1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.850
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة والاخوات عبر الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة مع فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة وبرنامجه

3
00:00:40.850 --> 00:01:05.700
في الاسبوع لمسات بيانية. حياكم الله فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي معنا في هذه الليلة المباركة. اه اعزائي المشاهدين طبعا اه نتواصل معكم عبر الهاتف اه المحلي ستة صفر صفر واحد ستة صفر صفر. والهاتف الدولي ستة صفر صفر واحد ستة واحد ستة بعد مفتاح الخط. وايضا رقم

4
00:01:05.700 --> 00:01:21.300
الطاقة والفاكس ستة صفر صفر واحد ستة سبعة سبعة. وايضا تستطيعون التواصل معنا عبر آآ الانترنت آآ عبر شبكة او عبر موقع قناة الشارقة الفضائية اه دبليو دبليو دبليو دوت شارجا تي في دوت نت

5
00:01:21.500 --> 00:01:40.900
دوت ايه آآ اعزائي المشاهدين لدينا اسئلة كثيرة حقيقة مؤجلة من الاسابيع الماضية ولكن قبل ان نبدأ في الاجابة عليها آآ سوف آآ تكون وقفتنا اليوم  مع سورة من سور القرآن الكريم. بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:41.100 --> 00:02:00.150
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد صدق الله العظيم اه فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل حقيقة لدينا وقفات مع هذه السورة المباركة التي تعدل ثلث القرآن

7
00:02:00.250 --> 00:02:16.400
كما ورد عن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد الوقفة الاولى او التساؤل الاول الذي ربما يطرح نفسه لماذا قال الله سبحانه وتعالى قل بدأ بكلمتي قل

8
00:02:18.750 --> 00:02:48.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  ومن دعا بدعوته الى يوم الدين بدأت السورة المباركة في قوله تعالى

9
00:02:48.750 --> 00:03:11.050
قل ولم يعني تبدأ مثلا بالاخبار الله احد او هو الله احد لانه اراد ان يعلن وان يبلغ ما في هذه السورة اراد الاعلان عنها تبليغها لانها مهمة وجليلة في معانيها

10
00:03:11.250 --> 00:03:37.000
واراد تبليغها يعني لم يجعله هكذا يخبره اخبار ان شاء اسره وان شاء ذكره بل امره ان يعلن. نعم عن هذه السورة عن وما فيها فقال له امره للتبليغ قال قل هو الله احد. فاذا هذه لاهميتها انه قال قل

11
00:03:37.450 --> 00:04:06.350
طلبا لتبليغها هذا المطلب. نعم اه التساؤل الثاني اه لماذا جاء به هو ابتداء؟ ولم يقل مثلا قل الله احد هذا الضمير يسمى ضمير الشأن في النحو ضمير الشأن يؤتى به في مواطن التفخيم

12
00:04:06.850 --> 00:04:28.850
والتعظيم الامور الكبيرة المهمة الجليلة فاذا يعني عادة بدأ المتكلم بهذا الظمير الذي يفسره ما بعده لانه عادة الظمير يفسرهما قبله هذا دلالة على ان الامر مهم. يعني شأن عظيم

13
00:04:29.500 --> 00:04:58.250
فاذا البداية بهذا الظمير اشارة الى اهمية وفخامة ما يأتي بعده اشارة الى انه انه هذا هنالك شيء مهم وجليل سيأتي بعد هذا الظمير اذا هذا اشارة الى انه ان ما بعد هذا الظمير شيء جليل

14
00:04:58.800 --> 00:05:18.650
ومهم. نعم يعني لو قال قل الله احد لم يؤدي هذا المؤدى  اه جزاك الله خير اه ايضا اه ما معنى كلمة احد ولماذا لم يقل واحد قل هو الله الواحد مثلا

15
00:05:20.950 --> 00:05:55.400
هذان سؤالان. نعم  السؤال الاول معنى كلمة احد. نعم  والسؤال الاخر احد في اللغة على قسمين كلمة احد. نعم قسمين  قسم يستعمل لعموم ما يصح خطابه يعني لمن يعقل خاصة

16
00:05:55.600 --> 00:06:18.550
بالعاقل. نعم فقط للعموم ليس للواحد ليس معناها واحد يعني هي تستعمل كلمة احد في هذا المعنى للعقلاء ولمن يصح خطابه لكن ليس بمعنى الواحد لأ وانما للعموم سواء كان واحد

17
00:06:19.050 --> 00:06:38.100
او اكثر اثنين ثلاثة مذكر او مؤنث هذا بهذا المعنى تقع هي بعد النفي بعد النفي بعد النهي بعد الاستفهام بعد الشرط. هذه مواطن لهذا المعنى يعني اذا وقعت كلمة احد بعد النفي

18
00:06:38.250 --> 00:06:55.900
ما جاءني او ما رأيت من احد او بعد الاستفهام هل يراكم من احد او بعد بعد النهي لا يلتفت منكم من احد او بعد الشرط وان احد من المشركين استجارك. بعد هذه المواطن يعني بعد غير الموجب

19
00:06:56.400 --> 00:07:18.600
هذه تعني عموم العقلاء عموما يصح خطابه سواء كان واحد او اكثر يعني ربنا سبحانه وتعالى قال فما منكم من احد عنه حاجزين الاحد لكن اخبر بالجمع لا يراد بها في في هذا الاستعمال

20
00:07:18.900 --> 00:07:40.400
ليس بالضرورة ان يكون بمعنى واحد. سواء واحد او اكثر. مذكر او مؤنث قال تعالى لستن كاحد من النساء. منين يا نساء النبي لستن كاحد وذكر قبل كم حلقة كان هنالك حقيقة سؤال

21
00:07:40.450 --> 00:07:59.650
آآ الذكر جاء للبرنامج بانه لماذا قال لستن كاحد؟ يعني مثل لماذا لم يقل كاحدى؟ لا هنا كلمة احد بهذا الاستعمال يعني بعد النفي بعد النهي بعد الاستفهام بعد الشرط بعد غير الموجب

22
00:07:59.800 --> 00:08:22.750
لا تعني واحدة وانما عموم ما يصح خطابه للعقلاء خاصة بالعقلاء ولمن يخاطب سواء كان واحد ام اكثر مذكر مؤنث هذا معنى المعنى الاخر اذا هي هي لها استعمالان في

23
00:08:23.150 --> 00:08:43.600
المعنى الاخر ان تكون بمعنى واحد اذا هو استعمالان استعمال لعموم من يعقل. الخطاب عموما يعقل او الكلام على عموما يعقل واحد او اكثر الاستعمال الثاني لا ان تكون بمعنى واحد

24
00:08:44.550 --> 00:09:09.600
واحد هذه هذه كلمة هذه الثانية اذا كانت جاءت للاثبات يعني في كلام مثبت ليست مضافة ولا مبين بمن واحد وهي خاصة بالله تعالى لا تستعمل مع غيره معناها واحد هي

25
00:09:10.200 --> 00:09:30.300
معنا. اذا هي استعمالين. استعمال تكون بمعنى واحد واستعمال اخر لا تكون بمعنى واحد وانما عموم. سواء واحد ام اكثر هذا اللي معناها واحد اذا كانت غير مضافة مو مظافة لاحدكما احدهم احد

26
00:09:30.950 --> 00:09:46.450
اذا كانت غير مضافة ولا مبينة بمن؟ مثل احد من احد من كذا احد من كذا لا تستعمل الا لله تعالى. سبحان الله. لم ترد في اللغة يعني لما تقول لا يمكن ان تقول

27
00:09:47.150 --> 00:10:05.050
جاء احد او رجل احد لا يمكن ان تقول رجل احد لا يمكن خاصة بالله في هذا المعنى واما ان تضاف فتكون بحسب المضاف اليه اما احدكما فيسقي اية جوز اما احدكما فيسقي ربه خمرا

28
00:10:05.050 --> 00:10:26.350
او حتى بعد مع الاعداد احد عشر احد وعشرون. نعم. ممكن لكن اذا لم ترد بالاعداد الاحد عشر احد وعشرون واحد وثلاثون. او لم ترد مضافة يعني مثل احدكما احدهما اذا وردت مضافة بحسب ما تضاف اليه. واحد مما تضاف اليه. نعم

29
00:10:26.500 --> 00:10:45.450
ما عدا هذا هي تكون خاصة بالله تعالى لا تستعمل مع غيره ومعناها واحد قل الله احد معناه واحد هنا يأتي السؤال الثاني الذي تفضلت به. نعم وهو اذا لماذا لم

30
00:10:45.550 --> 00:11:22.750
يقول واحد اذا كان هي معناها  في الصورة وفي الاستعمال جعلت استعمال احد هنا انسب من واحد مثلا اولا كلمة احد خاصة بالعقلاء بذوي العلم لا تستعمل لغيرها كلمة احد

31
00:11:23.450 --> 00:11:42.350
يعني كلمة واحد لا كلمة واحد للعاقل وغير العاقل. كتاب واحد حيوان واحد اي شي ممكن. لكن احد لا احد خاصة عقلاء يعني مثلا اذا تسأل هل في الدار احد؟ مثلا لو سألت هل في الدار احد

32
00:11:43.000 --> 00:12:02.900
اذا لم يكن فيها يعني واحد انسان عاقل عالم اذا لم يكن فيها لا وان كان فيها مثلا حيوانات دابة او ثور لا لا يصح ان تقول نعم كلمة احد. اذا هي

33
00:12:03.200 --> 00:12:20.200
خاصة بمن يعقل فاذا لما قال قل هو الله احد ماذا اراد؟  واحد واحد ليست نعم واحد تدل على واحد لكن ليست خاصة بمن يعقل اذا هنا اولا لما استعمل كلمة احد

34
00:12:21.100 --> 00:12:39.250
على انه حي عالم واحد من يعقل وهذا ينبغي ان يكون حي لذوي العلم وواحد معناها واحد وعالم يصح خطابه عند عقل يعني مو كل حي لان الحي الحيوان حي

35
00:12:39.300 --> 00:13:05.300
احياء يعني كثيرة. لكن لا يعني احد كلمة احد الان جمعت حي عالم واحد لو قال واحد متى تؤدي هذه المعاني  المسألة الثانية هو قال بعدها الله الصمد هكذا قال بعدها اي المقصود بالحوائج الذي يقصد

36
00:13:05.450 --> 00:13:26.350
المقصود لازم يكون عالم بمن يقصده انت لما تطلب من واحد حاجة غير المفروض هو يعلم ماذا تريد منه اذا هي انسب بما بعدها. لان بعدها الله الصمد والصمد هو المقصود في الحوائج. وهذا ينبغي ان يكون عالم

37
00:13:26.650 --> 00:13:38.050
بانه واحد يطلب منه شيء يجيبه. اذا لو قال واحد هي لا تدل على هذا الامر على هذا الامر الامر الثالث هو قال بعد ان قال لم يلد ولم يولد

38
00:13:38.400 --> 00:14:01.200
اعادة السورة. طيب والولادة من صفات الاحياء ولا لا؟ نعم. كيف يعني المفروض فاذا هذه كلمة احد انسب من كل ناحية من ناحية انها تدل على انه حي عالم واحد وانه ذكر الصمد والصمد

39
00:14:01.250 --> 00:14:28.050
يعني ينبغي ان يكون عالما بمن يطلب منه ثم قال لم يلد ولم يولد وهذه من صفات الاحياء اذا نأتي من كل ناحية هي انسب هذا واحد السبب الاخر انه القرآن انت تقول لي زين القرآن هو استعمل كلمات واحد لله. قال تعالى اارباب المتفرقون خيرا؟ ام الله الواحد القهار؟ وما من اله

40
00:14:28.050 --> 00:14:45.700
لا اله واحد لا تقولوا يعني لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد. نقول نعم واستعمل كلمة واحد لكن في غير هذا المقام. استعملها في مقام نفي التعدد

41
00:14:46.000 --> 00:15:10.100
في مقام مثلا آآ الاثنين والثلاثة عندما يذكر هذه المناسبة معها كلمة واحد عندما يقولون بالتعدد هو لا يقول واحد قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد بمقابل الثلاثة واحد اثنين ثلاثة

42
00:15:10.850 --> 00:15:35.000
اذا كل استعمال هو انسب في مكانه. نعم. كلمة واحد في مكان وكلمة احد في مكان. هذا امر الامر الاخر الواحد يدخل في الاحد هو الاحد من معانيه الواحد من معاني الاحد هو الواحد. نعم. اذا هو يدخل فيه

43
00:15:35.150 --> 00:15:57.100
لكن الاحد ما يدخل في الواحد لان الاحد الواحد والزيادة زيادة كونه عالم كون حي عالم وهكذا واحد وزيادة فكلمة واحد تدخل في الاحد يعني هو يغني كلمة احد خلاص اغنت عنها. لكن

44
00:15:57.300 --> 00:16:15.950
كلمة احد ما تدخل بالواحد كلمة احد اعم اشمل تشمل الواحد والزيادة. نعم. اذا هي اعم منها. اذا استعمل ما هو اعم وانسب هنالك امر اخر ايضا في اللغة اذا قلنا فلان

45
00:16:16.650 --> 00:16:38.300
لا لا يقاومه واحد ممكن تقول بل يقاومه اثنان لكن يقاومه اثنان  بخلاف لو قلت لا يقاوموه احد لا يصح ان تقول لا يقاوم بل يقاومه اثنان. لان كلمة احد

46
00:16:38.350 --> 00:17:08.250
اشمل واعم كما ذكرنا سابقا الامر الاخر يعني من حيث البناء اللغوي كلمة احد على وزن فعل مثل بطل وحسن هذه صفة مشبهة وواحد على زنة اسم الفاعل  والصفة المشبهة في قواعدنا يعني في اللغة

47
00:17:08.350 --> 00:17:33.750
اثبت من اثبت وادوم من اسم الفاعل الواحد قد تزول وحدانيته واحد يقول كنت واحدا فصرنا اثنين كنت واحد فصرنا جماعة اذا لم يكن له نظير يبقى على حاله. هذا الواحد تزول. احد لا احد

48
00:17:34.050 --> 00:17:52.000
اثبت بان الصفة المشبهة اثبت وهي انسب مع قوله لم يلد ولم يولد. نعم. اللي دالة على الوحدانية التي لا تزول اذا كلمة احد هنا انسب من عدة جهات كونها هي على على الصفة المشبهة الدالة على الثبوت

49
00:17:52.150 --> 00:18:10.800
ولقوله فيما بعد لم يلد ولم يولد اذا لا تزل هذه الوحدانية فاذا ايضا هي انسب. والملاحظ ان ربنا سبحانه وتعالى جاء بالوصفين مرة يذكر عن نفسه انه واحد يعني على زنة اسم الفاعل

50
00:18:11.100 --> 00:18:28.850
ومرة يقول هو احد وهذا شئنا في كثير من صفات الكمال لله. مرة يقول عن نفسه غفار مرة يقول غفور مرة يقول عالم مرة يقول عليم جمع الصفات هذه الصفات الثابتة

51
00:18:28.900 --> 00:18:54.300
والمتجددة كلها هي تدل على الوحدانية لله سبحانه وتعالى  لا هنالك حقيقة امر اخر. نعم. يعني نحب نشير اليه كلمة احد الملاحظ يعني اهل دراسات الحديثة الدراسات الحديثة اثبتت ان كلمة احد

52
00:18:54.500 --> 00:19:16.800
اقدم من كلمة واحد يعني كلمة واحد لم تكن موجودة في اللغات السامية اللي كانت موجودة كلمة احد بعدين جاءت كلمة واحد فكلمة احد كانت تستعمل بمعنى واحد وبمعنى الاول

53
00:19:19.550 --> 00:19:42.000
كلمة احد في اللغات يعني في اللغة لاحظ لاحظن فاستعملها على انه القديم لانه لم يلد ولم يولد فناسب بين قدم اللفظة  والمقام الذي ذكره اقدم تستعمل لفظ التي هي اقدم

54
00:19:42.150 --> 00:20:03.650
الذي يعني قدم اللفظة والدلالة على المقام الذي يدل على انه لم يلد ولم يولد. تناسب بينهما فاختار الكلمة القدمى كلمة واحد حديثة تعتبر لها اختار الكلمة القديمة مناسبة للمقام لله القديم ليس الحادث

55
00:20:04.250 --> 00:20:21.150
اذا هي من كل ناحية  اه يعني انسب ثم هنالك حقيقة مسألة يعني نلاحظ انه لما قال قل هو الله يعني فسر الظمير باسمه العلم. الله لم يذكر اسما اخر

56
00:20:21.750 --> 00:20:36.100
لم يقل هو الرحمن لم يقل هو الرزاق من اسمائه الحسنى جاء باسمه العلم حتى يفصح عن ذاته حتى يعني يفصح عن ذاته التي الذي ليس له شريك ولا يدعي احد الشرك فيه

57
00:20:36.550 --> 00:20:54.100
فجاء به حتى يعني حتى يفصح عن ذاته التي لم يشرك فيها احد غيره سبحانه وتعالى مساكم الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور آآ ما ادري قبل ان ننتقل الى الاية الثانية آآ ربما هناك

58
00:20:54.200 --> 00:21:11.650
من ينتظر على الهاتف ناخذ كم مكالمة ثم ننتقل للاية الاخرى ان شاء الله طيب خير ان شاء الله اذن اه الاية الثانية فضيلة الاستاذ دكتور اه قال الله تعالى الله الصمد

59
00:21:12.400 --> 00:21:34.600
فما معنى الصمد الصمد لها عدة معاني لكن من اشهر معانيها كلها معاني مثلا قالوا الصمد  المصمود اليه يعني المقصود هم يقولون الصمد هو اسم مفعول يعني احنا عندنا هذه الصيغة صيغة فعل

60
00:21:34.650 --> 00:21:55.600
هاي من اوزان اسم المفعول ايضا. نعم. مثل السلب معناه المسلوب والجمل. الجلب. بمعنى المجلوب والهمل المهمل فهي هذه الصمد من اوزان اسم المفعول يعني المصمود اليه اي المقصود. نعم. ومن معاني الصمد ايضا

61
00:21:56.200 --> 00:22:13.950
من معاني الصمد السيد الذي انتهى سؤدده. يعني اعلى شيء. الذي لا يقطع امر دونه والصمد ايضا في اللغة السيد المطاع والصمد هو المصمت الصلب اللي عاد يغير الاجوف اذا كان

62
00:22:14.000 --> 00:22:31.850
اذا كان شيء ليس اجود في السماء صمد باعتبار ان الاجوف يكون ضعيف وفي الحديث انه ابليس لما عطاف بادم ما رآه انه اجوف علم انه خلق الله تمالك يتماسك يعني

63
00:22:32.100 --> 00:22:56.900
فاذا الصمد لها معاني من اشمل اشهرها او اشهرها انه المقصود اليه في الحوائج المقصود اليه والسيد المطاع والذي انتهى سؤدده وايضا الصلب او المصمت الصلب الذي يعني بخلاف الاجوف

64
00:22:58.000 --> 00:23:17.700
هذي بالمعنى يعني اذا اذا لها عدة معاني يعني بمعاني المقصود لما هو هو اشهر معنى المقصود في الحوائج المعنية هذا مرتبط بقوله لم يكن له كفوا احد لان لو كان له نظير

65
00:23:18.250 --> 00:23:42.550
لم يكن مقصودا في الحوائج كان غيره ايضا يقصد  ومرتبط ايضا الله الصمد مرتبط بالمعوذتين باعتبار اذا اذا واحد حذر خاف من شيء وحذر منه فليقصد وليلتجأ الى الله الصمد الذي يعيذه فهو المقصود. فليلجأ اليه

66
00:23:42.800 --> 00:24:03.050
اذا هو مرتبط مرتبط بقوله لم يكن له كفوا احد ومرتبط بالسورة بالسورتين التي بعدهما قل اعوذ برب الناس اي يلتجأ اليه ويقصده فاذا هو الملجأ من بهذه الناحية. فاذا ملتبط

67
00:24:03.150 --> 00:24:27.000
بالمعوذتين ايضا ثم اللطيف من الناحية اللغوية من معاني الصمد هو المصمت هذا مرتبط من حيث اللغب لم يلد ولم يولد لان الولادة يعني لا تأتي من من من هذا الشخص. فمن حيث الناحية اللغوية. اذا اختيار هذه الكلمة

68
00:24:27.050 --> 00:24:41.800
مناسب من كل اه من كل حالة من كل مناسبة  اه قبل ان نسأل السؤال الاخر تعلن استقبل مكالمات تفضل استاذ دكتور. اه المكالمة الاولى السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

69
00:24:42.000 --> 00:25:04.900
حقيقة في عندي سؤال للاستاذ دكتور حول كلمة هؤلاء هل هي كلمة واحدة ام كلمتين وبالتالي هل يعتبر المد الاول بعدها هل هو مد جائز منفصل ام واجب متصل لان المد الاخر في كلمة هؤلاء معلوم انه واجب متصل

70
00:25:05.300 --> 00:25:31.400
ولكن اه المد الاول ما هو؟ وشكرا جزيلا لك وللاستاذ الفاضل اسامة الرائد. شكرا جزيلا. حياك الله المكالمة الاخرى السلام عليكم الو الو السلام عليكم نعم نعم يا ريت بس تخفض صوت التلفاز. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

71
00:25:33.500 --> 00:25:51.400
تفضل. اه اريد مخاطبة شيخ من فضلك تفضل الشيخ معك يا اخي تفضل ابو بلقيس من تونس. السلام عليكم ورحمة الله سيدي الفاضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله نحن نحبك في الله. الله يبارك فيك

72
00:25:51.500 --> 00:26:14.950
احبكم الله سيدي الكريم يقول المولى عز وجل في الاية ثمانين  من سورة هود قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد ماذا كان يقصد سيدنا لوط عندما قال

73
00:26:16.850 --> 00:26:43.200
الى ركن شديد مع الاشارة الى انني قرأت في كتاب مع الانبياء وان البخاري روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اوى يا رب  يغفر الله للوط انه كان لا يأوي الى ركن شديد

74
00:26:44.800 --> 00:27:02.550
وهو ربه وخالقه. تمام افادنا افادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاخت ام محمد يا ريت الاخوة المتصلين يعني والاخوات يخفضون صوت التلفاز حتى نسمع السؤال جيدا. الاخت ام محمد تفضلي

75
00:27:02.900 --> 00:27:17.900
عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت في عندي تلات اسئلة للدكتور. تفضلي اختي السؤال الاول في سورة الشورى الاية تلاتة وعشرين ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور رحيم

76
00:27:19.400 --> 00:27:40.050
لماذا قيل يقترف والمعروف انا ما بعرف بزن كلمة يقترف تستخدم السيئات يعني  في سورة الزاريات الاية واحد واربعين وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم  ارسلنا. عليهم الريح العقيد

77
00:27:40.100 --> 00:28:01.850
عليهم الريح العقيد. نعم. ما المقصود بالريح العقيم هنا في هذه الاية وفي سورة البقرة لو سمحت الاية تمانة واربعين. نعم واتقوا يوما تجزي عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة

78
00:28:02.000 --> 00:28:17.600
ولا يؤخذ منها عد ولا هم ينصرون. نعم. لماذا قيل في هذه الاية ولا يقبل منها شفاعة لماذا لا يقال لا تقبل؟ مين هيشفعه طيب. لو سمحت ممكن اسألك سؤال كمان

79
00:28:18.050 --> 00:28:42.200
ازا في كتاب للدكتور يعني بخصوص هالمواضيع هاي اعطونا اسمه ازا سمحتوا. ان شا الله  مكالمة من البحرين السلام عليكم السلام عليكم  اعطوني مكالمة اخرى الو طيب  في مكالمة ثانية

80
00:28:43.500 --> 00:29:05.050
طيب  اذا نحن عرفنا من فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل معنى الصمد آآ آآ سؤال الوقفة الاخرى لماذا او يعني لما لم قل الله سبحانه وتعالى المصمود اليه اولا هي الصمد

81
00:29:05.200 --> 00:29:29.250
على زنة فعل هذا واحد والمصمود اليه على وزن مفعول. نعم. وهذه الصيغة فعل اثبت وادوم من اه كلمة مفعول. نعم. لانه المصمود اليه اذا حصل انه مرة واحدة واحد قصده خلاص مصمود اليه

82
00:29:29.250 --> 00:29:50.550
يعني لو قصدته مرة واحدة خلاص بينما الصمد هو على وجه الثبوت. هذا واحد. الامر الاخر كلمة الصمد لها جملة معاني يعني معاني سواء صفات او اسماء. يعني السيد الذي انتهى سدده هو السيد المصمود اليه. لها دلالة واحدة

83
00:29:50.750 --> 00:30:07.550
فجاء اذا بما هو اشمل واعم يعني جمع عدة معاني في ان واحد بينما الاوقاع المصمود اليه اضافة الى انها يعني دالة على الحدوث ليست لا تدل على الثبوت والدوام. اسم المفعول لا يدل على الدوام. بخلاف صيغة

84
00:30:07.550 --> 00:30:24.650
فاذا من كل ناحية سواء من الصيغة نفسها او الدلالة دلالة انه الصمد لها عدة معاني الذي لا يقطع امر دونه الذي انتهى استعداده السيد المطاع والمقصود. فاذا راح تكون ذيك اشمل

85
00:30:24.800 --> 00:30:42.700
واعم فيه معانيها راح تكون اوسع راح يصير فيها اتساع المعنى والدلالة بخلاف ما لو قال المصمود اليه. نعم. هنالك حقيقة امر اخر احب اقوله يعني هذي كلمة الصمد بالمعاني المختلفة

86
00:30:43.200 --> 00:31:04.950
بكل معانيها اللي ذكرناها هل تفيد يعني اثبات الكمال لله والتنزيل عن النقص والتعطيل. كيف بكل المعاني اولا هو يدل يعني لما نقول فلان او الصمد هذا يدل على انه حي

87
00:31:05.450 --> 00:31:29.950
عالم ولا لا؟ قادر غني ولا كيف؟ يعني انت تقصد واحد حي ولا غير حي يعني لازم يكون حي. نعم. ولازم يكون عالم بما تقصده ولازم يكون قادر على ان يعني يلبي الطلب. يلبي الطلب. ولازم يكون غني. عند نعم. اذا اذا يعني لاحظ عندما قال الله

88
00:31:29.950 --> 00:31:55.400
هذي هو جمع عدة عدة اشياء من صفات الكمال حي عالم قادر غني وانه رحمن رحيم. لانه لم لو لم يكن رحمن رحيم. لم يستجب للداعين لا يكون فائدة اذا لاحظ كيف يعني تكون هذه الصفات يعني حي عالم قادر غني رحمن رحيم كلها جماعتها باختيار

89
00:31:55.600 --> 00:32:21.150
هذه الكلمة. نعم اه الوقفة الاخرى والسؤال الاخر لماذا آآ جاء بكلمة احد نكرة والصمد جات معرفة قل هو الله احد الله الله الصمد. نعم الاحدية يعني مجهولة عند اكثر الناس

90
00:32:21.300 --> 00:32:39.750
وخاصة عند العرب مشركين ينكرون كونه احد فكلمة يعني هذه الاحدية ليست معلومة هم عندما جاء الرسول بالتوحيد هم اعلنوا عليه الحر. وايش لا اله الا الله هذا التوحيد هذا

91
00:32:39.900 --> 00:32:58.300
يعني كيف يدخل في الاسلام انه لا اله الا الله بالتوحيد هم اذا كانوا يعني يجهلون هذا الامر. الاحدية مجهولة لاكثر الناس لاكثر الناس وخاصة عن العرب اللي نزل فيهم القرآن

92
00:32:58.600 --> 00:33:17.100
مشركين. اذا الاحدية مجهولة الصمدية لا كلمة الصمد معلومة عند الحرام يعني لو تسأل الله سبحانه وتعالى اخبر عنهم. قال ثم اذا مسكم الظر فاليه تجأرون يعني هم يعني يلتجئون اليه

93
00:33:17.200 --> 00:33:36.850
اذا هو هذا الصمدية معلومة عندهم. كونه هو المقصود ثم اذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه اذا كونه صمد هذا لا ينكرونه لكن هم ينكرون الاحادية يجهلون هذا الامر. يعني الله سبحانه وتعالى ماذا قال

94
00:33:36.900 --> 00:33:55.700
قال قل قل من يرزقكم من السماء والارض؟ ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر  مسألة الصمدية معلومة عندهم. نعم

95
00:33:55.850 --> 00:34:18.000
فقل افلا تتقون اذا هي جاء بما لا يعلمون من نكرة اخبار وبما يعرفونه بالمعرفة هذا امر ثم من ناحية اخرى انه التعريف يفيد القصر الله الصمد يعني ليس هنالك

96
00:34:18.400 --> 00:34:36.450
المقصود سواه وافاد اولا هم يعلمون انه الصمد. ثم اضافة الى ذلك قصر الصمدي عليه بينما هناك مجهولة عندهم واخبرهم اخبارا جديدا بما لا يعلمون او ينكرون فرق بين هالتعبيرة

97
00:34:38.450 --> 00:35:02.800
الله خير اه ايضا لماذا اه هنا بدأ اه باحد بالاحادية يعني. نعم الاحدية هي رأس رأس الاعتقاد عندنا رأس الاسلام يعني يعني لابد احنا اللي يدخل في الاسلام يبدأ بالاحادية بالتوحيد. نعم. لا اله الا الله

98
00:35:03.000 --> 00:35:21.650
يعني هي اثبات يعني اثبات الاحدية اولا يعني رأس المسائل الاعتقادية الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. اذا بدأ برأس المسائل الاعتقادية

99
00:35:21.750 --> 00:35:38.000
ثم التوحيد مقدما لما بعده يعني هو لو اقر ان الله احد سيأتي بعد الله الصمد لانه اذا اقر بان الله واحد لا شريك له وهو الاله المعبود. اذا كونه صمد

100
00:35:38.000 --> 00:36:02.650
تأتي من باب مسلمة ثانية فاذا بدأ برأس المسائل الاعتقادية واولاها وهي التوحيد  اه تسمح لي يا فضيلة الدكتور هناك مكالمات بالانتظار نستقبلها. المكالمة الاولى من الاخ محمد من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخ محمد. جزاكم الله خير يا اخي. حياكم الله. استفسر من الدكتور على الاية الاية

101
00:36:02.650 --> 00:36:14.950
في تمانية واربعين سورة البقرة. نعم. واتقوا يوما لا تجني نفس على نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة وليؤكد منها عدم ولا هم ينصرون اية ذكرت مرة اخرى نفس السورة بمية

102
00:36:15.250 --> 00:36:29.150
آآ تلاتة وعشرين بس بصورة اخرى تقريبا تلتقي يوما لا تجد نفس عن نفسه شيئا ولا يقبل منها عد ولا تنفع شفاعتي ولا هم ينزرون فالعدل قدم في مرة والشفاعة قدمت مرة اخرى

103
00:36:31.050 --> 00:36:44.850
نعم حياك الله يا اخي ايضا مكالمة من الاخ محمد من ابو ظبي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه تحية لك وللدكتور فاضل سيدي. الله يحييك يا اخي. اه اعود اسأل عن كلمة احد مرة اخرى

104
00:36:44.850 --> 00:36:59.050
آآ ذكر الدكتور ان لفظ كلمة احد يعني لم تكن مضافة فهي خاصة بلفظ الجلالة نعم. اه وثم عادت في الاسباب الاخرى الموجب لكلمة احد عن واحد قال لا يجاريه احد. وهل جاء احد

105
00:36:59.300 --> 00:37:12.750
للدلال على العاقل وليس للدلالة على صور الجلالة انا اريد توضيح اه ما الفرق يعني هون لم تكن مضافة لا يجاريه احد او هل جاء من احد. نعم. وهي تدل على العاقل ولا تدل على لفظ الجلالة. نعم. نعم

106
00:37:12.750 --> 00:37:39.050
تفضل المسألة. نعم. احنا قلنا اذا وقعت بعد النفي  او النهي او الاستفهام او الشرط او غير الموجب هكذا قلنا اذا وقعت بعد النفي او النهي لا يلتفت منكم احد

107
00:37:39.400 --> 00:38:01.700
او الاستفهام هل يراكم من احد او الشرط او غير الموجب هذه ليست مختصة بالعاقل لكن ليس معناها واحد وانما لحم من يعقل. نعم فان كانت مثبتة مثبتة غير مضافة

108
00:38:02.100 --> 00:38:24.450
لاحظ ولا مبين بمنه نحن اذا عندنا مسألتين احنا ذكرنا الاولى انه اذا كانت مسبوقة بنفي او نهي او استفهام او شرط او غير موجب هذه امور هذه ليست بمعنى واحد

109
00:38:24.800 --> 00:38:46.650
وانما خاصة بالعقلاء ومن يصح خطابه سواء كان واحد او اكثر. نعم. فما منكم من احد عنه حاجزين لستن كاحد من النساء اذا كان مثبت. لاحظ يعني هذا شيء اخر. احنا الحكم. اذا كان مثبتا. نعم

110
00:38:46.750 --> 00:39:05.500
من غير اضافة ولا تبين بمن فهي خاصة بالله تعالى هكذا نحن اذا كان الكلام مثبتا غير مضافة مو مثل ان اما احدكما فيسقي ربه خمرا ولا بمن يعني جاء احد من المارة او كذا

111
00:39:05.850 --> 00:39:21.200
فهي خاصة بالله تعالى لا تقال لغيره جزاكم الله خير. اه نعود لاسئلتنا اه الموجودة. اه هنا ايضا سؤال اه لما لم يجمع الله سبحانه وتعالى الوصفين في اية واحدة

112
00:39:21.200 --> 00:39:44.900
يعني مثلا نقول قل هو الله احد او احد الصمد مثلا الاحد الصمد طبعا هاي اولا لاهمية كل وحدة منهم لان كل وحدة لها اهمية كونه الله احد مهمة وكونه ايضا صمد ايضا امر اخر مهم لان هذا مثل اياك نعبد واياك نستعين

113
00:39:45.700 --> 00:40:03.650
باعتبار لاهمية كل معتقد هذا امر الامر الثاني حتى يفرق بين ما هو معلوم وما هو مجهول. يعني قل هو الله احد مجهول للعرب ولكثير من الخلق مجهولة بينما الله الصمد معلومة لهم

114
00:40:03.750 --> 00:40:22.300
فاراد ان يفرق بينما هو معلوم وبينما هو مجهول فقال الله احد الله الصمد  جزاكم الله خير. ايضا لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى الذي لم يلد ولم يولد قال لم يلد ولم يولد

115
00:40:22.950 --> 00:40:51.300
الاية الثالثة يعني. نعم لم يلد ولم يولد  هو اراد اخبارهم بذلك اخبارهم بما لا يعلمون الكثير من الملل والعرب يعني يعتقدون ان لله ولدا هم يعتقدون الملائكة بنات الله

116
00:40:51.500 --> 00:41:15.300
ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله تعرفون اليهود عزير ابن الله عندهم النصارى المسيح ابن الله يعني كثير من الملل والطوائف تقول بغير هذا لا يعلمون هذا الامر

117
00:41:15.400 --> 00:41:28.450
واراد اعلامهم هو لو قال الذي لم يلد لكان معلوما. يعني مثلا لو اجي اقول اقول هذا الذي فعل كذا وكذا. يعني اذا السامع اعلم انه هنالك شخص فعل كذا وكذا

118
00:41:28.900 --> 00:41:43.100
وهو هذا. لكن لما تقول هذا فعل كذا وكذا. هذا اخبار بما لا يعلم هذا فعل كذا وكذا وكذا. هذا اخبار عنه بما لا يعلم لكن لما تقول هذا الذي فعل كذا وكذا

119
00:41:43.250 --> 00:41:58.500
اخبار انه الشخص يعلم انه هنالك من فعل هذا وهذا فلو قال الذي لم يلد يعني معناه انه كلهم يعلمون ان الله لم يلد ولم يولد في حين هذه المسألة غائبة عن كثير من الخلق

120
00:41:58.650 --> 00:42:20.850
من العرب وغير العرب من اصحاب الملل والديانات الكثيرة هم يجهلون هذا واراد اخبارهم بذلك اذا يقولون ولد الله. ملائكة بنات الله. هكذا وتعرف المعتقدات الاخرى. النصارى المسيح ابن الله عزير اليهود عزير

121
00:42:20.850 --> 00:42:38.400
وكثير من البلاد فاذا لا يصح ان يقول الذي لم يلد ولم يولد لان هذا اخبار بما لا يعلمون. بل هم ينكرون اصلا هذا الامر فاراد ان يخبرهم بذلك  اه ايضا اذا بقينا في نفس الاية

122
00:42:38.450 --> 00:43:00.900
اه لم يلد ولم يولد اه قدم لم يلد على لم يولد. والمفترض يعني او اللي نعرفه نحن انه المفترض ان يقول لم يولد ثم لم يلد  هو يعني الحقيقة المتبادر الى الذهن هو هذا. نعم. يعني يقول لم يولد ثم لم يلد. نعم

123
00:43:01.400 --> 00:43:22.800
لكن هم هذا اولا هو ردع على اصحاب المعتقدات العرب وغيرهم هم يقولون ان الله ولدا وسموا له اسماء ولم يقولوا ان الله ابانا. يعني العرب والديانات الاخرى ما يقولون ان لله ابا

124
00:43:23.200 --> 00:43:38.950
لكن هم يقولون يقولون هو ولد له ولد ولا يقول له ابدا يعني العرب لا يقول لله ابدا لكن يقولون الملائكة بنات الله. ويقولون ولد الله وكذلك يعني غيرهم من اليهود وغيرهم

125
00:43:39.000 --> 00:44:02.850
اذا هم المسألة يعني مسألة ما يعتقدون رد على بدأ بما يعتقدون. فهم لا يقولون انا لله ما قالوا هكذا لكن قالوا ان لله ولدا فاذا بدأ بما كانوا يقولون رد عليهم. سبحانه وتعالى. اه ايضا

126
00:44:03.200 --> 00:44:23.250
اه هنا وردت اه كلمة يعني او اه بالاية لم يلد. نعم اه بالماضي وربما يرد هنا تساؤل ايضا ما لجأت بالماضي ايضا هو هذا حقيقة رد على ما كانوا يقولون لان هم قالوا ولد الله

127
00:44:23.450 --> 00:44:46.050
الرد الطبيعي النفي لم يلد لم يقولوا هم هم يقولون ان الله ولد وسموا له ابناء. سموا له ابناء. جعلوه. لكن هم لم يقولوا لم يقولوا سيلد ما يقولون لكن يقولون ولد الله. يعني هم هم ذكروا الحالة الماضية

128
00:44:46.700 --> 00:45:05.500
قالوا الملائكة بنات الله. وقالوا عزير ابن الله. قالوا المسيح ابن الله. الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله. اذا هم يذكرون يذكرون امرا قد حصل في في اعتقادهم وفي زعمهم. نعم. ولذلك ناسب ان يرد هذا الامر قال لم يلد

129
00:45:05.600 --> 00:45:21.150
يعني لم يقولوا سيلد. لا وانما قالوا ولد. ولد. طبعا هذا المفروض ان يرد على ما يقولون  اه ايضا هنا يعني الاية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

130
00:45:21.250 --> 00:45:47.650
آآ يعني معنى كفوا وهنا ربما اسألك دكتور بالنسبة يعني كثير من الناس يخطئ ويقول كفوا. هم. في القراءة ولا ادري يعني اذا كان عندك يعني   والنظير والمثل. نعم هي اصل الكلمة الكفؤ

131
00:45:48.000 --> 00:46:22.050
تخفف تصير الكفء كفو تصير هذا من حيث المعنى لكن هذه  الاية يعني مرتبة ترتيب اه في غاية الدقة   هو لو لو يعني نظرنا هو الاصل يعني الاصل في التعبير

132
00:46:24.200 --> 00:47:00.750
ان يقول اولا يكن احد كفوا له هذا هو التعبير يعني هذا الاصل ولم يكن احد كفوا له     ماذا قال؟ قال ولم يكن له كفوا احد تقدم الجار والمجرور لاهميته لان المطلوب نفي الكفاءة عنه. نعم

133
00:47:00.900 --> 00:47:20.600
ثم هذا التقديم نسميه في النحو من باب تقديم المعمول تقديم المعمول ما ادري يعني يمكن كثير من المشاهدين آآ يمكن آآ يعني بالنحو يعني ليسوا بالظرورة ان هي يعرفون كل

134
00:47:20.700 --> 00:47:40.550
الامر لكن المقصود كفوا له كفوا له يعني له متعلق بكفوا يسموه معمول له عدة تقديم هذا يفيد القصر لما نقدم المعمول في الغالب له له امران عند عند تقديم المعمول له دلالتان

135
00:47:40.950 --> 00:48:02.350
الاهتمام واما القصر. يعني لم يكن له يعني ليس له بالذات اكفاء لكن من عاداه يتكافئون له ليس له كفر. لكن من عداه يتكافئون. نعم. فاذا لو قال لم يكن

136
00:48:03.000 --> 00:48:23.350
احد كفوا له اولا فات الاهتمام والامر الاخر انه لا يفيد القصر لا لا لا يفيد القصر والحصر. لان تمام نفى الكفاءة عنه. لكن لم يثبت الكفاءة اه في غيره يعني فيما بينهم

137
00:48:24.500 --> 00:48:49.200
ممكن يعني لو كان احد من المعنيين بالنحو يسألني سؤال قلت طيب يمكن نقول لم يكن احد له كفوا هو غير المهم غير المهم تقديم اه اه له على كفو هو هذا من من هنا يأتي التقديم. يعني تأخير له عن كفوا او تقديمه عنا

138
00:48:49.600 --> 00:49:07.000
تقديم هو يصير اه من باب تقديم المعمول على عامله يعني لو قال لي لو قلنا لم يكن احد له كفوا لكان ايضا من باب تقديم المعمول وكان في القصر

139
00:49:07.500 --> 00:49:29.700
الجواب لو فعل ذلك ما راح يكون المعنى نصا في القصر. كيف؟ يعني كان يحتمل ان يكون له متعلق بصفة لاحد يعني لم يكن احد له كفوا يعني لم يكن احد من اتباعه

140
00:49:30.000 --> 00:49:42.750
لكن من غيره قد يكون كفؤ طبعا ذا المعنى راح ما راح يصير. كما تقول ليس في الدار احد من اهلها. يعني ممكن ان يكون فيها احد من غير اهلها

141
00:49:43.000 --> 00:50:07.750
ممكن هنالك يعني عدة احتمالات حقيقة في هذا التعبير يعني لو نريد نقلب هذا التعبير على توجيهه الاحتمالية راح يعطينا عدة احتمالات ست احتمالات في هذا تعبير ست احتمالات اولا

142
00:50:08.100 --> 00:50:41.050
لم يكن احد كفوا له  لم يكن احد له كفوا  لم يكن كفوا احد له لم يكن كفوا له احد. احد لم يكن له احد كفوا لم يكن له كفوا احد. هذي فيها ستة احتمالات. نعم

143
00:50:41.350 --> 00:51:00.450
لولا حظنا اي احتمال ناقشناه من الناحية اللغوية يكون في جانب ضعف ولا يسلم الا ما ذكره القرآن. كيف لو اريد ان افصل كيف باقي تقريبا ثلاث دقائق فقط من زمن البرنامج

144
00:51:00.650 --> 00:51:19.800
تحب نأجل هذا الشيء نحل سؤال من الاسئلة القديمة طيب او او يعني اه نستمر قدر طيب احنا نحن الان قلنا لو قلنا لم يكن احد كفوا له هذا الاحتمال ذكرناه. كان ينفي الكفاءة لكن ليس فيها قصر

145
00:51:19.950 --> 00:51:44.950
يعني لم يذكر الكفاءة بالنسبة الى غيره قد يتكافئون وقد لا يتكافئون لو قلنا لم يكن احد له كفوا له بتكون احتموا عليهن احتمال انها يعني متقدمة عن عن كفوا تفيد القصر لكن فيها احتمال ثاني وهو ان تكون صفة لاحد. فالمعنى راح يختل. يعني لم يكن احد

146
00:51:44.950 --> 00:51:59.200
له يعني لم يكن احد من اتباعه من خاصته كفوا. لكن من غير خاصته قد يكون كفو. وهذا المعنى لا يمكن ان يصح اذا هذا التعبير يعني لا يمكن ان يكون مقبول

147
00:51:59.750 --> 00:52:17.150
اما التعبير الاحتمال الاخر لم يكن كفوا احد له هذا التعبير يعني لا يمكن ان يصح في اكثر من وجه. اولا هنالك هذا احتمال ينفيها احتمال له ان يكون متعلق بكفوا

148
00:52:17.550 --> 00:52:33.100
يعني لم يكن كفوا احد له وقد فصلنا بين العامل والمعمول باحد وهو اجنبي هذا عند النحات مردود فصلنا بين العامل والمعمول بين كفوا ولا هو باحد. اجنبي هذا احتمال مردود

149
00:52:33.400 --> 00:52:45.300
الاحتمال الاخر ان له صفة لاحد سيكون ايضا لم يكن كفوا احد له اي من اتباعه. الاحتمال مردود. اذا هذا التعبير اصلا لا يمكن ان يقبل باي باي شكل من الاشكال

150
00:52:45.950 --> 00:53:06.650
لم يكن كفوا له احد. هذه ايضا فيها امران يعني. نعم. الامر الاول ليس فيها تقديم على على العامل. اذا ليس فيها انت نفيت الكفاءة بالنسبة بالنسبة له لكن لم تذكر بالنسبة الى غيره هل يتكافؤون او لا يتكافئون

151
00:53:06.700 --> 00:53:20.350
يعني ما ذكرت هذا الامر ثم من المحتمل ان يكون احد يعني له كان صفة لاحد فقدمتها فتكون مثل معنى ما ذكرناه قبل قليل. ايضا هذا الكلام هذا لا يصلح

152
00:53:21.000 --> 00:53:36.450
لم يكن له احد كفوا هذا ايضا له معنيين اما ان يكون له متعلق بكفوا وقد فصل بينهما باحد. هذا فصل يعرفه الدارسين نحو فصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لا يصح

153
00:53:36.900 --> 00:53:53.300
واما ان يكون له كانت صفة لاحد فقدمها فاصبحت حالفة تكون بالمعنى الاول وهو ايضا يعني راح راح يعد المعنى ان من كان يعني له من اتباعه لا لا يكون كفو لكن ما عدا يكون كفر

154
00:53:53.900 --> 00:54:14.100
الاحتمال الاخير لم يكن له كفوا احد. هذا ماذا افعل نفى الكفاءة عنه حصرا وافاد بان غيره يتكافئون ونفى عنه احتمال الوصفية والحالية. يعني لما اقول لما اقول ما سافرت الى الشام

155
00:54:14.200 --> 00:54:27.150
انت نفيت السفر الى الشام لكن لم تثبت سفرا الى غيره. نعم. لكن لما تقول ما الى الشام سافرت انت نفيت السفر الى الشام لكن اثبت السفر الى غيره. ما الى الشام سافرت يعني سافرت لغيره

156
00:54:27.300 --> 00:54:44.650
فلما قال لم يكن له كفوا احد. نفيت الكفاءة عنه لكن اثبت ان غيره يتكافئ فيما بينهم شيء نفيت الكفاءة عنه واثبتت الكفاءة لغيره فيما بينهم. وسلم من الوصفية والحالية وكل شيء. فهو التعبير

157
00:54:44.650 --> 00:55:00.150
الوحيد الذي يؤدي المعنى من غير احترام جزاكم الله خير حقيقة كلامك ممتع وجميل ومفيد يا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. اعزائي المشاهدين كنا معكم في ساعة ايمانية مع فضيلة

158
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
استاذ دكتور فاضل صالح السامرائي استاذ نحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة الشارقة آآ نلتقي على خير بمشيئة الله تعالى في الاسبوع قادم وسوف تكون بمشيئة الله تعالى الحلقة الاخيرة قبل شهر رمضان المبارك. اه نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام. اه وشكرا لكم لمتابعتكم

159
00:55:20.150 --> 00:55:29.683
الاخت انوار آآ سوف نوصل اقتراحك بشأن البرنامج في شهر رمضان الى الادارة آآ نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته