1
00:00:01.350 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم. سبحانه سبحانه خلق الخلق وخط بقلم القدرة على صفحات هذا الكون هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله يومكم بكل خير. اهلا بكم مع

2
00:00:21.350 --> 00:00:41.350
جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي مرحبا بفضيلة. اهلا بك. اه فضيلة الدكتور اه كنا توقفنا في الحلقة اه السابقة عند اه تفسير اه لماذا جاءت كلمة الصبي

3
00:00:41.350 --> 00:01:02.700
مرة مرفوعة ومرة منصوبة. ولكن قبل ان ندف الى هذه النقطة آآ دعنا نقف اولا اذا اذنت لي عند سورة الكوثر نبدأ بها الحديث. هل تسمح لي آآ يعني سورة الكوثر افتح الكلام مع حضرتك ثم اطلق اطلق العنان لماذا؟ قال تبارك وتعالى انا اعطيناك

4
00:01:02.700 --> 00:01:25.400
لم يقل انا اتيناك اتيناك. اتيناك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد

5
00:01:28.300 --> 00:02:06.250
قبل ان اجيب عن هذا السؤال اود ان اذكر  كأنه مدخل للكلام على سورة الكوثر. تفضل سورة الكوثر  تأتي بعد سورة ارأيت الذي يكذب بالدين   المصحف كذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين

6
00:02:06.450 --> 00:02:32.750
الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون المعروض لكن الملاحظة التي تلفت النظر ان هذه سورة الكوثر كأنها تقابل من نواحي سورة الماعون  يعني وقال ارأيت الذي يكذب بالدين

7
00:02:34.750 --> 00:02:57.300
كذلك الذي يدع اليتيم وربنا قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر والقصد من النحر هو التصدق بلحم ما ينحر. ليس نعم. فذلك يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. ويمنع الماعون

8
00:02:58.250 --> 00:03:22.650
وكأن هذه الصورة ترد على تلك القول والعمل. فقل يعني انا اعطيناك الكوثر لربك وانحر. يعني تصدق ما تنحره من اللحم. نعم. هاي المسألة المسألة الاخرى قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال فصل لربك ذاك يسهو عن الصلاة

9
00:03:24.550 --> 00:03:47.200
الذين هم عن صلاتهم ساهون في الصلاة يسوى عن الصلاة فاصل لي الصلاة ثم قال هناك الذين هم يراؤون قال لا صل لربك اخلاص يعني آآ اخلاص الامر واخلاص الصلاة لله ذاك يرائي في صلاته

10
00:03:47.300 --> 00:04:10.100
وهنا يأمره بالاخلاص في في الصلاة. نعم مقابلة حتى الذي يكذب بالدين لما قال انا اعطيناك الكوثر من يعني من المعاني الصحيحة للكوثر والتي ورد فيها صحيح ان الكوثر هو نهر في الجنة من من معاني الكوثر. نعم. نهر في الجنة. وليس هو المعنى الرئيسي للكلام. هو من المعاني التي يعني التي ورد فيها حديث

11
00:04:10.100 --> 00:04:24.650
صحيح. نعم. ان الكوثر نهر في الجنة. فاذا ذاك يكذب بالدين وهنا تصديق بالدين. لان اذا كان كوثر هو نهر في الجنة يعني التصديق بالدين بيوم الدين ويوم الحساب فاذا هي يعني وضعها

12
00:04:24.750 --> 00:04:44.150
نعم. وضعها بعد كأنما تقابل له حتى لم اخرها ان شانئك هو الابتر. من معاني الابتر في اللغة يعني هو الذي يعني ينقطع عمله من كل خير. من جملة المعاني الابتر يعني. نعم. يعني الذي انقطع من الخير اثره

13
00:04:44.350 --> 00:05:03.600
تلاحظ ذاك المذكور المذكور في سورة الماعون انقطع من الخير اثره. لانه هو يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين ويمنع الماعون ولا يصلي هو فانقطع الخير عن قطع الخير عن نفسه وعن الاخرين

14
00:05:04.100 --> 00:05:26.400
هو الابتر حقيقة. الله. نعم. يعني هذا من حيث الوضع الوضع السورة. هكذا ثم ايضا يعني ايضا نأتي الى السؤال الذي اثرته هي تبدأ السورة انا اعطيناك الكوثر هكذا اولا

15
00:05:27.350 --> 00:05:47.350
ايضا هنالك ملاحظة هذه السورة لانها انجاز لما وعده في سورة الضحى ربنا قال ولسوف يعطيك ربك فترضى نعم. لقد انا اعطيناك وهناك وعده بالاعضاء سوف يعطيك قال انا اعطيناك

16
00:05:47.650 --> 00:06:07.250
انجاز انجاز هناك وهنا تحقق العطاء كأنه ما انجز ما وعده به وتلاحظ انه ان التي تفيد التوكيد تقابل اللام في لسوف التي تفيد التوكيد الله. ولا سوف يقال ان

17
00:06:07.300 --> 00:06:30.950
هناك تفيد التوكيد وهنا ان ايضا تفيد التوكيد. يعني انجاز حتى يعني الطريفة هو قال سوف يعطيك ربك فترضى استخدام الرب. قال لربك وانحر. انجاز ما وعده ربه هناك. قالوا لنا فصل لربك وانحر. يعني هو اللي ربك الذي وعدك انجز

18
00:06:30.950 --> 00:07:04.450
نعم جميل جميل. الان ادخل انا اعطيناك. تفضل اولا نلاحظ بناء بناء هذه الاية لغويا كيف كيف بنيت حتى ادخل الذي نعم لاحظ هي انا اعطيناك يعني هنا تقديم احنا هذا نسميه من باب التقديم

19
00:07:04.550 --> 00:07:30.800
اعطى الفعل فقدم الظمير المؤكد انا اعطيناك من باب التقديم اني اكرمتك اكرمتك ليس فيها تقديم نعم. لكن لما تقول انا اكرمتك او اني اكرمتك هذا صار تقدير اعطاك ليس فيها تقديم لكن لما تقول انه اعطاك وهو اعطاك صار فيها تقديم

20
00:07:31.000 --> 00:07:53.250
نعم. اذا هذا في تقديم مؤكد التأكيد بان والتقديم تقديم الضمير فيها تقديم يعني هذا لاحظ بناء لماذا قدم؟ لماذا؟ نعم. التقديم احنا عدنا له اغراظ من اهم اغراضه الاختصاص نسميه

21
00:07:54.150 --> 00:08:13.300
والاهتمام يعني قد يكون التقديم للاختصاص يعني تقول انا فعلته يعني لا غير. لا غيري انا فعلت انا فعلت ذلك انا سموا الاختصاص وكقوله تعالى وانه خلق الزوجين الذكر والانثى حصرا

22
00:08:13.350 --> 00:08:29.300
لم يقم بها احد وقد يكون للاهتمام وليس للاختصاص ونوحا هدينا من قبل ولم يخص الهداية على نوح. وانما للاهتمام كما تقول ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان اننا سمعنا

23
00:08:29.700 --> 00:08:46.550
يعني هذا للاهتمام بالهذا. لكنه لم يقصر السماء عليهم فقد سمع غيرهم ايضا. نعم. قطعا. ان محمدا نجح انت اخبرت بنجاحه اهتماما لكن لم تقصر النجاح عليه. نعم. هنا لما قال انا اعطيناك الكوثر الامران

24
00:08:47.500 --> 00:09:08.350
هو الذي اعطاه ربه حصرا هو الذي تولى اعطاءه هذا الامر الكثير  واحد جمع الاختصاص والاهتمام وهذا يفيدنا امر. انه اذا كان ربه هو الذي اعطاه حصرا. يعني فلن يمكن احد ان ينزعه منه

25
00:09:08.700 --> 00:09:32.250
الله عطاء الله. لما قال انا اعطيناك خلاص. من ينزع من اعطاه الله اذا هذا يعني يفيد انه ربه خصه بهذا العطاء واهتم به اذا فلن يتمكن احد من ان ينزع هذا الكوثر منه وما يقرره في هذه السورة مطلقا

26
00:09:32.700 --> 00:09:52.650
فيما يأتي من المستقبل لا يمكن ان ينزع احد الكوثر الذي اعطاه ربه نعم. هذا من حيث التركيب الدلالي للجملة. اي نعم التركيب قال انا اعطيناك. طبعا هو هنا بدأ بان ان يعني ضمير التعظيم

27
00:09:53.050 --> 00:10:20.250
ان هكذا مو اني انا ومؤكد يعني فيها توكيد وفيها ظمير للتعظيم قال اعطيناك لماذا لم يقل اتيناك هنالك تقارب صوتي بين اتيناك واعطيناك يعني اتي اصلها اتي في اللغة. نعم. وتقاربت الهمزتان فقلبت مدة

28
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
اذا يعني كانت الهمزة الثانية الساكنة الاولى متحركة تقلب الهمزة الساكنة الى مد مجانس لحركته الاولى. قاعدة فاذا هي اتيناك واعطيناك متقاربا اتى واعطى متقاربا هو يعني الهمزة اولا من حروف الحلق والعين من حروف الحلق

29
00:10:40.350 --> 00:11:00.850
والتاء والتاء والدال من مخرج واحد. لكن الطاء اظهر صوته. يعني هو من حيث التقارب الصوتي تقارب ايضا موجود من من حيث الصوت. نعم. اه معذرة معالي الدكتور هناك اتصال هاتفي. اسمح لنا. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ام

30
00:11:00.850 --> 00:11:15.850
من العين اتفضلي. اه لو سمحت اخويا بسأل عن اية في سورة هود عليه السلام. فاما الذين شقوه ففي النار لهم فيها زفير وشهيق المدينة فيها ما دامت السماوات والارض الى ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد

31
00:11:16.100 --> 00:11:34.450
ومن الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دام السماوات والارض الى ما شاء ربك عطاء غير مجدود اريد اعرف كيف ما دامت السماوات والارض يعني يوم القيامة ما تفسير هذه الاية حاضر

32
00:11:34.550 --> 00:11:58.000
بارك الله فيك. مع السلامة هناك اتصال تليفوني اخر الو السلام عليكم الو السلام عليكم اخ محمد حسن من الشارقة اهلا بك. مرحبا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله. شو اخبار يا فظل؟ رأي الشيخ الاستاذ الكبير

33
00:11:58.000 --> 00:12:17.650
الحمد لله. معك. الله يبارك. اه عفوا يا شيخ ذكر في القرآن اه ثلاث مرات او اربع مرات في سورة الشعراء اه كذبت قوم نوح للمرسلين اذ قالهم اخوهم نوح اذ قالهم اخوهم لوط اذ قالهم اخوهم اه صالح اذ قال اخوهم لوط. اما في سورة اه كذب

34
00:12:17.700 --> 00:12:34.300
شعيب كذب اصحاب الهيئة المرسلين اذ قال لهم شعيب ليش ما ذاكرني الله تبارك وتعالى اخوهم شعيب نعم. هذي يجاب عنها بكلمة. تفضل. ممكن يعني نجيب عنها اتفضل. آآ شعيب ارسل الى

35
00:12:34.750 --> 00:12:58.550
مجموعتين مدين والايكة نعم. هو من مدين وليس من الايكا ارسل لما قال كذبت اخوهم كذا هو منهم نعم شعيب لما يذكر النبي يقول يذكر هذا اخوهم لما يذكر الايكة لا يذكر اخوهم لانه ليس من اصحابه وليس منه ليس من اصحابه ليس منهم. نعم. يعني على

36
00:12:58.550 --> 00:13:18.600
ما شاء الله يعني الاخت ام خلود من آآ العين تبقى معنا في الحلقة القادمة ان تجيب على سؤالها نعم هذا التساؤل يقول حضرتك فجأة في آآ حينما توعد الله سبحانه وتعالى الكافرين في عذاب يوم القيامة. قال لبثين فيها ما دامت السماوات والارض. نعم

37
00:13:18.650 --> 00:13:36.850
عندنا فيها نعم. نعم. الحقيقة انا كان يعني ارغب انه الاسئلة السابقة. اه. تتقدم لكن ساجيبه لكن تجي الاسئلة حتى لا لا نغمط الاخرين لكن الان ساجيب عن هذا السؤال. تفضل. ربنا قال عن الاخرة قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات

38
00:13:37.000 --> 00:13:53.500
وبرزوا اذا فالارض غير الارض والسماوات غير السموات سوف تبدل فاذا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض يعني الارض تلك والسماوات تلك. وليست هذه السماء لهذه تنفطر وتذهب وتضمحل كما

39
00:13:53.500 --> 00:14:18.050
والارض ستذهب سوف تبدل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. نعم. فاذا السماوات والارض غير هذه المذكورة هذا امر الامر الاخر قال الا ما شاء ربك ما شاء ربك يعني هو الخلود في الجنة ليس له امد كما ان الخلود في النار. المشيئة يقولونها يوم الحساب

40
00:14:18.250 --> 00:14:31.750
الحساب هذه يعني هم الناس لا يكونون في الجنة او في النار. فاستثنى استثنى من الجنة هما بيوم الحساب. واستثنى من اهل النار هو يوم حساب لانهم عند ذلك لا يكونون في الجنة

41
00:14:31.950 --> 00:14:43.350
ولا في النار. فاستثنى منهم ما مر من ذلك. والا ما شاء ربك. الله ما شاء الله فتح الله عليك. اه عودة مرة اخرى الى سورة الكوثر. اتيناك واعطيناك. نعم

42
00:14:44.650 --> 00:15:08.000
اذن في اتيناك واعطيناك تقارب من حيث الصوت وتقارب من حيث المعنى لكن تستعمل لما هو اوسع من اعطى الاستعمال في اللغة قد يتقاربان وقد يفترقان احيانا يتقاربان واحيانا يفترقان فتستعمل

43
00:15:08.100 --> 00:15:26.650
اتى لما هو اعطى ولما لا يصح فيه اعطى احيانا مثل ماذا؟ رح اذكر لك امثلة. تفضل. مثلا هو ربنا يقول يؤتي الحكمة من يشاء ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. هذه ليست ليست عطاء

44
00:15:26.850 --> 00:15:48.500
واتينا ثمود الناقة مبصرة. فاتهم ظعفا من النار ليس في اعطهم  يعني هي اه وقد واتيناهم ملكا عظيما استعمل لما هو اوسع للامور العظيمة للحكمة للرحمة لهذه الاشياء وقد تستعمل للمال

45
00:15:48.800 --> 00:16:09.800
يؤتون الزكاة. هم. ايضا تستعمل للاموال. واتى المال على حبه  يستعمل للرشد. ولقد اتينا ابراهيم رشدا. ما ما نقول اعطينا رشدا ليس هذا ليس عطاءا يعني مثلا تستخدم في الجواهر والاعراض مثلا. الامور المعنوية. هذا معنى موسعا. نعم. عامة. هم

46
00:16:10.150 --> 00:16:40.600
ويعني لما يقول ولقد اتينا ابراهيم رشده. لقد اتيناك من لدنا ذكره. ليس هذا  اه اذا اعطى اظهر ما تستعمل الامور المادية  واعطى قليلا واكثر يعني اظهر شيء اكثر اكثر الاستعمال. هم. اكثر الاستعمال الذي يعني فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

47
00:16:42.000 --> 00:17:04.900
يعني اظهر شيء تختص بالاموال يعني فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون الاتى للاموال وغير الاموال واكثر شي الاشياء العظيمة وقد تكون للقليلة لكن قليل هذا فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. لكن اكثر شيء للامور الواسعة والعظيمة

48
00:17:04.950 --> 00:17:34.050
استعمل عطاء. الملك واتيناه ملكا عظيما الاشياء الكبيرة نستعمل الها القرآن. نعم. استعمل ادم اعطى على التخصيص. اه اه اعطاء للتخصيص. شيء محدد. على الاكثر على الاغلب. نعم طبعا اذا هنالك امور لا يحسن فيها العطاء مثل ما اتينا ثمودا الناقة اتوني اتوني زبر الحديد اتهم ضعفا من النار لا لا

49
00:17:34.050 --> 00:17:52.100
فيها اعطى اصلا. هم. والرشد لا يصح فيها الاعطال. نعم. زين الان عرفنا الفرق اللغوي والاستعمال بين اتى واعطى. اذا لماذا اذا كانت اتى اوسع استعمالا لما لم يأتي لما لم يأتي بات

50
00:17:56.000 --> 00:18:20.250
الايتا يشمله النزع بمعنى. بمعنى انك تؤتي لان هو ليس ليس تمليكا العطاء تمليك عندما تعطي تملكه الايتاء ليس بالضرورة تمليكا ليس بالضرورة. هم. تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء

51
00:18:21.400 --> 00:18:35.300
يعني زي الله سبحانه وتعالى ذكر عن قارون قال واتيناه من الكنوز واتيناه. ما ان فاتحة ولا تنوء بالعصى. ثم خسف به وبداره الارض هذا في العذاب ايضا. ايوة. نعم. العذاب

52
00:18:35.450 --> 00:18:59.850
الايتاء يشمله النزع والاعطاء؟ الاعطاء تمليك يعني ليس من المحسن المستحسن اذا ملكت احدا ان تنزعه منه تمليك لذلك بالملك استعمل الايتاء قد ينزعه منه  العطاء لا العطاء تعطيه ولذلك نلاحظ

53
00:19:00.100 --> 00:19:19.300
الايتا العطا لما كان تمليك له حق ان يتصرف فيه يعني انت اذا ما تعطي شخص وملكته هو له حق له حق ان يعطي وان يوزع وان يهب له حق التصرف. نعم. الايتاء لا ليس له ذلك احيانا

54
00:19:19.300 --> 00:19:41.100
يعني لما الله سبحانه وتعالى يعطي مثلا الايات وليس له اثر وانما عليه ان يبلغها  بينما الاعطاء له ان ان يعطي ولان يمسك لان ملكته ولذلك عندما سليمان قال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوهاب

55
00:19:41.700 --> 00:20:01.700
قال هذا عطاء سم. ما قال هذا ايتاؤنا. فن او امسك بغيره. الله! الله! هذا عطاؤنا وامسك. ولذلك اعطاه حرية لان هذا اعطاء تمليك. الايتاء لا يكون دائما تمليك يعني قد يكون ايتاء اية

56
00:20:02.350 --> 00:20:20.900
اتينا تسعة موسى تسعة ايات بينات اتينا ثمودا ناقة مبصرة فلو قال اتيناك الكوثر لاحتمل ان يراد ايتاء اية لا ايتاء فيك نعم. اية. نعم. فاذا هو ربنا ملكه الكوثر

57
00:20:21.700 --> 00:20:44.300
تمليكا نعم. اعطاه تمليكا وليس ايتاء اية. نعم. اه معذرة اتوقف عند هذا الحد اه مشاهدينا الكرام ونواصل بعد هذا الفصل. مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى وارحب مجددا بالاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بفضيلتكم مرة اخرى. ونستكمل آآ وصلا بما سبق

58
00:20:44.300 --> 00:21:03.350
نعم. كنا في سورة اه الكوثر وفسرنا الفرق بين اعطيناك واتيناك واوضحنا اه ما لهم وما عليهما في استخدامهم داخل السياق القرآني. فسؤال اخر فضيلة الدكتور متعلق بهذه الصورة. لماذا قال تبارك وتعالى انا اعطيناك الكوثر

59
00:21:03.500 --> 00:21:29.900
ولم يقل الكثير مثلا كوثر هو وهذي من صفات المبالغة  مثل تدخل في الصفة المشبهة لكن هذه من صفات المبالغة الكوثر المبالغة المفرطة في الخير يعني ليس معناها الكثير فقط

60
00:21:30.300 --> 00:21:43.700
فسر الكوثر باشياء اولا  فسر مما فسر به من اشهر تفسيراته انه نهر في الجنة وقد صح على الرسول. عليه الصلاة والسلام. وقيل الحوض وقيل اولاده وقيل العلم وقيل رفعة الذكر

61
00:21:43.700 --> 00:21:59.650
وقيل يعني ذكر اشياء ومما قيل جميع النعم التي انعم الله بها على رسوله في الدنيا والاخرة. نعم. في الدنيا والاخرة. ولذلك يكون النهر في الجنة هو الكوثر وهو من الكوثر

62
00:22:01.400 --> 00:22:24.700
اسمه الكوثر من الكوثر وهو من الكوثر. نعم. كما يعني ذكر عن ابن عباس قال لما آآ اظن اظن سعيد ابن جبير لما سأل عن الكوثر قال نعم قال يقال آآ انه هو نهر قال نهر الجنة هو من الكهر. ومن الخير الذي انعم به

63
00:22:24.900 --> 00:22:43.950
من جملة الخير. نعم من جملة الخير هو هو الكوثر اسمه الكوثر وهو من الكوثر اذا الكوثر من صيغ المبالغة تدل على كثرة المفرطة في الشيء الفرق بين الكوثر والكثير

64
00:22:44.550 --> 00:23:09.000
الكوثر تكون صفة وتكون ذات نعم. الكوثر صفة تدل على الخير الكثير يعني مو على الكثرة الخير الكثير الكثير هو الكثرة  تقول كثير بكثرة. نعم. من دون شيء. يعني الكثرة قد تكون في الخير وفي غيره

65
00:23:09.650 --> 00:23:32.350
الكوثر لا. خير كثير شيء فاذا الكثير ليس معناه الكوثر نعم. استوثر فيها اضافة الى الكثرة المفرطة الخير فجمع الخيرات بكثرتها في كلمة طبعا لان لو قال كثير لا لا يعني لا يعني الخير. وانما تعني الكثرة

66
00:23:32.600 --> 00:24:01.450
بعد الكثرة. نعم. جمع جانب الخير مع ذلك هناك اتصال هاتفي من اخ ابو بكر من الشارقة. سلام عليكم الو السلام عليكم اخ ابو بكر من الشارقة السلام عليكم هنالك مشاكل في الاتصال حاول ثانية نحن معك في هذا البرنامج على الهواء مباشرة. آآ وصلا بما سبق معنا الدكتور اتفضل

67
00:24:01.650 --> 00:24:17.850
وايضا تكون ذات موصوفة بالخير يعني في اللغة في اصل اللغة لما يقولون اقبل الكوثر اي السيد الكثير الخير يعني هي صفة وهي ذات الكوثر السيد الكثير الخير والعطاء. نعم

68
00:24:17.900 --> 00:24:49.850
اذا هي في جانب صفة جانب ذات. النهر هو ذات لكن نهر موصوف بكثرة الخير ايضا اقبل الكوثر يعني السيد الكثير الخير والعطاء. لاحظ الخير مرتبط بالكثرة. نعم. والوصف  كثرة زائد خير. نعم. يعني اذا اذا يمكن ان تقول اقبل الكوثر لكن لا تقول اقبل كثير. طبعا. بالقاطع سوف نواصل بعد هذا الاتصال الهاتفي من السعودية

69
00:24:49.850 --> 00:25:11.500
سلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله سؤالي اتفضل. هو في سورة الاعراف. نعم الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم

70
00:25:11.550 --> 00:25:33.800
ذريتهم واشهدهم على انفسهم مم. الست بربكم؟ قالوا بدأ. نعم. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. نعم او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبله وكنا ذرية من بعدهم

71
00:25:33.900 --> 00:26:10.700
المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. نعم  استفسار عن الاية ولعلهم يرجعون هل هو يعني مسلا اه يستثني الذي كانوا يعني مثلا الغافلين وآآ يعني سؤالك سؤالك ما المقصود بلعلهم من هم يعني؟ ايوة نعم نعم. نعم. حاضر. بارك الله فيكم. بارك فيك مثل ما بارك فيك

72
00:26:10.850 --> 00:26:32.800
معنا الاخت خضراء من دبي السلام عليكم الو سلام عليكم هنالك مشاكل حاولي مرة ثانية ونحن معك على الهواء مباشرة. فضيلة الدكتور عود لما كنا نتحدث فيه. شكرا. اذا هنا الكوثر

73
00:26:32.800 --> 00:26:54.400
راح تكون اولى من الكثير الكثرة المفرطة مع الخير الامر الاخر الحقيقة ايضا هنالك قراءة الكيثر. في في اللغة الكيثر مثل فيصل وصيرف وصيقل. هم. يعني معناه ايضا الكثير. الفيصل هو الذي يفصل. هذه من الصفات المشبهة. نعم

74
00:26:54.650 --> 00:27:21.850
الاولى الكيثر او الكوثر طبعا الواو اقوى من الياء. يعني احنا في نعم. فاذا اعطاه الوصف الاقوى نعم. الامر الاخر انه يلاحظ في هذه الاية انه حذف الموصوف لم يذكر شيئا معينا

75
00:27:22.550 --> 00:27:40.050
يعني مثلا لم يقل مالا كوثرا اي كثر الخير ولا ماء كوثرا ولا لا وانما قال اعطيناك الكوثر لاطلاق الخير كله. هذا ما تفيده التعريف مثلا فضيلة الدكتور. لا بغض النظر عن التعريفة. حث الموصوف. نعم. حث الموصوف

76
00:27:40.350 --> 00:27:56.050
يعني مثلا لم لم يقل انا اعطيناك المال الكوثر لم يقل ذلك او الماء الكوثر. الا جعلنا هذا ان نجزم مثلا بانها الكوثر النهر الموجود في الجنة؟ لا على سبيل التخصيص والتحديد هو منه

77
00:27:56.350 --> 00:28:11.050
الكوثر هي في اصلها صفة مبالغة. هم. يعني انا قلت لما عرفها ولم وحذف الموصوف ولم يأت به فربما يدل دلالة قاطعة على هذا. هو وقال كوثرا لا يعني النهر لكن هو عندما عرف دخل فيه النهر

78
00:28:12.550 --> 00:28:33.300
دخل فيه النار. هم يعني عندما تتعرف الصفة ليس بالظرورة ان تعني شيئا معينا لانها تعرف قد يكون للجنس. قد يكون للعهد لان ليست مختصة بشيء معين. هم ليست مختصة بشيء معين. نعم. لكن هو حث الموصوف

79
00:28:33.400 --> 00:28:52.350
افاد الاطلاق وجمع كل خير جمع كل خير. لم يقل مثلا المال على سبيل التحديد على سبيل التحديد لم يذكر شيئا معينا وصفه وان كان من الخير. لان الخير كثير هو

80
00:28:52.400 --> 00:29:12.400
نعم. وان كان من الخير. يعني مثلا الانعام اذا كانت خير فهي كوثر. مثلا. اي اي شي يعطيك من المال كثير صار كوثر. وهو خير. طب ليس الكوثر افضل النعم التي انعم الله بها على الرسول الكريم. في الجنة. عليه الصلاة والسلام. عين رأت

81
00:29:12.400 --> 00:29:31.300
يعني هو موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها الله يقول وكنت ارى ان قد تناهى بي الهوى. يقول هذا الشاعر. نعم. الى غاية ما بعدها لي مطلب

82
00:29:32.250 --> 00:29:47.350
فلما اتيناها وعاينت حسنها تبينت اني انما كنت العب الله! جميل. نعم. فالجنة لا يعني لا يمكن ان يقاس بها شيء. نعم. اه يعني اعتقد انك في هذا الحد في هذه

83
00:29:47.350 --> 00:29:57.350
نضيف الى اسئلة السادة المشاهدين ام ماذا ترى فضيلة الدكتور؟ ام ماذا بقي لا مو في هذه السورة تقصد في هذه الاية؟ هذه الاية نعم. نعم. فقط اه اقول شيء

84
00:29:57.750 --> 00:30:20.850
لما ربنا اعطاه هذا الخير المطلق والكثير جدا الخير المطلق والكثير. اذا هذا في حاجة الى التوكيد والتعظيم هؤلاء حتى لا يظنن الظالم. لا يؤكد ولا يعظم من يعطي القليل. ولذلك قال ان جاء بان مع

85
00:30:20.850 --> 00:30:46.350
ضمير التعظيم لانه يتناسب مع هذا الخير الكثير الممتد بمناسبة ظمير التعظيم انا ما قال يعني ظمير التعظيم يأتي فيما يعظم في الامور العظيمة. نعم والتوكيد يعني اذا ناسبه ناسب هذه الخير الكثير المطلق الممتد ناسبه ظمير التعظيم يعني ان

86
00:30:47.200 --> 00:31:03.150
وناسبه التوكيد بارك الله فيك هنالك اتصال هاتفي. الو السلام عليكم عليكم السلام. اخت خضراء من دبي اتفضلي. اه اريد اسأل اه اه في سورة النمل اية تسعة وثلاثين. اه قال الذي

87
00:31:03.150 --> 00:31:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الذي عنده علم من الكتاب. هذا العلم اه اه هل من كتاب انزل عليه سليمان او كتاب الله يعلم سؤال ثاني عن سورة تبارك مم اه يقول الاية كم يا اخت خضراء

88
00:31:25.700 --> 00:31:57.000
الاية تبارك سورة تبارك الاية كم؟ آآ سورة تبارك سورة آآ آآ اية اية ستطعش نعم اا اامنتم اه فما له تعقيب او او يعني آآ اصرار على لا ما افهم هذه شرح كلمة اامنتم مثلا. اامنت. وفي اية خمستاش جعل لكم الارض دلولا. دلولا

89
00:31:57.000 --> 00:32:13.200
هل هي معند مدللة او نعم. شكرا وشكرا لك بارك الله فيك. هنالك اتصال هاتفي اخر. استاز ابو بكر من الشارقة. السلام عليكم. الشارقة السلام عليكم. وعليكم السلام اخي كيف حالك؟ الحمد لله

90
00:32:13.200 --> 00:32:42.600
في سورة الكهف نعم. اية سبعة وسبعين نعم فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية. ذكر في هذا موقع قرية. موقع قرية اما في الاية الثانية قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. نعم. في المدينة. مرة ذكرها

91
00:32:42.600 --> 00:33:00.650
قرية ومرة ذكرها مدينة. نعم. الاستاذ هادي. وشكرا لك جزيلا. شكرا اه يعني نذكر جميع السادة المشاهدين بانه حرصا منا على ان نقيم العدل النسبة الاقل. وهذه رواد فضيلة الدكتور ونستصوب هذا الرأي انت

92
00:33:00.650 --> 00:33:17.150
الاسئلة تباعا في كل حلقة حتى لا نغبن احدا حقه في الاجابة ومع ذلك تحتاج الى كلمة مال القرية والمدينة. نعم في اللغة ان القرية اذا اتسعت يمكن ان تسمى مدينة ولذلك في سورة ياسين

93
00:33:17.200 --> 00:33:35.200
واضرب لهم مثلا اصحاب المفصلون. ثم قال وجاء من اهل يسعى على انها متسعة وليست قرية صغيرة لان القرية قد تكون صغيرة وقد تكون متسعة. فان اتسعت يمكن ان تسمى مدينة فهذا على اتساعها

94
00:33:35.200 --> 00:33:57.100
ما حكمة القرآن؟ فان يأتي بمرة بالقرية ومرة بالمدينة لنفس المنطقة مثلا راح ندخل ندخل في الاجابة ولا يعني صراعا الان احنا ذكرنا الفرق يعني كيف تسمى قرية تسمى مدينة. يبقى الحكمة

95
00:33:58.100 --> 00:34:19.600
الحكمة يعني هي جاءت في سورة ياسين مثلا وفي هذه السورة واضرب له مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون. بلغوا. نعم وهذا جاء من اقصى المدينة. الدلالة على ان هؤلاء وصل تبليغهم الى ابعد نقطة في المدينة مع تباعدها

96
00:34:20.150 --> 00:34:39.150
مع بعدها يعني فاذا كانت المدينة وصل التبليغ الى اقصى المدينة معناه جدوا في التبليغ. نعم. بحيث وصل الى ابعد نقطة نعم. وهذا الذي جاء جاء حاملا هم الدعوة من مكان بعيد وليس من مكان قريب

97
00:34:39.400 --> 00:34:51.950
جاء من اقصى المدينة. الله. جاء يحمل هم الدعوة والتبليغ. نعم. لو لو قال قرية قرية لا ينصرف يعني قرية ايه؟ قرية هكذا تأتي من مسافة مية متر قريبة. لأ

98
00:34:52.100 --> 00:35:19.400
وانما وصل التبليغ ان يصف اتساع القرية. هؤلاء جديتهم في التبليغ بحيث التبليغ الذي ارادوا الى ابعد نقطة في المدينة مع انها متسعة متسعة وهذا الذي جاء يعني يدافع عن الرسل ويحمل هم الدعوة جاء من اقصى ايضا المدينة مع انها متسعة

99
00:35:19.650 --> 00:35:42.500
وهنا آآ يعني ايضا القرية معناها انها ليست صغيرة وانما هؤلاء تعبا. يعني من السير ولهذا ومع ذلك استطعموا اهلها على ان على ساعتها على سعتها يعني لو كانت تقول لك كم بيت يعني قرية هي كم بيت لكن لما قال مدينة يعني هم جالو فيها ومشوا فيها هذا يؤدي الى

100
00:35:42.500 --> 00:36:03.050
نعم. واستطعم اهله. يعني بلغ بهم الجوع الى حد كبير بحيث استطعموا اهلها. نعم. فتح الله عليك معالي الدكتور. اه اتصال اه من اه احد المشاهدين يتحدث عن كلمة الصبين في القرآن الكريم. فمرة وردت الصبي يقول ومرة وردت الصابئين. فما الحكمة من هذا

101
00:36:03.450 --> 00:36:24.200
هو اظن احنا في نهايات الحلقة وقفنا عند وقفنا عندها وذكرنا قاعدة يعني نحوية انه قلنا الصائب هو النا والمفروظ العطف على اسم انه يكون بالنصب المفروض نعم. لكن قد يعطف عليها بالرفع

102
00:36:25.400 --> 00:36:41.750
القرآن وفي غير القرآن. نعم. الا تعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاء في شقاق. موجود في فاني وقيارا بها لغريب يعني موجودة شواهد ان الله بريء من المشركين ورسوله. نعم. موجود. يبقى الحكمة

103
00:36:42.150 --> 00:36:58.950
من حيث الجواز جائز بالشروط المعلومة من حيث الجواز النحوي هذا وارد وارد في سواء كان في القرآن وارد في غير القرآن من الشواهد لكن يبقى الحكمة لماذا فعل؟ احنا قلنا قلنا انه

104
00:36:59.150 --> 00:37:24.850
اه الرفع على غير ارادة الناس لان لو اراد الا لنصب نتبعها. نعم. ان تفيد التوكيد سمعنا لما يقول على غير ارادة ان معناه اقل توكيدا ولذلك لاحظ لما عرضنا ان الله بريء من المشركين. مم. ما قالها بالنصب. لماذا؟ لان الرسول ليست براءة

105
00:37:24.850 --> 00:37:38.750
مستقلة وانما هي تبع لبراءة الله ويبرأ ممن برأ الله منه وليست براءته مستقلة. ليست هي ندل لبراءة الله ولا مثلها ولا موازي ولا موازي لها ولا بقدرها. يعني معذرة

106
00:37:38.750 --> 00:37:58.900
الا نعتبر الواو هنا واو فصل مثلا؟ لأ لأ هي هي القطع؟ لأ هي ليست قطع لكن هم يعني في تسميتها الاكثر هي عندهم عاطفة تعطف جملة يعني هنا يعني ورسوله كذلك مبتدأ. وقسم يجعلها اعتراضية

107
00:38:00.600 --> 00:38:15.850
اللي رضي يعني من احد النحات يعتبرها اعتراضية. نعم. معترظة لكن هي في كل احوالها يقولون يعني هي على محل قسم يقول على محل اسم ان قبل ان تدخل عليه

108
00:38:15.850 --> 00:38:34.600
قبل ان تدخل عليه ان معنى راح يرجع الى امر على غير ارادة الناس وراح هذا يؤدي الى انها اقل توكيدا هنا يعني المفسرون يقولون الصابرون ابعد هؤلاء لان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى

109
00:38:34.700 --> 00:38:53.900
ابعدهم عن اهل الكتاب فاذا هم اقل توكيدا  نزاحم. يبقى السؤال لماذا قدم بالضبط لان هو في في اية اخرى قد في اية اخرى نصبهم واخر. ان الذين امنوا الذين رفع قدم. قدم. ولما نصب اخر

110
00:38:53.900 --> 00:39:11.500
يبقى السؤال لماذا؟ فاذا نعم لماذا قدم ولماذا اخر طبعا احنا يعني القاعدة التي في القرآن والتي وضعها المفسرون انه ينظر في السياق يعني هي لا لا تؤخذ اية وحدها وتفسر

111
00:39:11.750 --> 00:39:37.950
وانما توضع في سياقها اية المائدة التي فيها تقديم الصابئين ورفعها ان الذين امنوا والذين هادوا والصابون والنصارى. فيها كان كلام على معتقدات النصارى وذم المعتقدات من التثليث لقد كفر الذين قالوا اقلحوا. هي هاي جت جاءت هنا. نعم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

112
00:39:38.200 --> 00:39:58.200
وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم الى اخره لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد ان لم ينتهوا عما لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ اذا هو كان الكلام

113
00:39:58.200 --> 00:40:25.500
فقدم الصابئين عليه لكن رفعهم يعني اعطاهم اقل منزلة لكن قدموه لان الكلام في ذم هذه المعتقدات. فقد بينما في البقرة اشد حالة من الصابئين. كانه اشد حالا. نعم. لكن هو جعلهم اعطاهم منزلة اولي الكتاب. من حيث النصب

114
00:40:25.500 --> 00:40:47.200
والصابين للتقديم والتأخير ليس للافضل يعني وانما لما يقتضيه السياق لان قد يقدم المفضول قوله تعالى والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. بلد الامين افضل من كل ما ذكر. نعم. تجمع. طبعا. نعم. ولكن سؤال

115
00:40:47.200 --> 00:41:03.900
لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها والمساجد هي افضل من كل ما ذكر نعم. افضل من الصوامع بيع اليهود وغيره. نعم. اذا المسألة هي تأتي بحسب السياق التقديم والتأخير قد يقتضي تقديم

116
00:41:03.900 --> 00:41:30.400
الفاضل وقد يقتضي تقديم المفضول ولذلك مرة يقدم هارون على مساءمة نادرة بهارون وموسى برب موسى وهارون. نعم. بحسب ما يقتضيه السياق وهنا السياق عندما ذم عقائد النصارى اخروا هذا منتهى البلاغة. اه طبعا مراعاة الكلام لمقتضى الحال. طبعا. يتحدث عن ماذا يعني؟ اه. بينما ولكن معذرة. اي كلمة الصاؤون تعرف بماذا

117
00:41:30.750 --> 00:41:44.400
الصابرون مبتدأ طب النصارى معطوفة على ماذا؟ اه. على ما اذا اذا على رأي الرغي. نعم. عندما تكون معترضة خلاص هذي ما الها علاقة جملة خاصة وبعدها على ما قبله

118
00:41:44.950 --> 00:42:05.650
يعتبرها اعتراضية. طبعا مبتدأ الخبر محزون؟ مبتدأ نعم. كذلك. كذلك. كذلك جميل طب هنالك مثلا اذا كان قدم وخبثهم او بخسهم درجة من درجاتهم وعطف على المحل قبل دخول ان على

119
00:42:05.650 --> 00:42:23.200
على المنسوخ لنسخه ونصبه. اذا اعتبرناها هكذا نعرب بيقول احد امرين. الاول؟ احد امرين. اما ان تكون اعتراضية فتكون مبتدأ والخبر محذوف. وهذا لا مشاكل. تمام. لا ما في اشكال. تمام. واما تكون معطوفة

120
00:42:23.200 --> 00:42:39.650
جملة على جملة ايضا راح يصير مبتدأ ليست ليست معطوف مفردة لما يقولوا يقدروا والصابئون كذلك صار من باب عطف الجمل وهذا ايضا ليس فيه اشكال والنصارى كذلك ايضا؟ ممكن على ما قبلها فيما بهذا

121
00:42:39.950 --> 00:42:56.800
نعم. جميل. طب الاية التي ذكرت فيها الصابئين منصوبة ليس فيها هذا الامر ليس فيها ما يقصد التقديم اصلا. الله فاخذ السياق الطبيعي الله اصلا ليس في هذا الامر اصلا

122
00:42:56.900 --> 00:43:14.800
وكأن القرآن الكريم حينما يريد ان يدلي بشيء معنوي لدى الناس ان يأتي بشيء خارق للقاعدة كما يألفه الذوق العربي. ليس خارقا للقاعدة لكن هي في وضحت القاعدة في اوسع معانيها البلاغية. مطابقة الكلام لمقتضى

123
00:43:15.400 --> 00:43:36.400
وهو ما تناوله يعني فعلا. واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. ورسوله. ولم يقل ورسوله  بارك الله فيك معالي الدكتور. آآ سؤال اخر آآ يقول بسم الله الرحمن الرحيم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم

124
00:43:36.400 --> 00:43:54.950
البينات آآ السؤال لماذا قال جاءهم مع ان البيانات جمع مؤنث اولا ايظا من حيث هنالك حكم نحوي وهنالك سؤال بلاغ. الحكم النحوي جائز  اذا يأتي الفعل والفعل آآ مذكر وما قلنا

125
00:43:55.250 --> 00:44:14.400
يعني هذا جائز يعني من من جهتين اولا البينات هي يعني ليست مؤنث حقيقي اولا فاذا هي يجوز تذكيرها بالفعل معها وتأليفها اصلا الامر الثاني ان فاصل المفعول به هم

126
00:44:14.850 --> 00:44:42.700
وهذا حتى لو كان مؤنث حقيقي اذا جاءك المؤمنات والمهاجرات ايضا يجوز. فمن كل جهة من الناحية النحوية جائز اذا السؤال ليس عن الجواز لكن السؤال لماذا جاءها يعني بانهم استعملوا الفعل مذكرا. نعم. مع العلم انه استعملها مؤنث في مكان اخر. نعم

127
00:44:42.700 --> 00:44:56.400
وقال ايضا في اية اخرى آآ لا تجزي نفس عن انا لم اجب عن السؤال. نعم. تفضل. لان هو قال في اية اخرى من بعد ما جاءتهم البينات في اية ثانية

128
00:44:57.000 --> 00:45:15.100
وفي هذه الاية قال من بعد ما جاءهم البينات. طيب هو الحكم النحوي جائز جائز لكن لماذا قال هناك من بعد ما جاءتهم البينات؟ نعم. بالتأنيث وهنا قال من بعد ما جاءهم البينات بالتذكير

129
00:45:15.550 --> 00:45:37.100
السؤال. نعم. يعني هو السؤال الذي يعني قد يكون هو السائل يعني لا اما الحكم النحوي فهذا ليس فيه اشكال  القرآن بهذه المسائل يراعي المعنى يعني احيانا يذكر الفعل مع الكلمة المؤنثة

130
00:45:37.500 --> 00:45:57.500
واحيانا يؤنث الفعل. مثل الموعظة مرة يقول فمن جاءه موعظة مرة يقول فمن جاءته موعظة العاقبة. نعم. شوف من تكون له عاقبة الدار كيف كان عاقبة المكذبين يبقى السؤال لماذا

131
00:45:58.600 --> 00:46:20.650
نعم. لما يا دكتور. نعم بالنسبة للبينات هو يؤنث الفعل معها اذا كانت بمعنى الايات الدالة على النبوات اينما وقعت بهذا المعنى هو يؤنث الفعل. هذا البينط على وجه الخصوص. كلمة البينات. هو هذا طبعا

132
00:46:20.650 --> 00:46:43.400
فكرة حكم عام. قلت هو يراعي المعنى في ذلك. نعم. والان اجيب عن السؤال وربما اذكر مثال اخر في غير البينات. حتى يتضح بالضبط. نعم. تفضل البينات اذا كانت بمعنى الايات الدالة على صدق الانبياء على صدق النبوات الايات هو يؤنثه

133
00:46:44.100 --> 00:47:04.100
اذا كان بمعنى الامر والنهي وليس الايات يذكرها لان بمعنى مذكر والان اضرب مثل حتى تكون واضحة المسألة. تفضل قال فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله

134
00:47:04.100 --> 00:47:22.150
في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة؟ اذا هنا بمعنى الايات عن علامات. نعم. مثال اخر يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء

135
00:47:22.200 --> 00:47:39.700
فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرا. ايات يجدون ايات علامات فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات. يعني العلامات الدالة على صدق موسى. الان نذكر

136
00:47:39.850 --> 00:47:58.950
ننظر واعتصموا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون نعم. آآ معذرة آآ مع الدكتور داهمنا الوقت كالمعتاد وسبحنا في بلاغة القرآن الكريم واية ذكر الحكيم. آآ لننظر

137
00:47:58.950 --> 00:48:24.050
كيف تتراص الكلمات وتتناص مع بعضها البعض مراعية مقام الذي ذكر فيه والذي قيلت فيه وهذه طريقة العمري قد حار فيها العرب كثيرا ولذلك الاعجاز البياني للقرآن الكريم ما زال قائما وما زال يتحدى الانس والجن على حد سواء. ولكن ده من الوقت مشاهدينا الكرام. اشكر حضراتكم وباسمكم

138
00:48:24.050 --> 00:48:39.189
واجماعا نشكر فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي على هذه النفحات الطيبة الطاهرة المباركة. على امل ان نلتقي في حلقة ان شاء الله. شكرا فضيلة الدكتور. وشكرا جزيلا لكم مشاهدينا الكرام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته