ليس الغريب غريب الشام واليمني. ان الغريب غريب اللحد والكفن. تمر ساعات ايامي بلا ندم ولا بكاء كائن ولا خوف ولا حزن. سفري بعيد وزادي لم يبلغني. وقسمتي لم تزل والموت
يطلبني ما احلم الله عني حيث امهلني وقد تماديت في الذنب ويسترني. انا الذي اغلق الابواب مجتهدا على المعاصي وعين الله تنظرني. يا قسمة كتبت يا دمعة ذهبت يا حسرة بقيت
في القلب تقتلني. مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي حضراتكم في بداية حلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية ومعا نرحب بضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مرحبا بحضرتك. مرحبا بك
اه فضيلة الدكتور وصلا بما سبق في الحلقة القادمة كنا اه توقفنا قبل ان تنتهي اه فضيلتكم من شرح اه اوجه البيان والبلاغة في قوله تعالى اه في اية سورة النحل واية سورة فاطر. بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا جاء اجلهم
لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. واية سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا اليوم نستكمل ما تبقى لدينا من وجوه بيانية بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين الايتان هما يعني اعيدهم حتى تكون واضح. نعم تفضل. هما قوله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة
ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون هذه اية النحل. نعم واية فاطر ولو يؤاخذ الله الناس بما كسوا ما ترك على ظهرها من دابة
ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فاذا جاء اجله فان الله كان بعباده بصيرا. نعم. صدق الله العظيم في الحلقة السابقة اتكلمنا عن فرق بين بظلمهم وبما كسبوا ولماذا قال ما ترك عليها من دابة وفي اية فاطر ما ترك على ظهرها من دابة
نعم. وبقي السؤال الذي سأله المشاهد الكريم وهو لماذا ختم اية النحل بقوله تعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. نعم. وختمها في اية فاطر فاذا جاء اجلهم فان
الله كان بعباده بصيرا. بصيرا. نعم. كان السؤال قسم من المفسرين يرون انه اية النحل هي في الاعمار والاجال في الدنيا واية فاطر في الاخرة فلما كانت الاجال في الدنيا قال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
ولما كانت كلام في فاطر عن الاجال يعني المحاسبة والحساب في الاخرة قال فان الله كان بعباده بصيرا بالنسبة لكم تتعلق هذه بالاعمال. هذا ما ذكره قسم من المفسرين. هنالك حقيقة امر اخر
يعني مع ذلك يبقى السؤال يعني هل هنالك امر اخر يقتضي هذا الاختلاف في نهاية الايتين غير هذا الذي يذكره المفسرون. نعم لو اخذنا سياق كل من الايتين راح يتضح لنا امر
اتضح لنا وهو ان اية فاطر في سياق الكلام على الله وصفاته لو نظرنا في فناسب اختتامها بصفته فان الله كان بعباده بصيرا وسياق اية النحل في الكلام على الناس
وصفاتهم فختمها بما يتعلق في الناس فاذا جاء اجلهم. والان يعني اذكر شيء من الايات في السياق حتى يتضح. تفضل. في اية فاطر لاحظ السياق يبدأ ان الله عالم غيب السماوات والارض
انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلائف في الارض ثم يستمر الى ان يقول قل ارأيتم شركائكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات
ثم يستمر ان الله يمسك السماوات والارض ان ولان زالتا ان امسكهما ثم يستمر وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا
نعم. اذا اذن الحديث عن القدرة المطلقة. ولذلك المناسب فان الله كان بعباده بصيرا. لانه هو الكلام على صفات الله. هم. فناسب اذا ختام الاية بصفته سبحانه هو المناسب للسياق
وليس المناسب هو الاخر. بينما لو ننظر في اية النحل الكلام على الانسان وصفاته ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم هذا الكلام على الانسان. هم. تالله لتسألن الى ان يقول ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
والى ان يقول واذا بشر احدهم بالانثى من القوم. هم. للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى الا وهو العزيز الحكيم ولو يؤاخذ الله الناس اذا الكلام هو هنا
وعلى صفاتهم اذا فناسب ان يجعل الكلام في فعليهم. قال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وهناك ختمها في الكلام على صفات الله يبقى هنالك سؤال لماذا قدم الاستئخار على الاستقدام
قال لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يعني ليس بالعكس ما يعني لماذا لا يستقدمون. هم. نعم حب الدنيا. اه. هم الناس يطمعون في استأخار الاجل وليس في استقدام الاجل. هم. الناس ماذا يريدون؟ تأخير اجالهم اطول. اه طبعا
ولذلك هو نفى ما يطمعون فيه لا يستأخرون ساعة. ولا يستقدمون. طب ما دلالة ما يستقدمون. يعني طالما انه نفى الطمع الذي يطمع اليه الناس فيما ليس لهم به قدرة ولا طاقة. لماذا اثبت الثانية؟ لأ هو اراد ان يكون الاجل محدود
لا يستطيع لان هذا الله لا يستطيع عنه ان يقدمه. حتى الانسان يستطيع ان يفعل ما شاء يذهب يغزو يجاهد كذا. نعم. لان ربنا سبحانه وتعالى قل قل لو قل لو كنتم في بيوتكم
برز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. نعم. فهو هذا جعله ميزان عام تناسب كل شيء الله! ما شاء الله! سؤال فضيلة الدكتور قال الفاصل القرآنية او ختام الاية بالاحرى يتناسب مع صدر الاية الكريمة ام يتناسب مع السياق
القرآن ككل التي اتت به تلك الاية هو هنالك امران امر يتعلق الاية وامر يتعلق في السياق والاية توضع في سياقها نعم. يعني هنالك الاية توضع في سياقها ثم نأتي الى فاصلة الاية لها علاقة
يعني في سياق الاية ثم في السياق العام ككل كما يقول علماء اللغة يعني الكلمة خارج السياق لا تفي بشيء محدد يحدد معناه من خلال السياق الذي ترد فيه وعلاقات التناصع الدلالية بينه وبين اخواتها. نعم
سؤال اخر من احد المشاهدين يتساءل عن معنى آآ قوله تعالى وهم يخصمون في سورة ياسين كلمة يخصمون ما ينظرون الا صيحة واحدة. واحدة تأخذهم وهو نعم لا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون اظن كان السؤال كانهما قال هناك تحديد زمني او شيء. نعم. على اي حال
يخصمون هي اصلها يختصمون وفي القرآن وهذا يختصم ايضا في في غير هذه الاية. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون لكن هنا حصل ابدال يختصمون حصن الابدال يسموه هذا الابدال المسموع
ان التاء ابدلت صادا وادغمت في الصاد هذا من حيث التكييف اللغوي. معذرة المرة الثانية. التاء ابدلت. صادا اصبحت صد مشددة. نعم الصد. نعم. هي خص. نعم. هذا من حيث التكييف اللغوي. اللغوي. يعني الابدال هذا مسموع
ولكن معذرة يعني لكل الابدال من حرف مقارب لحرف اخر في المخرج المخرج اللفظي مثلا كالتاء دال التاء طاء وايضا هنا الدال ضاد يحصل عندنا التاء والصاد هذا هذا يسموه الابداية المسموع
لكن يبقى لماذا ابدل؟ اظن السائل لم يسأل عن التكييف اللغوي وانما يسأل لماذا؟ هذا منكم؟ يعني. نعم احنا الان لاحظنا انه يخص الصاد اصبح فيها تشديد وهذا التجديد للمبالغة احنا عندنا هذا يفيد التكفير والمبالغة
يعني هذا كثير انه صيغة مثلا فعل مثل علمه مثل هالذبأ. مثل قومه. مثل اه لما نقول كذاب هذا التجديد هو يفيد كسر وهشام نعم هذا وبلغه. يفيد التكثير والمبالغة. هم. طيب
اذا هنا معنى ان تظعيف افراد التكفير. من اين جاء التكفير؟ لماذا هنا جاء بالتكفير؟ لماذا لم يأتي بالتكفير في الاية الاخرى؟ يحصل سؤال ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. اذا لماذا؟ لابد هنالك داع
ابدأ هنا لغرض التكفير ولم يبذل هناك. طب ما حضرتك كان المفروض مثلا في خارج القرآن الكريم تكون الصيغة عند ربكم تخصمون مثلا. نعم. هم هذه هي يعني لو لو نظرنا يعني اين وقعت
قال ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون هذه في النفخة الاولى يوم القيامة فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم ونفخ في الصور هذه الاية هي جاءت في سياق النفخة الاولى
ثم نفخه فيه اخرى فاذا هذه النفخة الاولى. هذه يعني الى ربهم. نعم هذه النفخة كما يخبرنا الرسول هذه ينفخ هذه النفخة الاولى والناس منشغلون في في خصومات الدنيا لا يشغلهم شيء عن الدنيا
مشغولين في الدنيا لان الساعة لا تقوم على رجل يقول لا اله الا الله. الله اكبر. نعم وفي الحديث شرار الخلق الذين تدركهم الساعة وهم احياء هؤلاء مشغولين في الدنيا وليس هنالك شيء يشغلهم اصلا
فاذا هم الخصومات فيما بينهم والانشغال على اكثر ما يكون لان ليس هنالك شاغل غير الدنيا انه يقول لك حتى يعني يرفع يظع الميزان ولا يرفعه. يرفع اللقمة فلا تصل الى فيه. الله اكبر. في الحديث ثم تقوم الساعة. نعم. يعني
يتبايعان ثلاثة من صفقة البيع. يطويان الثوب او يشرانه فلا يطويانه. اذا هذه المبالغة في الخصومات في الخصومة العامة المطلقة في امور الدنيا على اشد ما تكون بينما لولا لو لاحظنا ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. هناك لا
الخصومات في الدنيا فيها ما يستدعي قضاء وفيها ما لا يستدعي قضاء. يعني ليس كل الخصومات في الدنيا فيها قضاء وانما هذا الكلام تقول كذا انا اقول كذا ويصير تفاهم
الخصومات في الدنيا عامة. منها ما يستدعي القضاء ومنها ما لا يستدعي. لكن الخصومات في الاخرة عند الله ما يستدعي القضاء. منفصل ولذلك صارت المبالغة في بالدنيا. عند قيام الساعة. المبالغة والكثرة في الخصومات. في الاخرة لا
ما يستدعي القضاء ليس كل خصومة يؤتى بها عند رب العالمين ولذلك قال يخصمون للمبالغة في الخصومات وعدم الانشغال في شيء اخر عدا الدنيا عند النفخة الاولى الله! فتح الله عليك! ما شاء الله! وهذا يفسر البعد الزمني الذي اه طبعا في هذه الاية. وهو النفخة الاولى. الدلالة. الله اكبر. ما شاء الله. النفخة الاولى
هل كان العرب على ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ساعة نزول الوحي يدركون كل هزه المعاني؟ يدركون اكثر من هذه المعاني نحن لا ندرك الا القليل. نحن نأخذها بالتعلم والتأمل
هم هم يعلمون اكثر من ذلك. بدليل انهم كانوا يقفون عندما يتحداهم بالسورة. والسورة كما نعلم هي اللي لايلاف قريش وانا اعطيناك الكوثر وقل هو الله احد. واذا جاء نصر الله فيقفون فلا يستطيعون
معنى انهم يدركون من امور الاعجاز اكثر مما ندرك نحن الله اكبر ما شاء الله فتح الله عليك. سؤال اخر من احد المشاهدين يتساءل عن ايتين آآ وردتا الاولى في سورة الانسان بقوله تعالى عليهم ثياب سندس خضر واستبرق. وآآ الاية الثانية في سورة الكهف الاية رقم احدى وثلاثين
يلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. آآ لماذا التقديم آآ والتأخير في سياق الايتين الكريمتين معذرة قبل الاجابة هنالك اتصال الاخت دينا من ابو ظبي. السلام عليكم. مرحبا. اهلا بك
اه لحيتك بدي ممكن احكي مع الدكتور. الدكتور مع حضرتك. اه انا عندي اه ابني توفى عمره تلات سنين ونص وآآ دفن هون يعني طبعا آآ اثناء الدفن آآ سمعت الشيخ عم عم بقول متل دعاء يعني
بس طبعا ما كان في متل ما بنقول للكبار. بس بضمنه قال انه اه وقه عذاب الجحيم هلأ الطفل بهالعمر اه ليش حتى ينقال له اول شي قهي عزاب الجحيم يعني بعد ما صار شي اه
حتى يستاهل الجحيم اه هيدي شغلة. الشغلة التانية ازا ممكن اه انه اه هلأ هو ازا كان انا بدي ارجع انقله من بعد متل ما قالوا لي سنتين البلد الاصلي يعني
يعني هيدا بيأسر انه على الدعا مسلا لما بدعي له او لما بقرا له انه بعرف انه يعني بقولوا انه المتوفي يعني بيسمع وبيعي يعني اللي بيجي لعنده نعم اه في يعرف رأيه
بارك الله فيك ومعنا اتصال هاتفي اخر استاذ محمد العبدالله من دبي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا يا اخي. الله يخليك كيف احوالكم؟ نحمد الله تعالى. اه العفو بس الاية كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا
فاستمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا يعني كالذي او اه في غير القرآن كالذين جزاكم الله خير الله يبارك فيكم. وجزاك مثل ما جزانا في كلمة واحدة. تفضل
وخذتم كالذي خاضوه. يعني هو يقصد اه كالفعل الذي كانوا يخوضون فيه كالعمل الذي يخوضون فيه ولذلك قال وخضتم كالذي خاضوا اي كالذي خاضوه من العمل لا يقصد كالذين يعني. نعم. فتح الله عليك. الاستاذ عمر حسن من الشارقة. السلام عليكم
السلام عليكم فضيلة المشاة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايه اخباركم؟ الحمد لله الله يخليك. جزاكم الله خير الجزاء لهذا البرنامج الطيب الرائع جدا جدا. الله يخليك استاذ عمر صديق دائم للبرنامج يعني. اي نعم اي نعم
اتفضل. اه يقول جل وعلا في سورة اخر اه سورة الزمر وسيقة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. نعم. حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم
منكم يتلون عليكم ايات ربكم. وينظرونكم لقاء يومكم هذا ويقول جل وعلا في سورة قصة المتقين نفسه لا ينفذ سورة وثيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها
السؤال اللي هني ليش؟ ذكر الله تبارك وتعالى في جلسة الكفار فتحت ابواب بدون واو. وهنا ذكر وفتحت ابواب عين فما الفرق بينهما؟ وجزاكم الله خيرا لكم مني جزيل الشكر والاحترام. بورك فيك يا اخ عمر تحت امر حضرتك. الاستاذ محمد من المملكة العربية السعودية. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاذنا الجديد. ممكن نكلم الدكتور؟ الدكتور مع حضرتك يا استاز محمد ممكن السلام عليكم يا دكتور. سلام ورحمة الله وبركاته بعد ازن حضرتك ممكن توطي صوت التليفزيون بعض الشيء
طيب شكرا ان شاء الله. اه هناك سؤال قال تعالى في سورة ال عمران في الاية السابعة والثلاثين كلما دخل عليها زكريا المحراب هل تقديم شبه الجملة على الفاعل له اختصاص معين لمسة بيانية
السؤال الثاني كتابكم معاني الابنية من اين استطيع الحصول عليه يا دكتور بالنسبة للثاني الاول احنا نستطيع ان نجيب عنا بما هو اكثر من لكن الان نجيب عن الثاني. الثانية المعاني الابنية
هو يكاد يكون نافذ. لكن ان شاء الله سيعاد طبعه قريبا باذن الله ان شاء الله. والسؤال الاخر في دوري ان شاء الله. استاذ عبدالله ابو عبدالله من ابو ظبي. السلام عليكم. ورحمة الله
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله كان سألت الاسبوع الماضي سؤال لكن ما اجبته يعني سؤالك في دوره ان شاء الله سوف يجاب عنه سؤال تاني الحين في ربنا سبحانه وتعالى بيقول آآ
اما الذين شقوا نعم. في الاية الاخرى قولوا اما الذين استعذوا الاية الاولى ليش البناء بالمعلومة الثانية البناء المجهول معذرة السؤال مرة ثانية. في قوله تعالى نعم. واما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
والاية الاخرى واللي بعدها بيقولوا اما الذين سعدوا نجيب عن هذا سعد فعل متعدد وشقي فعل لازم لا يصح بناء شقية للمجهول الا مع الجار يعني بشروط او المعروف هنا على الاصل بينما السعدة لا هو هو
آآ متعددة يبنى للمشهود سعودي يعني اسعدهم الله سبحانه وتعالى والشقاء نسبه اليهم هو اصلا لا لا يصح يعني بناءه المجهول لان هو اصلا هذا لازم. غير متعدي. لا يصح ان يبني. لا لا يصح الا بما
الجار المجرور او الظرف او اشياء اخرى. لا يصح بارك الله فيك. نعود الى آآ ما لدينا من ايات وعليهم ثياب سندس واستبرق. نعم واظن على ما ما اذكر كان هنالك سؤالان في الاخ المشاهد سأل. انا قسمت كان ممكن يعني كنا نجاوب عنها
الاثنان؟ لا بأس. على بركة الله تفضل. تفضل هو كان السؤال عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق قال لماذا التقديم بينما في اية الكهف ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. نعم
اولا ثياب سندس هذا مضاف اليه عليهم ثياب سندس هي هذه الاية. نعم. فلا يمكن الفصل بين المضاف والمضاف اليه. يعني لا يصح التأخير لا يجوز التأخير. الفصل اصلا لا يجوز
بين المضاف والمضاف اليه. ثياب سندس يعني لا يمكن ان يضع سندس ورا خضر الان. لا يصح يعني نحو لغة لا يصح هذا مضاف ومضاف هو الفصل لا يجوز بينهما
بينما ديك ليس فيها فصل ليس فيها اصلا اضافة يلبسون ثيابا خضرا ليس فيها اضافة. فنحوا لا يجوز هذا من حيث الجواب الاول. نعم. طبقا للسؤال الثاني اساور من ذهب. لماذا هنا؟ قال اساور من فضة وفي اية قال اساور من ذهب
الحقيقة المسألة الجزاء خاصة يعني في في سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكور؟ اي نعم هذه الجزاء فيها يحتاج الى كلام وموازنات يعني اخرى كانت بدنة انه نتسع في كلام كثير في في الجزاء هنا وفي ايات اخرى لكن نختصر هنا في هذه المسألة
قسم ذهب من المفسرين ان هذا على التعاقب. يعني ربنا سبحانه وتعالى يعطي الناس يلبسون ثياب اساور من فضة وبعدين اساور من ذهب تعاقب. قسم يذهب الى انه لا. هو يعني يعطيهم اساور ذهب واساور فضة يلبسونها
معا فتكون اجمل لكن يبقى السؤال لماذا وضع اساور الفضة في هذا المكان واساور الذهب في المكان الاخر قبل الاجابة معنا اتصال هاتفي من فرنسا الاستاذ نورالدين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ
تفضل. آآ سؤالي آآ وباختصار شديد آآ يتعلق بمفهوم الروح في القرآن الكريم اه هناك اية اولى اه تقول اه يسألونك عن الروح من امر ربي والمفهوم الاخر اللي في القرآن هو
اه انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما لا تنزلوا الملائكة والروح فيها السماء انا سؤالي زعما الفرق بين المفاهيم او فرق بين روحنا وهنا حاضر. نعم. تحت امر حضرتك تؤمر. ايضا يمكن الاجابة عنها. تفضل. الا قصيرة. تفضل. الروح الذي في سورة
القدر. نعم وفي سورة النبأ يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمة. نعم قسم يعني من المفسرين عندهم اثار الروح هو خلق من ممن خلقه الله سبحانه وتعالى من الملائكة خلق عظيم
بحيث هذا الروح هو لو وقف هو بقدر صف الملائكة. نعم. كبير خلق الله. وقسم يقول الروح هو جبريل نروح يعني تحتاج الى يعني اكثر من بحث طويل والروح الاخرى غير هذه وهو الروح الانسانية. نعم. كلا اذا بلغت الروح الحلقوم. يعني ليست ذات معنى واحد
لعله يتيسر لنا ان نتكلم في هذا الامر على وجه الشمول والعموم. شيء طيب ان شاء الله. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرها يعني معاني متعددة لها في حلقة قادمة مسألة الروح ان شاء الله. تعلمنا من جاء بها ان شاء الله. الدكتورة ليلى من البحرين السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي. والله سؤالي اه حول اه اه حول شهادة المرأة. طيب ثقها. اه يقول الله سبحانه وتعالى اه فالرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. نعم. ان تظل احداهما. فتذكر احداهما الاخرى. هل هذا يعني ان
واحدة منهن هي التي تظل ام ما هو تفسير هذه الاية اذا ممكن. هم. نعم. وشكرا شكرا لك اختي العالية من البحرين هناك اتصالات هاتفية اخرى الو الو. سلام عليكم
عليكم السلام مساء الخير يا اخي. مساء النور تحياتي لك ولضيفك الدكتور. الله يبارك في حضرتك. اه سؤالي معذرة اخي الكريم لم نتعرف عليك. احمد الخطيب من ابو ظبي استاذ احمد مرحبا بحضرتك. حياك الله. بارك الله فيك. رقم واحد وستين من سورة البقرة. نعم. بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين امنوا والذين
والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هم. نعم. نريد من فضيلة دكتوراه يعني اعرابا للاية الكريمة اين خبر ان في هذه الاية
وهذا يعني نعم. تحدثنا عنه كثيرا. وشكرا جزيلا لكم. وبارك الله فيك. شكرا لحضرتك يعني الخبر هي جملة فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهذه الفاء وقع في جواب الذي الذين نعم. لان الذي يعني هذا الاسم الاصول يشبه
ويقترن تقترن الفاء في جوابه. هذا يحصل ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم. هم. يعني تقترن الفاء في جواب الذي اذا وجواب الذين جملة فلهم اجرهم
هي التي هي الخبر عن الذين امنوا والذين هاجروا. نعم اه الاخ ابو عامر من الشارقة. السلام عليكم السلام عليكم. دكتور عندي سؤال بالنسبة في اكثر من اية. تفضل. اه واذ ما جيناكم من ال فرعون. واذ انجيناكم من
فرعون واذ نجيناكم من ال فرعون نعم. كل فهم معنا واحد ايش تصير؟ هذا واحد. يعني السؤال ايش السؤال هو انجيناكم. اه اه اخ ابو عامر تقصد الفرق بين نجيناكم وانجيناكم؟ لما في وان نجيناكم من ال فرعون نعم. الصورة الثانية
جيناكم من ال فرعون ونجيناكم. انجيناكم. انجيناكم. ونجيناكم في في سورة نجيناكم. من ال فرعون لا ثلاثة وثلاثة هنالك نجيناكم واذ نجيناكم من الفرعون انجيناكم. والسؤال الثاني ان كنا نحن الغالبين
نعم؟ قال نعم وانكم لمن المقربين. نعم نعم. والثاني قال نعم وانكم اذا ده من نعم. برضو في ايته ايش الفرق ما بين هذا وهذول يعطيهم العافية. بارك الله فيك
شكرا لحضرتك على هذا الاتصال وانجيناكم لانها تكون من المناجاة المعنى مختلف تماما هذا شيء وهذا شيء اخر شكر للاخ سالم من الشريق على هذا الاتصال الهاتفي آآ ومعنا نستكمل ما كنا فيه
يبقى السؤال يعني اه السؤال القائم لماذا وضع الاساور من الفضة في في الانسان صورة الانسان واساور الذهب الكهف لو نظرنا فيهما نلاحظ ان الجزاء في الكهف اعلى من الجزاء في الانسان
الجزاء في الكهف اعلى كيف نقرأ؟ ماذا قال ربنا في الانسان قال قبل قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. اذا ذكر امرين
الوفاء بالنذر واطعام الطعام لهذه الاصناف الثلاثة يطعمون والمخافة. المخافة ليست عمل. قلبي هذا من الاعمال القلبية. هم. عمل قلبي هذا ليس عمل يعني. اذا ذكر الوفاء واطعام الطعام. الطعام هو لاطعام الطعام ليس عاما
وانما مسكينة ويتيما واسيرا في هذه الفئات. نعم. لم يذكر شيئا اخر والنذر اصلا مكروه شرعا النذر مكروه. النذر مكروه لكن الوفاء به واجب في الحديث لا يأتي بخير. نعم. صدقة البخيل يستخرج منها. يعني لا يقول احد من الناس اني نذرت كذا لله يعني. يعني
الافضل ان يفعل ذلك تطوعا لا ان ينذر. اه. يفعل ما يريد عندما قالت اه السيدة مريم اني نذرت للرحمن صوما لها حتى اكلم اليوم انسيا. قال لها قولي كذا
لكن من حيث الشرع الوفاء يعني النذر شرعا مكروه لكن الوفاء به واجب لازم نعم اذا هذا فاذا هذين الان ننظر في الكهف ماذا قال قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
انا لا نضيع اجر من احسن عملا العمل الصالح اعم من واطعام الطعام؟ لهذه الاصناف اللي هي اليتيم والمسكين والاسير. اذا اذا هذا التحديد له دلالة. طبعا هذا لا شك يعني. نعم. اذا اولا العمل الصالح هو اعم من هذا
هذه يدخل في جملة العمل الصالح هذا هذا امر ثم ماذا قال ربنا؟ قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا يعني عمل صالح واحسان العمل
هذه مرتبة اعلى العمل واحسانا هذا اعلى هذا زين هذا شيء اخر الامر الاخر هو ماذا ذكر ذكر طبعا لما كان الجزاء اعلى في الكهف راح يعطي ما هو اعلى ماذا قال
قال تجري اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا. لاحظ كيف. هناك قال اساور فظة لان هنا اساور الذهبية لا شك ان تكون اعلى من اساور الفضة
ثم كيف ماذا قال في في الانسان قال عاليهم ثياب سندس خضر عليهم يعني من العلو الفوق. نعم. ماذا قال في في الكهف؟ قال يلبسون ثيابا خضرا ما قال عاليهم لماذا
قد يكون عاليهم اعلى من السندسور الخضر قال يلبسون نقال عاليهم لم يقل حالهم انما قال يلبسون ثيابا خضرا يعني قد يكون عاليهم اعلى من هذا نعم. اذا اذا الجزاء هنا اعلى
ثم امتدح الثواب في الكهف. ماذا قال؟ قال نعم الثواب وحسنة مرتفقة لم يقل قال في في الانسان قال ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. ان هذا كان لكم جزاء
هذا جزاؤكم لكنه قال نعم الثواب مدح. مدح طبعا. خالد ذاك ان ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا نعم الثواب وحسنت مرتفقة هذا اعلى من قول يعني هذا هذا جزاءك. نعم. اعلى من هذا
هنالك امر اخر الحقيقة لو لاحظنا يعني في التعبير نلاحظ في القرآن الكريم كل ما يقول اساور ذهب يأتي بمن؟ يقول وحلوا من اساور من ذهب يقول حلوا اساور ما يقول من اساور
أبدا لا تجد في القرآن الا يقول الا يقول لا اذا قال اساور من فضة انا اقصد تحلية التحلية عندما يذكر اساور الذهب يقال يحلون فيها من اساور من ذهب
اينما وردت في القرآن اساور الذهب يقول من اساور ما يقول ما يقول اساور ذهب. نعم. يقول سوف نتوقف عند هذه آآ الحلية ونسأل الله تبارك وتعالى ان تكون لنا في يوم القيامة حتى ولو كانت من فضة نحن نرضى بكرم الله
تبارك وتعالى في ساحته. ولكن داهمنا الوقت كالمعتاد على امل اللقاء في حلقة قادمة ان شاء الله. اتوجه بكل الشكر والتقدير لفضيلة من فضيلة الاستاز الدكتور فاضل السامرائي. هم. على هذه المعلومات اثر. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. اتفضل
مشاهدي الكرام آآ نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون من الذين يحلون من فضة في يوم القيامة وان يغمرنا الله تبارك وتعالى برحمته واذكر شيخ المعرة حينما قال بعلم الهي يوجد الضعف شيمتي فلست مطيقا للغدو ولا المسرى غبرت
كسيرا في يديه ومن يكن له كرم تكرم بساحته الاسرى. شكرا لحضراتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته