آية ثانية ايضا وان لكم في الانعام لعبرة يسقيكم مما في بطونها سورة المؤمنون ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون اذا هما ايتان
اية قال نسقيكم مما في بطونه واية اخرى قال نسقيكم مما في بطونها وهي اية المؤمنين المؤمنون يعني سورة المؤمنون السبب هادو وفق قاعدة نحوية انه قاعدة لغوية عندنا احنا هناك قاعدة لغوية
ان ضمير التأنيث اكثر يعني في في الجماعة من ظمير التفكير والتأليف ايضا في مواطن اخرى يفيد المبالغة اكثر يعني مثلا يذكرون المفسرين لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
وقوله وقال نسوة في المدينة لاحظ انه الاعراب قال قالت نعم. قالت الاعراب والاعراب المذكر النسوة قال قال نسوة بالتذكير الاعراب بالتأنيث لماذا قالوا لان الاعراب اكثر من النسوة. هذه النسوة التي جمعتها امرأة العزيز يعني نسوة من
مما تعلم من مما تعرف لما كان العدد قليل جاء بما يدل على التذكير. نعم. قال وقال نسبة بينما قالت الاعرابي الاعراب آآ عدد كثير فلو لاحظنا ايضا مو فقط هذا في اية اخرى
عندنا الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموه؟ قل قد جاءكم جاءكم بالتذكير. جاءكم رسل
بينما في اية اخرى في في يعني يوم القيامة يقول لقد جاءت رسل ربنا بالحق بالتأنيث يرس النفس الرسل الرسل هنالك قال اه قل قد جاءكم رسل بالبينات. هنا قال لقد جاءت رسل ربنا
لماذا لان اولئك الذين جاءوا بقربان الى بني اسرائيل هم قلة فقتلوهم. امهات جميع الرسل واتكلم لقد جاءت رسل ربنا بالحق يعني اولئك الذين قتلوهم هم قسم قليل من مجموع الرسل
ولذلك نلاحظ بما يتعلق الكثير استعمل جاءت رسل ربنا بالحق لي اقل قد جاءكم رسل. في اية اخرى وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم. كذب بينما في اية اخرى قال كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم. لان كل الامم قد خلت لم تبقى امة
فاذا هي اكثر بموجب هذه القاعدة التي ذكرها الفراغ يعني بموجب هذه القاعدة لو نظرنا في الايتين يعني اذا القاعدة انه نستعمل المؤنث لما هو اكثر الان عندنا ايتين اية اخرى ذكر فيها فقط ما يتعلق باللبن. لم يذكر شيئا اخر
قال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين انتهى. راح ينتهي وقال ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون شيء اخر. نعم. اذا هنا ذكر فائدة واحدة
وهي اللبن الاية الثانية ماذا قال قال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون. اولا اللبن هو هو يعني فقط من مجموعة من الاناث ليس كل الاناث
في حالة معينة طبعا الانثى الصغيرة ما يمكن في مواسم. نعم. هذا اللبن بينما نلاحظ الفوائد اللبن نسقيكم في بطنهم ولكم فيها منافع كثيرة. ومنها تأكلنا الاكل هو لا يقتصر على الاناث هذا عام. ذكور واناث الصغير والكبير
وعليها وعلى الفلك تحملون لا يقتصر على قسم معين من من الابل. نعم. اذا نلاحظ الابل في الانعام الانعام عموما. الانعام في الاية الثانية اكثر اكثر من الاولى للذكر فقط ما يتعلق بقسم من الاناث
ما يتعلق باللبن فقط بينما هنا ذكر عدة فوائد من جملتها اللبن والاكل وقال منافع اخرى والحمل فاذا اقتضت التكثير هذا ولذلك جاء بالضمير الذي يدل على الكثرة وهو ظمير المؤنث
في وضع كل اه كل ضمير في مكانه المناسب بموجب قواعد اللغة يعني. نعم. جزاكم الله خير في مكالمات تنتظر اه نستقبلها. السلام عليكم اخي اشكركوا اول اشي على هذا البرنامج النافع. الله يحييك يا اخي. وجزاكم الله خيرا
نعم. في عندي سؤال اذا سمحت للدكتور فاضل. نتعرف عليك يا اخي. نتعرف عليك احمد عايش ثوابته من فلسطين. حياك الله. ان شاء الله. يا ريت لو تقصر التلفزيون بس
ان شاء الله. اتفضل آآ السؤال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون هذه الاية اه وردت فيها كلمة يصدون. في حين وردت في سورة المنافقون. نعم. واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم
ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون يعني لماذا اه ورد في سورة الزخرف يحدون وفي سورة المنافقون يصدون. اريد يعني ان افهم اه السبب. وبارك الله فيكم رجاء حتى ننتهي منها لهذا الجواب عنا في غاية القصر. تفضل. صد يصد بمعنى ضجة. صاح. نعم. وصد يصد بمعنى منعه
هناك عندما ظرب صد يعني ظجوا صاحوا. صد يصد بالكسر بمعنى ظج. صح. يصد معناه مناعة غير معنى. جزاكم فاذا المعنى يختلف جزاكم الله خير. ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم. وعليكم السلام. نتعرف عليك يا مرحبا يا استاذ احمد. حياك الله يا اخي. تحياتي للدكتور فاضل. تحياتي. معك محمد عبد الغفور
اخ محمد تفضل. اه اخوي اه هو ما ادري الاخ الدكتور جاوب على يمكن السؤال او لا. بس خلي بس اقرأ الاية اذا ممكن الله يرضى عنك. تفضل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اية مية وخمسة
ال عمران آآ ولا تكونوا كلنا تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ليش ما قال جائتهم البينات. وكثير من حتى من شيوخي يغلطون فيها بصراحة يقولون جاءتهم هذي هذا السؤال. السؤال الاخر هو ايضا عن
آآ وانا لكم في الانعام لعبرة. الاية اللي وراها اخي الفاضل ايضا نفس السؤال انا عندي ومن ثمرات النخيل ولا احنا بيتخذون منه سكرا يعني هي ثمرات والنخيل والاعناب ليش ما قال منها؟
دايما تكملة السؤال للاخ من عمان. السؤال الاخير من فضلك الاية ثمانية وعشرين من سورة الاسراع. نعم. الايات اللي قبلها اخي الفاضل كانت تتكلم عن الوالدين. نعم. وقلها لهما كلاهما
آآ لا تنهرهما قل لهما الى اخره. الاية ثمان وعشرين بدأ واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك. ترجوها فقل لهم لماذا هنا جاء بالجمع يا اخي؟ فيا ريت لو الاخ الدكتور يجاوبنا على هالسؤال الله يرضى عنك
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله مكالمة من العين السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي معاكم عبد العزيز من العين. حياك الله. اه ممكن اسأل الشيخ؟ تفظلي معك شيخ. اه في الاية السورة التالية عمران اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استشانوا. والله يحب الصابرين. اه لو سمحت اريد اعرف انه هم اوروبيون في هذي الاية
وفي سؤال ثاني لو سمحت آآ السؤال الله يسلمك صورة المائدة يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اه يقول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة. نعم. وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب. اريد اعرف شو هن النصب وما الفرق بين النصب والانصاب؟ لو سمحت. وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم. حياج الله
ام محمد من دبي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه في سورة النور اه الاية تقول الخبيثات للخبيثين. لماذا بدأ بكلمة الخبيثات ثم الخبيثين خبيثات ولا الخبيثة لماذا السؤال ما هو السؤال
لماذا بدأت بالخبيثات من عجمان المكالمة السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي معك فيصل محمد لو سمحت اه اباء نعم. ابغى اسأل دكتور اه ما معنى اه الفقير والمسكين لو سمحت يعني يبين المانعين. بينت في سورة المدثر. انا اتصلت الاسبوع الماضي نعم. وقلت الجواب هذا هذا
طيب شكرا نجاوب على السؤال موجود ضمن الاسئلة زين ان شاء الله نجاوبه هذا السؤال المكالمة من بريطانيا هذي السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو لو سمحت اه قلت اه الدكتور اه اه وسبقا ان سألت الدكتور حسام
بس ما كان ربما مجال يجاوب عليه. السؤال هو اه الواحد من يقرأ القرآن اه كل الانبياء اه يقولون اه اه السلام وما سلكم من وما سلكم عليه من اجر
وما ادري الا على الله عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال وما ارسلكم عليه اجرا الا المودة في القربى سؤالي هل الضمير القربى يعود على قرب الرسول هاي النقطة والنقطة الاخرى يا ترى شنو مغزاها هذي الاية
والسؤال الثاني لو سمحت اه في سورة يوسف اه اه يقال بانه لما اوى اليه ابوي استقروا الى العرش سجدا سؤال ليفهم من اذى العرش هل ابويه فروا الى عرش يوسف سجدا والا الى العرش السماوي سجدا واذا خروا الى
يوسف فكيف الذي خرل على عرش آآ لو سمحت ولك الشكر الجزيل بس هي الاية كذا الاية ليست مثل ما ذكرها. نعم. نرجع للاية. فرفع ابويه على العرش وخروا لهم سجدا
يوسف يعني تعظيم ليست الاية كما ذكر حتى ما يسأل الالتباس. نعم. فنرجو من الاخوة اللي يسألون الاخوات انهم يتأكدون من الايات اه مكالمة من دبي السلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. كيف الحال استاز احمد؟ يا هلا بك يا اخي. تحياتنا للدكتور
بالنسبة للسؤال من سورة الفتح. نتعرف عليك يا اخي. شريف عبد الله تفضل. بالنسبة لقول الله تبارك وتعالى ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسنؤتيه اجرا عظيما لماذا لم يعبر في الاية ومن اوفى مما عاهد عليه الله فسنؤتيه اجرا عظيما. نعم. اه توضيح من الدكتور يعني. نعم طبعا هذا سؤال هذا
الدكتور اجاب عليه عدة مرات ايضا ان شاء الله نجيب عليه. في مكالمات اخرى من تونس السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك ابو حذامي من تونس اخي احمد. حياك الله يا اخي ويا ريت بس تخفض صوت التلفاز بس
اوكي اوكي تفضل السلام عليكم وعودة طيبة شيخنا شيخنا الفاضل. الله يبارك فيك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. اه يقول المولى عز وجل مسيرة اخي. من ايات ربه الكبرى
الرسول صلى الله عليه وسلم هل رأى الاية الكبرى الايات الاخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله بخير ان شاء الله اه سؤال اخر فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل. نعم. اه بالنسبة لاية البقرة الثامن والخمسين وقولوا حطة
اولا اه لم يقل حطة وادخلوا الباب سجدا من حيث اللغة يجوز حطة يعني حطة وحطة ان يحط عنا ذنوبنا. نعم. يعني من حيث اللغة يجوز الرفع ويجوز النصب. نعم
حطة مفعول مطلق حطة خبر لمبتدأ محذوف تقديره امرنا حطة هذا من حيث اللغة. نعم لكن من حيث يعني البلاغة او او الفرق بينهما حطة جملة اسمية امرنا حطة وحطة جملة فعلية على تقدير فعل
والجملة الاسمية من القواعد المسلمة والمعروفة في يعني في اللغة ان الجملة الاسمية اقوى واثبت من الفعلية. نعم هذا ذكرناه عدة مرات. يعني لما نقول اه فلان يتعلم فلان متعلم فلان يحفظ فلان
حافظ فلان يتثقف فلان متثقف يتفقه متفقه الاسم اثبت واقوى فجاءت بما يدل على الثبوت وقولوا حطة يعني الامر كان يعني بما هو باقوى الحالتين نصب جملة فعلية رفع جزء من جملة اسمية
فامرهم بالقول يعني بالاستجابة لاقوال الحالتين. نعم جزاكم الله خير اه السؤال الاخر اه اه الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله بريء من المشركين ورسوله ايه ايضا هذا ايضا يمكن صار سؤال. نعم. في السابق واجبنا عنه لكن لا مانع عنه
نجيب عنا واذان من الله ورسوله من الله ورسوله ان الله بريء من المشركين ورسوله. نعم يعني هو الذي يعني رأسا يتبادر الى الذهن انه يعطف على الله ان الله بريء من المشركين ورسوله
يعني هذا هو الذي لو لو قال هكذا ما راح يثار سؤال اصلا. نعم. عطف منصوب يصير على منصوب يبقى عدة امران عدنا التوجيه النحوي وعدنا السبب توجيه النحوي عندهم هذه هي مذكورة في كتب النحو من ابسطها الى الى المفصلات
وهو اما ان يكون معطوف الاسم ان على محل اسم النا باعتبار محل الرفع قبل دخول النا هذا او مبتدأ يعني ورسول ورسوله كذلك يعني بريء يعني اما هذه او هذه
وهذا في اللغة جاري انه يعني العطف على اسم ان وان ولكن بالرفع هذا جاري وله شواهد كثيرة من الشعر ومن القرآن ايضا موجود في في هذا ان الذين امنوا يظن الصابرون نفس المسألة
اذا هو من حيث التكييف النحوي اما ان تكون معطوفة على محل اسم انه يعني يعني قبل دخولها باعتبار في الاصل كانت مبتدأ. نعم واما ان نعربها مبتدأ والخبر محذوف اي ورسوله كذلك اي بريء
وهناك يعتبرها جملة اعتراضية ايضا. يعني الرظي وهذا من حيث التكييف النحوي في احدى الشواهد قلت لك اشعار واما الان ليس في مجال يعني ذكر الشواهد الاشعار فيها يبقى السبب. لماذا
لماذا فعل ذلك يعني لا شك انه احنا احنا نعرف يعني ان وان فيدان التوكيد عندما تدخل على المبتدأ تؤكده طبعا تنصبه وتأكده يعني لما تقول ان محمدا حاضر اقوى
من محمد حاضر هذي من الاوليات التي تدرس في علم النحو اذا ان الله هذا مؤكد باعتبار دخلت عليه ان فهو مؤكد الرسول هذه لم يعني مداخلة عليه ان في كل الاحوال انه غير داخلة اما نقول على غير ارادة ان معناه غير داخلة عليه
ولما نجعله مبتدعني غير داخلة عليه ان اذا هو اقل توكيدا وهاي معنا يعني ان الله بريء هذه جملة يعني مؤكدة مؤكدة ورسوله اذا اخذناها على اي تقدير من هذين التقديرين تكون غير مؤكدة. لماذا
يعني يعني صار عطف جملة غير مؤكدة على جملة مؤكدة. السبب الاصل هي براءة الله وبراءة الرسول تبع لبراءة الله. سبحانه وتعالى. يعني يعني لا يمكن ان يكون بمرتبة واحدة
لا يمكن. نعم. لان هي براءة الرسول تبع ليست براءة مستقلة ليست له براءة مستقلة وانما هو يتبع في ذلك من ربه وبراءة الله. اذا هي اذا هما ليسا بمنزلة واحدة
براءة براءة الله سبحانه مؤكدة وبراءته تبعية. فجاءت كذلك جزاكم الله خير اه الاخ هنا سأل اه قل ما يعبأ بكم ربي يسأل يقول جمع مذكر سالم هنا هذه ليست هذه جمع مذكر. ليست جمع اصلا هذه ليس هنالك واو جماعة. يمكن هو اظن رأى الالف. نعم. بعد
الهمزة هذي اللي على الواو فظنها الف واو الجماعة. نعم. لا هذا اولا يعني لنعلم ان خط المصحف لا يقاس عليه يعني لا يظن انه مثل من خط احنا. يعني هم احيانا يعني توظع
الالف في اماكن ليست بعد واوي الجماعة يعني يدعو قد يكون للمفرد ويظع. نعم. ندعو ندعو يظع هذا الف. اذا وظع الالف لا يدل على انها في ليس بالضرورة الالف التي بعد واو الجماعة
يعبأ هذا اه فعل مضارع وربي فاعل يعني هو اظن كان يتصور يعبأ يعني هنالك جماعة يعوؤون كيف يكون بعدها ربي؟ لا ويعبأ ربي في هذه يعني لو لو كنا نخطها الان نعم راح نكتبها الهمزة نرسمها على الالف لو كان الان نقطها لكن
المصحف خلص ها كذلك. اذا ليس هنالك واو جماعة وليس جمع. وانما عاديا يعبأ هو فعل مضارع للمفرد وربي هو فاعله. نعم. فما فيها شيء جزاكم الله خير اه الأخ ايضا سأل او الأخت او لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة
اه يسأل عن الواو هاي. واو لحالها يعني ما في اشكال وهم في مع انهم اشد قوة. هذه الواو واو الحال يا اخي. نعم. في الدخلة فيها. نعم ناخذ المكالمة من ليبيا. السلام عليكم
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله معك احمد اسماعيل من ليبيا. نعم تحية اجلال واكبار للدكتور فاضل صالح سامرائي. يبارك فيك بارك الله في عمره وعلمه وعمله ذخرا للامة
لدي مجموعة اسئلة للدكتور فاضل. نعم. يعني الرومون والاجابة عنها آآ السؤال الاول والفرق بين قوله تعالى في سورة آآ بين سورة السجدة وسورة سبأ. بين قوله تعالى وقيل هي ايتين الحقيقة الان لا تحضرني الاية الاولى قوله تعالى
تفضل. الو هي صورة اه سجدة قوله تعالى تذوق عذاب النار التي كنتم التي كنتم بها تكذبون. نعم. هذه في سورة سبأ. بينما قوله تعالى يذوق عذاب النار الذي كنتم فيه تكذبون. نعم. في سورة الفاتحة
الاية الاخرى قوله تعالى في سورة اه النور ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله فاولئك هم الفائزون فاسأل عن السر في تسكين حارة القاف. وهل لذلك سبب لغوي؟ السؤال الاخير لفضيلة الدكتور. هو قوله
تعالى ان الله عز وجل في في في مجمل القرآن. نعم. اه خلا التعبير فيه من التأكيد لافعال الامر وهي ظاهرة شائعة في جميع القرآن. اظن الدكتور فوزي لو تعيد السؤال مرة ثانية؟ اخر سؤال اخر سؤال
ظاهرة شائعة في القرآن الكريم وهي ان افعال الامر. افعال الامر خالية من التوكيد. هم ارجو توضيح ذلك. ولكم جزيل الشكر المكالمة السعودية السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. احب اسأل الدكتور لو سمحت انا الاية الكريمة في سورة الاحزاب. نعم. انا عرضنا الامال
كانت على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقنا منها اليست الجبال جزء من الارض فلماذا تخص الجبال هنا بالذكر طيب شكرا جزيلا الاخ ابو علاء من فلسطين السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيكم والله ينفعنا ويبعدكم ان شاء الله. امين. امين. والله سؤال يا فضيلة الشيخ. نعم شيخ معكم. في ايتين في ايتين في سورة بكرة. نعم. الاية الاولى مية وسبعة وسبعين رقمها
ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية التانية رقمها مية وثمنية وتمانين من سورة البقرة وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقوا
واتوا البيوت من ابوابها الاية الاولى قال ليس البر. نعم. في الاية التانية قال وليس البر. نعم. فلماذا نصبت البر الاولى ورفعت في الاية الثانية. نعم. وشكرا وبارك الله فيك. حياك الله. جوابها كلمتين اذا الاخير لان هذا سبق
السؤال اجبنا. نعم. ليس البر البر خبر ليس مقدم. والمصدر المؤول ان تولوا وجوهكم هذا هو اسمها اسم ليس ليس البر ان تولوا وهذا يعني كثير جدا في اللغة انه يتقدم الخبر
ويتأخر الاسم فالبر هنا خبرها والمصدر المؤول ان تولوا هو اسمها بينما ذيك لا لان بعدها حرف جر. ليس البر بان. نعم. هذا هذه قطعا راح يكون بان راح يكون خبر
خبر ليس والبر اسمها ديكا ديك الخبر مقدم واسمها مؤخر وهو المصدر وهنا لا عندما قال بي ان خلاص بان يعني قطعا سيكون هو الخبر. فالبر هو اسمها وهو مرفوع. يعني هذا على السريع. لا اذا اردنا
في مكالمات تليفون من الشارقة السلام عليكم الو الو تفضلي اختي. السلام عليكم. عليكم السلام. لو سمحت آآ اسأل الدكتور سؤال نعم. سورة الكهف ولد اما السفينة قال تعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها. وكان وراءهم
ملك يأخذ كل سفينة غضبة. في القصة دي. اسمع. يقول الله تعالى فاردت على لسان على لسان آآ الخضر. نعم اه في القصة التانية اه بيقول فاردنا اه لما قتل الفتى يعني الغلام. في القصة التالتة مع الجدار
قال فاراد ربك فلماذا لم يقل في الثلاثة فاراد ربك او فارادن ربك او فأردته؟ هذا السؤال الاول بالنسبة للسؤال التاني في سورة مريم آآ يقول الله تعالى فحملته فانتبزت به مكانا قسيا فاجاءها المخاض الى جزع النخلة
قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها. نجد ان حرف العصر الفاء هنا بيبتدي الترتيب مع التعقيم. هل يدل ان حملة السيدة مريم رضي الله عنها آآ حمل غير طبيعي يعني كل الحمل مع الوضع مع كل في وقت واحد
ولا حمل طبيعي زي اي امرأة اخرى وشكرا اه مكالمة فجيرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتعرف عليك يا شيخ احيي الاستاذ والمنشط واشكركم على هذه الحصة الطيبة. حياك الله. كما اريد ان اية في سورة الاسراء
يقول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ومعلوم ان الاسراء لا يكون الا في الليل. فمن المفروض العرب يقول سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فيكون المعنى مفهوم ان الاسراء كان في الليل
الله سبحانه وتعالى في هذه الاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فنرجو من الاستاذ ان يشرح لنا هذا هذا الخطاب مشكور شكرا جزيلا والسلام عليكم. هذا ممكن نجاوبها على السريع حتى ما يعني ما يحتاج كلام كثير. نعم
اولا هو كما قال الاخ الاسراء لا يكون الا عليك هذي اول يسموه الظرف المؤكد هذا اولا. نعم. يسمونه الظرف المؤكد الظرف المؤكد يعني يؤكد الزمن الذي تضمنه الفعل عليك ان تقول جلست حينا او صرت زمنا لان قطعا الجلوس هو في زمن والسير في زمن. اذا اولا هذا مؤكد الامر الاخر
انه عندما قال ليلا يعني لم يشمل الليل كله جزء منا. نعم. بخلاف لو قال الليل او هذا كان يشمله وهنا الليلة يعني كل هذه الرحلة هي جزء من الليل
وليست كل الليل. نعم. هذا اشارة الى هذا. يعني هم يقول يسبح الله قال يسبحون الليل والنهار عندما عرف الليل والنهار يعني كل هكذا الابد. لكن لما يقول بالليل والنهار يعني قسم منه
هنا ليلا اذا افادت معنيين اولا كونه ظرفا مؤكدا والامر الاخر انه شمل جزءا من الليل على السريع حتى نخلص منه. جزاك الله خير ايضا هذي المكالمتين واخر مكالمتين ناخذهم. ان الكويت سلام عليكم
الو. السلام عليكم. تفضل معالي جمال ابو ثورة من الكويت. جمال سبق سبق اخ احمد وحكيت عن حرف الضاد. انا عامل لي مشكلة هذا حرف الضاد في حلقات مع الدكتور حسام. نعم
آآ اريد ان اسأل عن كلمة اشتقاقاتها ومعناها وهل يجوز ان نقول فيزا وان كان يجوز لماذا؟ وحرف الضاد نريد من الدكتور الفاضل ان يشرح لنا ما هو حرف الضاد في اللغة العربية
وهل يجوز ان يكتب ولا يلفظ؟ وهل يجوز ان يغير المعنى كاضل واضل؟ لو كنا زيد اظلني في الصحراء ماذا افهم؟ اضلني بشيء يضلني من ام اضلني بمعنى اضلني السواهني؟ وشكرا جزيلا وحمد الله على سلامة الدكتور. يسلمك ويحفظك. ايضا مكالمة
السعودية السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. معك ابراهيم امين؟ حياك الله اخ ابراهيم لو تسمح بس تخفض صوت التلفاز. ايوا. تفضل آآ سورة التحريم. نعم. آآ الاية رقم اربعة انت تبى الى الله فقد طغت قلوبكما
اه لماذا استعمل الجمع اه قلب ان المخاطب مسمى يعني اه لو تعيد السؤال مرة ثانية يا استاذ؟ اه الاية رقم اربعة بسورة التحريم ان تتوبا الى الله فقد سقت قلوبكما. لماذا استعملت كلمة قلب بالجمع؟ مع انه المخاطب للمثنى
ايضا هذا الجواب عنه بكلمتين. تفضل. احنا عندنا قاعدة ايضا بالنحو ان المثنى اذا اضيف الى اذا اضيف الى متظمنه للمثنى. نعم. فالافصح فيه الجمع. الافصح يجوز الجمع وغير الجمع
قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما مع العلم هو لا تقطع لليدين تقطع يد واحدة فهذا هو الافضل اذا اضيف الى متظمنه فالافصح الجمع قلوبكما القلوب جزء من الظمير. قلوبكما يا شخص. اذا اذا اظيف الى متظمنه
فالافصح يجوز قلبه قلباكما لكن الافصح الجمع ومهما هين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين ظهرهما هذا يصح مثنى ثم قال مثل ظهور الترسين. وهو الافصح وهذا على الافصح على السريع هذا. جزاك الله خير. من الاسئلة السابقة فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل. نعم. اه اية سورة الزمر فتحت ابوابها وقالت قال لهم خزنتها
اه يقول هنا في اه يعني ذكر النار فتحت ابوابها وفي ذكر الجنة وفتحت ابوابها. ايضا هذا السؤال يعني طرح عدة مرات. نعم في واجبنا عليها ايضا نجيب عنه بسرعة حتى هذا
هنا في الجنة النار هي الابواب موصدة مغلقة لانها سجن لاصحابها. وسجن تكون ابوابه مغلقة. نعم. فحتى اذا جاءوها فتحت ابوابها سجلات لا لا تفتح بابه الا لداخل فيه او خارج منه. منه. نعم. اذا
بالنسبة لاهل النار حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها لانها موصدة على اصحابها انها عليهم مؤصدة بينما الجنة لا الجنة مفتحة الابواب. قال تعالى جنات عدن مفتحة لهم الابواب يعني عندما يأتون لا يجدونها مغلقة. لا يجدونها مفتحة حتى يعني حتى اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها
نعم. يعني يجدون الابواب مفتحة وليست موصدة كابواب النار ولذلك خالف بينهما. ايضا لتكملة يعني الامر هذا نلاحظ ان جواب الشرط في هذه الاية اية الجنة حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم. لم يذكر جوابا للشرط
الجواب اذا محذوف. نعم. نلاحظ بينما ذيك جواب ذكره. قال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها فتحت جواب الشرط بينما هنا لو اردنا ان نبحث عن جواب الشرط لا نجده حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم
ليس هناك جواب الشر لماذا هذا سموه حذف جواب الشرط للتفخيم والتعظيم هنالك يعني في المواطن التي تستدعي التفخيم والتعظيم سواء كان في خير او في عذاب يحذف يعني تقول له مثلا للشيخ للشخص تقول له والله لان قمت
اسكت لو ان قمت اليك لو قلت لافعلن كذا راح يعرف يعني انت ماذا تريد ان تفعل. الجزاء فيه. لكن لما تقول لئن قمت اليك وتسكت لا يعلم ماذا ماذا انت ناوي على شيء؟ نعم. ولذلك في القرآن يعني احيانا يذكر له ولو ترى اذ اذ فزعوا فلا فوت
ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم لم يذكر الجواب لان هذا الامر يعني اكثر من التصور يعني لو ترى ما ماذا سترى يعني المشهد هو هو الذي يجيبك
فهنا عندما حدث الجواب يعني كأن المشهد الذي يلاقونه من الحفاوة هو اكبر من الجواب من الكلمات التي يقولها. اللغة الان تضيق عن الكرامة التي سيجدونها عندما يلجون الجنة الجواب هناك
حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها والجواب الجواب هناك سيجدونه امامهم وهو اكبر من كل ما يقال لانه لغة ضيق الله يقول يعني في الرسول يقول وما خطر على بال بشر
ملا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على بال بشر. اذا كيف واحد يعبر عن هذا الامر الذي لا يخطر على بال بشر فلذلك حذف الجواب اه سؤال اخ محمد هاني
اه في سورة ال عمران اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون وفي اية اخرى وما اوتي وما اوتي موسى وعيسى والنبيون. لماذا قرر اوتي في الاولى ولم يكررها في الثانية
هما ايتان اية في البقرة التي كرر فيه الايتاء. نعم. قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم
هكذا في ال عمران ايضا قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبي لم يذكر اوتي النبي لو لاحظنا السياق هو السياق حقيقة يوضح يعني يعني لو ينظر واحد في السياق كثير من
سيجدها امامهم لو نظرنا في سياق الايتين في سياق اية البقرة التي كرر فيها اوتي وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون. نلاحظ قبل يعني الاية لاحظ هو جاءت في سياق ذكر عدد من الانبياء
قبل اية البقرة التي قال فيها كرر وما اوتي النبيون ذكر عدد من الانبياء واخبارهم مثل ابراهيم واسماعيل ويعقوب ذكرهم وبنيه وغيرهم من الانبياء. تكرر. يعني واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا كذا. واذ يرفع ابراهيم القواعد
في البيت واسماعيل ربنا. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ام كنتم شهداء الحضارة يعقوب الموت اذا جرى ذكر الانبياء السابقين. نعم. ولذلك عندما جرى ذكر الانبياء السابقين ذكر ما اوتي لهم. قال وما اوتي النبي
بينما في ال عمران لم يرد ذكر الانبياء السابقين. نعم لم يرد ذكر لهم. فاذا اولا سياق سياق البقرة هو في ذكر انبياء السابقين واخبارهم فاذا ذكر ما اوتي وما اوتي النبيون
لاحظ انه يعني ما اوتي موسى هو النبيون. نلاحظ في ال عمران في ال عمران لا السياق يعني ورد بعد ذكر اخذ الميثاق من النبيين على الايمان بسيدنا محمد اذا
اه يعني اذا اه كان موجود قال قال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه اذا الكلام ليس على ما اوتي النبيون
ليس عليه وانما هم كالكلام على الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ثم حتى يأتي بعدها ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. افغير دين الله يبغون
اذا ليس فيما اوتي النبيون بينما الاية اللي في سورة البقرة لا هو ذكر الانبياء بينما لم يذكر الانبياء. هنا الكلام كان مخصص ولذلك ناسب ذكر الانبياء عندما جرى ذكر ذكر لهم قال وما اوتي النبيون
لما لم يجد ذكر لهم لا لم يذكروا اوتي النبيون. نعم. هذا اضافة. يعني للعلم حتى يكون اضافة الى ان التعبير يعني في سوء الجو التعبيري في سورة البقرة التي كرر اوتي
تكرر ذكرى الايتاء اكثر من ال عمران. يعني انذكر في البقرة في اربعة وثلاثين موضع بينما في ال عمران في تسعة عشر موضعا ولذلك يعني من كل ناحية كيف ننظرها اذا كان الجو التعبيري اذا كان السياق
فهو اذا يقتضي التكرار في اية البقرة دون ال عمرة. نعم اه هذا السؤال ايضا وردنا من الاسئلة السابقة فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون. نعم اه سأل السائل قال هل سيدنا ابراهيم عليه السلام افضل من الملائكة؟ لا هي يعني هو رد التحية. رد التحية ليس بالظرورة انه
الله سبحانه وتعالى قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها ليس بالضرورة ان يكون يعني الرد افضل يعني لو سلم عليك شخص قال السلام عليكم تقول له السلام ورحمة الله. فان ترددت عليه
بافضل من سلامي لكن ليس بالضرورة ان تكون انت افضل منه. هم قالوا سلاما حياه بهذا فهو حياهم بخير من تحيتهم وهو رد التحية حياهم بالرفع لا يقتضي وان كان هناك من الناحية الاعتقادية يعني يرى آآ
الجمهور ان الانبياء افضل من الملائكة ان ان رسل البشر افضل من رسل الملائكة وان عامة البشر يعني افضل من عامة الملائكة فيها كلام اخر في باب العقائد لا يعنينا الان احنا هنا في هذا الاتجاه. نعم
اه السؤال هنا اه يقول ما المراد بجنب الله في اية او تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. اه في حقوقه واوامره. المقصود حقوق الله اه هنا سؤال لماذا قال الرسول الزبير حواري رسول الله ولم يقل ابو بكر او عمر
هو هو يعني لا يمكن جاءت الصور في عندما اخر اخر اية من اية الصاف يمكن اتصور هي جاءت في هذه المناسبة كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين اظنية جاءت مناسبة ولا ما ليس لها مناسبة يعني في كلامنا. لكن اظنها جاءت بهذا الشيء. هي
اين قالها الرسول صلى متى قالها حتى يعني تبين ها في الخندقية ندب رسول الله الناس للخروج فانتدب الزبير ثم ندبه مرة ثانية فانت دابا الزبير ثم ندبهم مرة ثالثة. فانتدب الزبير. يعني ثلاث مرات يندب الناس
والزبير ينتدب وقال لكل نبي حواري وحوار الزبير احنا لو قرأنا الاية قال كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم اذا هي في موطن النصرة ذكرها الان موطن نصرة وهو الزبير اول من سل سيفا في سبيل الله. يعني
مما يعني يعرف له. اذا هنا النصرة والرسول يعني صلى الله عليه وسلم ليس بالضرورة عندما يذكر شخصا بصفة انه يجري على جميع الانبياء. يعني هو قال عمر الفاروق قال ابو بكر
الصديق قال ابو عبيدة امين الامة امين للامة. زين ليس بالضرورة يعني ليس في ليس في في الصحابة امين الا ابو عبيدة لا وانما هذا تأتي مواطن هنا موطن نصرة
الزبير ابدى النصرة قال حواري. كما قال من انصاري الى الله قال حواريون نحن انصار الله. ليس بالضرورة ان يقول لكل يعني الله سبحانه وتعالى على سبيل المثال. قال ان ابراهيم لحليم اواه المنيب
ما اتذكر وذكر في في رسول من الرسل ما ما اذكر يعني الان انا لا اذكر الان لا اذكر انه آآ قال في رسول مثل هذا القول اواه منيب. يعني معقولة ان الرسل كلهم ليسوا منيبين ولا اواهين. لكن يذكر في كل حالة يعني صفة من الصفات
الاسئلة كثيرة فضيلة الشيخ الدكتور والوقت قد شارف على الانتهاء. آآ نقول ان شاء الله آآ نكمل هذه الاسئلة ان شاء الله في الاسبوع القادم وفي الاسابيع القادمة آآ اعزائي المشاهدين في ختام هذه الحلقة من برنامج لمسات بيانية
نشكركم جميعا على متابعتكم للبرنامج نشكر فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو في قسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم الشارقة على هذه الافادة الطيبة اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما قاله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته