كل الطبيب يتخطفته يد الردى. يا شافي الامراض من ارداك كل الصحيح يموت لا من علة من بالمنايا يا صحيح دهاك كل المريض نجا وعوفي بعدما عجزت فنون الطب من عافاك. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا
بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم. الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم. عليكم السلام. كل عام وحضراتكم بخير. اجمعين. اه فضيلة الدكتور فاضل العسام والرأي كنا توقفنا في اللقاء اه السابق عند اه
اظهار اه الفرق بين قوله تعالى فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين. سيدنا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وبعد هذا السؤال في هذه الاية اثير عدة مرات. كثيرا نعم. كثيرا اثير واجبنا عنه كثيرا وما عدا ذلك نجيب عنه بعجالة حتى ما نبخسها
يعني وقت الاسئلة الاخرى. نعم اتفضل. آآ ذكرنا انه في حين ان هذا السد الذي صنعه ذو القرنين من زبر الحديد وقطع النحاس المذاب. فيه ذكر امرين الظهور وهو الصعود عليه
واحداث ثقف فيه لمرور الجيش. نعم. وقلنا ان الصعود عليه وهو يظهروه ايسر من احداث نقف في هذا السور العمل الخفيف حذف من الفعل خفف من الفعل الذي لا يحتاج الى زمن طويل
الفعل الذي يحتاج الى عمل طويل شاق اعطاه الصورة بتمامها الصيغة بتمامها فقال استطاعوا. فحذف من الفعل الخفيف لتخفيف الحدث. قال فما اسطاعوا ان يظهروا واعطى الصيغة كاملة في الفعل الذي هو اطول واشد فقال وما استطاعوا
نعم ما شاء الله وايضا في في يعني في تضاعيف السورة الكريمة ايضا ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبره يعني وتستطع. نعم هو يعني هنالك احنا ذكرنا قاعدة عامة حقيقة في او اظن في الحلقة الماضية فيما احسب او التي قبلها
ظاهرة عامة في مسألة التخفيف وعدم التخفيف عن الحذف من الفعل تخفيفا. نعم. ذكرنا في هذا يحكمه امران في القرآن الكريم الامر الاول المقام هل هو ايه؟ مقام ايجاز او تفصيل
فاذا كان مقام ايجاز يوجز من الفعل بالحذف واذا كان مقام تفصيلي يفصل هذا الامر الاول والامر الثاني طبيعة الحدث هل هو طويل او اقل؟ فالحدث الطويل يعطيه الصيغة بتمامها
واذا كان الحدث اقل يحذف من الفعل. وذكرنا امثلة توفاهم تتوفاهم تتنزل تتنزل. وتبدل وتتبدل هذه قاعدة عامة خط عام في القرآن الكريم عموما. ومنه ما ذكرناه الان اسطاعوا واستطاعوا. نفس المسألة. نعم. ويستطيع
ويسطع وتستطع. هي لم يعني عندما قال يسطع هذه اخر كلمة قالها الخضر لسيدنا موسى ولم ينبس بعدها ببنت شفاء وعند ذلك فارقها فحذف من الفعل ففارق اللي قبلها بدأ يشرح له سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا وبدأ يذكر له الامور. ثم عند ذلك انتهى
ينبس بعده بكلمة واحدة فخفف من الفعل وتفارق. ما شاء الله فتح الله عليك اذا كما يقول علماء اللغة العربية يعني زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. في الغالب. نعم. يعني قد يظنن الظن ان آآ وعلى وهذا على سبيل الاستطراد الجانبي في قوله تعالى فما اسطاعوا ان
انهم لم يفكروا اساسا في ان يعتلوا ظهر هذا السور لصعوبة هذا المنال. وما استطاعوا دليل على انهم حاولوا لكنهم فاشلون هذه توجيهات يعني يمكن الشخص الناظر في القرآن يوجه ويتأمل وتنفتح له امور كثيرة. لا شك وقد تأتي امور غير ما نذكرها. نعم. يعني هذه تأتي قطعا
تأتي امور يعني اقوالنا ليست نهائية وانما هي اجتهادات لكن الذي وجدناه في القرآن الكريم كخط عام في القرآن هذين الامرين انه هل هو في ايجاز او تفصيل الحدث هو متسع ممتد ولا غير ممتد
هذا امر وهنالك يمكن امور اخرى يعني يذكرها المتأمل في القرآن الكريم والمتدبر فيه ولذلك القرآن يأمرنا بالتدبر لا تفتح له ابواب تخفى على الاولين. ما شاء الله. فتح الله عليك فضيلة الدكتور. آآ سؤال من احد المشاهدين يقول بسم الله الرحمن الرحيم انما الخمر والميسر
والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. يسأل الدلالة البلاغية للقصر واستخدام انما. هو اظن هذا السؤال هو وجه سابقا ايضا هنا في الحلقة واجبنا ان انما يعني القصر فيما يدل على الظهور لكن هو القصر عندنا نوعان. قصر موصوف على صفة. نعم. وقصر صفة على موصوف
هذا من باب قصر الموصوف على صفة. يعني هذه الاشياء المذكورة الخمر والميسر والانصاب ليست الا رجسا هذا من باب قصر الموصوف على صفة وليس من قصر الصفة على الموصوف
يعني لو يعني لو من قصر الصفة يعني ليس هنالك رتس الا هذه. لا وانما هذا من باب قصر الموصوف على صفة يعني هذه الاشياء التي عددها الخمر والميسر والانصار ليست الا رسا. ليست غير ذلك
فاذا ينبغي الاجتناب. يعني في قوله تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة قطعا هي فتنة اختبار هي قطعا الاموال والاولاد هي فتنة. يعني هي اختبار يفتتن فيها الشخص كل كل هذه هي اختبار للانسان. كل ما يؤتيه من من خير او شر. ونبلوكم بالشر والخير فتنة
يعني هو في اولاده فتنة وفي امواله فتنة. كيف يتعامل فهد يؤدي حقها الافتتن بها؟ هل تشغله الدنيا عن الاخرة؟ ماذا يفعل والاولاد الولد مجبنة مبخلة محزنة في الحديث. الله. هل يؤدي يعني هل هذا الاولاد
هل تفتنه؟ وينشغل فيهم في امور الدنيا عن امور الاخرة؟ فيكون مجبنة ومبخل فلا ينفق ويكون يعني طبعا هي ستكون كذلك. ما شاء الله فتح الله عليك. آآ سؤال من الاستاذ حسان ثابت من الشارقة كان يسأل في قوله تبارك وتعالى
وانفقوا مما رزقناكم الا ان يختم الاية الكريمة بقوله فاصدق واكن من الصالحين. لماذا عطف الجزم على النصب في قوله فاصدق واكن من الصالحين قال ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ايضا هذا السؤال
كما فيما احسب واثير في حلقات قديمة سابقة فاصدقك. طبعا لولا اخرتني هذا يسمى طلب محض. لولا هذا لا ليست حرف امتناع هنا. هذا حرف عرض هذا العرض الامتناع ذيك المختصة بالاسماء
تقول مثلا قول الغواص ذاك حرف امتناع لوجودك مختصة بالاسماء هذا من حروف التحظيظ التحظيظ. نعم. الا وهلا ولولا. مم. يعني حرف تحظيظ يعني الحث. مم. قال نعم التحضير هذا هذا مختص بالدخول على الافعال لا تدخل على الاسماء بخلاف تلك الذكر المختصة بالدخول على الاسماء. نعم
فهنا لولا اذا هذا طلب من طلب من اساليب الطلب. قال ربي لولا اخرتني الى اجل قريب واصدق فاصدق هذا جواب يعني السببية منصوب بعد فائز سببية. هذا واحد نعم هذا اذا الفاء هنا فالسببية يبقى اكن
لو لم تكن الفاء موجودة فاذا من الناحية النحوية حقه الجزم نعم هتوقف عند الجزم ليتلقى هذا الاتصال هاتفيا من السعودية. الاستاذ فهد المملكة العربية السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل اخويا كريم
ممكن اسأل الدكتور؟ الدكتور مع حضرتك. آآ مساك الله بالخير يا دكتور. اهلا بك يا مرحب. آآ يقول الله تعالى في سورة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيت
الفعل له هل الفعل هذا له ماضي واذا لم يكن له ماضي يعني هل له تأثير على انا على على ماذا على المعنى يعني الله سبحانه وتعالى مثلا اتركوا اه
حاضر. يلا شكرا. اتفضل يا فندم. السلام عليكم. اتصال هاتفي اخر من الشارقة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. استاز اه مصطفى امين. اهلا وسهلا مرحبا بحضرتك. اهلا بك. اتفضل. عليكم السلام ورحمة الله. والله الحلقة الماضية. نعم. فيه اخت دخلت
على الدكتور واوضحت له كيفية تعبئة الافطار. نعم تحية للاخت كعلميا كلام كلام صح. نعم. علميا والدكتور اه من ناحية تفسيره كلامه صح. نعم. بس اللبس بين الاسنان هو ان عماني الدكتور قال يبصر ينزر ولم يبصر
وينظر ويبصر نعم. في الفرق بين نظر وابصر. ايوة. نعم. الاخت بتكلم لحتى انت قلت لها انت متخصصة في العيون. نعم الفكرة في ايه؟ ان هزا الابصار الواقع ذو ملائكة والملائكة كينونة نور
كينونة مم. نور. نعم. فلا ينعكس الشعاع كفكرة الرادار الرادار بترسل اشارة تصطدم بهذا الجسم فتعود اليه فتراها. نعم فالدكتور طبعا وهي كانت كادت ان تكون والعياذ بالله. واعتقد انها لا تقصد هزا. ان يعني يا دكتور انت بتقول ابصر نظر
وافطر ونظر ولم يبصر. صح اما كلمة وجعلنا من بين ايديهم سدا ومدخل فيه مسدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. نعم. فجعلنا نون هنا مطلق صفات الله وقدرته. ونعم بالله. سدا فلم
سواء سقط الشعاع على الجسم لينعكس العين ليراه. او سواء آآ يستطيع ان يراه لان هناك سد نعم. لن ينعكس هزا الشعاع من الشيء لينعكس العين ليرى. اللي هي العملية العلمية البحتة. نعم
الاية التانية فنظرك اليوم حديد. فكشفنا عنك غطاءك نعم. مطلق الله وصفاته غطاءك الله اعلم ما هو الغطاء؟ هذه كينونة الالهية فبصرك اليوم حديد. تحولت الكينونة ليرى ما لا يستطيع ان يراه احد
في بصرك حديد. هل هو ليزر هل يخترق ما لا يخترقه؟ الحديث القدسي يتقرب الي ثم آآ نظره الذي يعني حتى اه حتى كنت سمع الذي يسمع فوق فوق الصوتي
تخصصي معلش سانية واحدة. حضرتك طبيب يا دكتور؟ لا لا لا انا في علم الفلك وعلم البحار وعلم ما شاء الله. الايكروسندر تحت الماية ما شاء الله. اصوات التردد لما على الودن
كلمة ضربنا زي ما قال الدكتور مصطفى. اكتر من تمنتاشر تردد بعد كده تسمع رنين. مم اكتر من تمنتاشر تردد لانك تسمع اللي هي نزير التليفزيون. نعم. نعم. الصورة ما تبانش. نعم. فكلام الدكتور فتح الله عليه وافاض عليه اهل العراق اهل
بورك في كلامه صح والاخت الفاضلة اللي بعتت الكلام كلام علمية صح. انما الفرق في اهل في اهل زي ما بيقولوا الشفافية وفي اهل النور آآ وربنا يفتح عليكم ويزيدكم ان شاء الله. بورك في عيادتك دكتور مسامي. شكرا لك على هذا الاتصال الهاتفي ونأمل التواصل ان شاء الله. حبيبي. آآ معنا اتصال من الاستاذ نور الدين من فرنسا
السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل دي اتفضل. آآ تحياتي للاستاذ آآ استاذنا الفاضل وآآ اخينا مقدم البرنامج. الله يكرمك اه استفسار يأتي في سورة الواقعة. نعم. يقول الله تعالى
فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين. نعم. فما هي العلاقة هنا بين مواقع النجوم
وتنزيل القرآن يعني تنزيل الوحي فما رأيكم ان تكون تلك المواقع للنجوم هي محطات فضائية لنزول القرآن خاصة وان القرآن نزل مرة واحدة الى السماء الدنيا كما جاء في الاثر
نعم. وشكرا. السلام عليكم. فيك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا سيادتك اه يا دكتور اصلا بما سبق نتحدث عن عطف الجزمة عن مصر لو حذفنا الفاء فاصدق يعني في جواب الطلب اذا كان معنا شرط
نجزم يعني مثلا اقول لولا تأتيني اكرمك اكرمك بالجزم. نعم. على معنى الشرط يعني ان تأتيني اكرمك اذن عندنا حالتين نحويتين اعرابيتين. لولا تأتيني فاكرمك اللي هي فأصدق لولا تأتيني اكريمك بالجزم اللي هي واكن
فهنا اذا فاصدقة يراد بها السبب واكن يراد بها جواب الطلب عطف على المعنى يسمى هذا في النحو يسمى العطف على المعنى نعم. باعتبار لو اسقطنا الفاء راح تكون مجزومة
واكن هنا اذا عدنا يسموه هذا من باب التوسع في المعنى لو لو لو عطف بالنصب راح يصير كله سبب لان المعطوف على السبب سبب المعطوف على العلة علة لو قال فاصدق واكون كان اصدق سبب فالسببية اكون ايضا سبب لأ هو اراد امرين
اراد معنيي جمعنا معنيي السبب والشرط فماذا فعل؟ نصب فئة السببية وجزم بالطلب فجمع معنيين السبب والشرط لماذا اسألني دقيقة واحدة. نعم. يعني يعني لماذا جمع طيب يجعلها يجعلها على نمط واحد
لماذا هذا الجمع؟ نعم. احنا طبعا هذا يسمى من باب الاتساع في المعنى. لكن لماذا هنا اتسع سؤال عندنا امران يعني اثناء الصدقة وكونه من الصالحين هكذا اي الاهم والاعلى
نعم الاهم كونه من الصالحين نعم. والصدقة هي يعني ان يكون من الصالحين فجعل كونه من الصالحين جزم على ارادة معنى الشرط التوثق يعني هو اعطى ميثاقا على نفسه وتعهده
انه اذا اخر اكن من الصالحين الذي هو اهم اعطاه معنى الشرط والتوثق الاشتراط على نفسه واصدق لا هو سبب ليس فيه اشتراط ليس فيه اشتراط يعني. وانما فاذا كون
قال اكن من الصالحين كون اهم لان هو الذي يدخل الجنة كونه من الصالحين كما قال في اية اخرى آآ لما قال آآ انها آآ قال آآ اه في اية كريمة
ايش واكن ليست في هذه الاية لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا. نعم. قال ربي ارجعون. انها كلمة. قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا. لم يذكر الصدقة لعلي اعمل صالحا فيما تركت. نعم. اذا الصلاح هو مناط الامر هو الصلاح في دخول الجنة
ولذلك جعل في حالة الشرط ذاك اقل منه جعل حالة السبب فاصدقه يمكن راح يثار سؤال اخر. اذا لماذا قدموا الصدقة؟ اذا كان وهذا هو المنطق يعني. يعني لماذا قدم لماذا قدم الصدقة. نعم. واخر مع انه
التقديم والتأخير بحسب السياق الموجود قد يقدم الاهم وقد يقدم المفضول والسياق هو في الصدقات. في الانفاق. هم. لا تنفقوا مما رزقناهم. لا تلهكم اموالكم يعني هكذا ولا اولادكم عن ذكر الله وما يفعل وانفقوا مما رزقناكم. وقبلها آآ المنافقون يقولوا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. هو
اصلا المقام في الصدقات وانفاق الاموال. الله! فقدم ما فتح الله عليك فضيلة الدكتور. معنا اتصال عاتفي الاخ رمضان من الشارقة السلام عليكم. معكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اخي رمضان على البرنامج الطيب. وجزاك بعد ازن حضرتك ممكن توصي الصبح
التلفزيون بعض الشيء نعم. اتفضل. بالنسبة للحلقة الماضية. نعم. كان قول الله تعالى في سورة الواقعة. نعم. كلا اذا بلغت الحلقوم فلولا اذا بلغت الحلقوم وربما ان الاخ السائل قصب في سورة القيامة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق. نعم
فتح الله عليك نعم آآ اتصال هاتفي الاخت ام محمود من السعودية. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه هي مع حضرتك يا فندم آآ قوله تعالى
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم العبد انه اواب اية اربعة واربعين سورة صاد اه حذف المخصوص بالمدح آآ ما ادري ايش المقصود تمام. اه طبعا هو المقصود يا داود عليه السلام اظن
نعم بالضبط. لكن حذف ما السبب في ذلك نعم. فهم اه لماذا حذف المخصوص بالمدح هذا؟ سؤال حضرتك. نعم. في سؤال اخر ايضا يا استاذ. تفضل اه قال الله تعالى في سورة يونس
يونس نعم حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. زخرفها وازينت. نعم. وظن اهلها. نعم. وظن اهلها انهم قادرون نعم اه قوله تعالى اذ زينت اتزينت يعني اه شد اعزاء وعلى الياء. الصيغة الصرفية لهذا الفعل يعني. نعم؟ الصيغة الصرفية يعني
نعم. نعم. وقوله تعالى معليش طولنا عليكم. تحت امرك يا فندم اتفضلي. قال الله تعالى ان الله فالق الحب والنوى نعم يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي سبحان الله قال الله تعالى يخرج هنا ومخرج
يعني يخرج بصيغة المضارع ومخرج اه اسم فاعل اليس كذلك اه اه يعني لما لم يقل يخرج ويخرج حاضر اه وجزاكم الله الف خير. وجزاك مثلما جزانا به. الله يرضى عليك. مع السلامة يا فندم. ممكن نجيبهن عنا بيها او نأجلها. ممكن اجابة عنها بلحظات
حاضر بعد الاستاز سالم من فرنسا. معنا اتصالات التوبة اتفضل يا اخ سالم. اذ قال الله تعالى في كتابه العزيز والسابقون الاولون. اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والسابقون الاولون من
المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باجسان فجى الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. لماذا لم يقول الله تعالى فيها هنا تجري من تحتها الانهار؟ انما قال في منافقة تجري تحتها على
وفي يوجد من في كل في جميع تجري من تحتها الانهار لماذا لم يقول هنا تجري من تحتها الاعذار فقد آآ الانهار. رسالة تفضل شكرا يا ابني مفهوم الو. هنالك سؤال اخر اخ سالم
الو الو اتفضل يا فندم مع اه فهمت انا فهمت ورب الكعبة فهمت فهمت انك تقول لماذا قال تجري تحتها الانهار ولم يقل تجري من تحتها الانهار. لماذا التزاوج بين آآ الايتين الكريمتين؟ اقولها يمكن هو
سؤال مطروح هنا في اه مع الاسئلة يعني. ما هو عليه الدور القادم ان شاء الله. هو السؤال القادم. مم. سوف نجيب عليه من فرنسا السلام آآ كنت اود الاجابة على آآ احد اسئلة الاخ ام احمد من السعودية
سألت نعم العبد انه اواب عندنا قاعدة ان المخصوص بالمدح والذم اذا علم من السياق جاز حذفه. قال تعالى فرشناها فنعم الماهدون. اي نحن نعم. فعندما عندما يذكر نعم العبد انه اواب هو هذه قيلت في في ايوب عليه السلام. نعم. وفي
داوود عليه السلام العبد الصابر والعبد الشاكر. قال فيهما نعم العبد نعم. انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب هذا في ايوب. نعم وبالنسبة لسليمان اه لداوود ووهبنا له سليمان نعم العبد انه اواب. نعم. لداوود
فهذه قيلت في في في نبيين العبد والعبد الشاكر نعم. فهذه عندما قال يعني عندما قال اه اه ذكر ايوب انا وجدناه صابرا لا اذا لا يحتاج الى ذكر المخصوص يجوز قاعدة هذه عندنا
يجوز ذكر المخصوص. الحذف اذا علم من السنة. اذا علم. الى حذفه اذا علم. يجوز وليس لا لا يجوز. نعم. يجوز. نعم. هذه المسألة. المسألة التي ذكرتها ازينت. اتزين. نعم. جائز مثل المدثر من متدثر تفعل. هم. ادثر
قال تعالى ادثر يعني يا ايها المدثر والمزمل. نعم. هي كل هذا من باب الابدال الجائز. اصلها ارتفع على تدثر تزمل وتزين. ايضا نفس الشكل. ويذكر يعني نفس الشيء اللي يتذكرون هي كل هذا من باب واحد
اذا هذا هو من باب الابدال ما الفرق بين تزين لماذا قال ازينت لماذا قال ازينت هنا؟ لماذا ابدل؟ مو القرآن لا يفعل شيئا هكذا وانما لغرض بياني يعني احيانا يستعمل الامرين كما في السؤال السابق يختصمون ويخصمون. نعم. اه
طبعا زين هو تزين من الناحية الصرفية وحصل فيه الابدال ابدال التاء زاي. نعم. ثم اصبح ساكن لما اطعم فجيء المتقن بالساكن هاي من الناحية ازين الفرق بين تزين وازين ازين فيها
تضعيفان الزاي والياء والياء تزين فيها تضعيف واحد وهو الياء. نعم. والتضعيف عندنا في اللغة يفيد المبالغة والتكثير يعني كسره وكسره قطعوا قطع اه كلاب لان كثرة ما هذا. نساف لان كثير النسف. هاي قاعدة عندنا
وهنا دا يتكلم عن اخر ايام الدنيا قبل يوم القيامة وعند ذلك تأخذ زينتها كاملة على ابلغ ما يكون قال حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يعني بلغت اقصى ما يكون في الزينة. نعم. فجاء ابدل
وضعف للتكفير والمبالغة في الزينة فتح الله عليك. والسؤال الثالث نتوقف دون السؤال الثالث. معنا اتصال هاتفي من عمان الاخ تركي السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال
يا استاز. الحمد لله. تحياتنا للدكتور. على هالبرنامج. سؤال يحول سورة الجمعة نعم. في قوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهم. وفي الاية الثانية قال تعالى واذا آآ في قوله تعالى لهوا واذا اذا
تجارة او لها وننصب اليها وتركوك غائبا قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. نعم. في الاولى قدموا التجارة على اللهو وفي الثانية قدموا له على التجارة التقديم والتأخير وجزاكم الله خير. وجزاك مثل ما جزانا به
حاضر آآ استاذ عمر صديق البرنامج من الشارقة. سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايه اخباره فضيلة المشاعر؟ الحمد لله الله يسلمكم. بارك الله فيك. اه عندي سؤال نحوي لو سمحت. يقول جل وعلا في سورة يونس نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق؟ قل
لو يهدي للحق الرمي يهدي للحق يحق ان يتبع امن لا يهد الا يهدى. اه في امن لا يهديه بالظبط من اي باب من باب او من باب افتعال يا فضيلة الشيخ دكتور فاضل سامرائي. يهتدي اصلها كما يهدي. نعم. اصلها يهتدي ثم حصل الابدال
نفس نفس المسألة. نعم. يهتدي هكذا اصلها يهتدي. يهتدي. اصلها هكذا ثم حصل ابدال التاء دالا من ابدال الجائزة نعم. لماذا؟ هذا يمكن الان لكن اخشى ان نجور على الاسئلة
السابقة. جزاكم الله خير. الله يبارك فيك. وجزاكم الله جزانا به. استاذ خالد من ابو ظبي. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله سؤالنا لفضيلة الاستاز حضرتك بسم الله الرحمن الرحيم. ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب. نعم. فقال فضيلة الدكتور ان الكلام هنا بيعود على داوود عليه السلام. وانا اعتقد ان
بيرد على سليمان لان نص سياق الايات بيقول اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد وهزا الامر عرض على سليمان عليه السلام على داوود الصور. هل سمعت الدكتور اخ خالد عرضت عليه على داوود هو. هو الاخ خالد بيقول آآ آآ انه هذا الكلام يعود
قال سليمان. هو السياق الصافنات والجياد هذا هذا ال داوود وليس سليمان. نعم. قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى على اي حال لا يعني هي الامر يعني سيان. بس هو يبدو لي انه لداود
كلاهما يعني لا يخرج عن العبد الشاكر والعبد الصابر. نعم. ونفس المعنى ايضا. استاز صبري من السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا فندم اه لو سمحت اه بالنسبة عاوز اسأل في صورة ياسين. نعم. ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون
نعم. هل المقصد بها آآ يعني الانسان لو طال عمره يعني اعماله بتسوء او يعني يعني كل ما الانسان كبر في السن آآ هو منعه انه ينكس في الارض يعني كنت عاوز تفسير
للاية لو سمحت. حاضر. الدكتور في الخلق يعني قواه الجسمية وما الى ذلك تنحل يعني هذا التنكيس في الصحة مثل ارذل العمر يعني. اه. ثم يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علمه شيئا. شيئا. يعني ليس لها دلالة
مسلا لان ربنا سبحانه وتعالى اذا يعني الانسان آآ المؤمن اذا بلغ اه درجة هذه الدرجة يجري له العمل بما كان يعمله وهو شاب نعم. يعني يكتب له الحسنات بما كان يعمله لا ينقصه من اجره. ما شاء الله. اي نعم. ما شاء الله. خيرا يا استاز صبري تفاءل خير
ان شاء الله الامر ليس متعلق بالاعمال لكنه متعلق بالصحة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن ختام اعمالنا وان يمتعك ويمتع جميع المسلمين بالصحة اه نكمل ما كنا بصدده. بالنسبة لتجري تحتها الانهار. نعم
هل انتهينا من آآ فاصدق واكن من الصالحين انتهينا تماما ام هنالك اضافة تحب ان نأخذ اكثر من هذا الوقت بالنسبة لها يعني. تمام. خلاص. اه تجري من تحتها الانهار وتجري تحتها
الانهار هذا سؤال دائم. نعم. هذا ايضا السؤال هو اكثر من مرة يعني. نعم. السؤال هذا اه طبعا هذا هو الموطن الوحيد الذي لم تذكر فيه من في القرآن الكريم
كل المواطن من الا هذا الموطن واحنا يعني نعرف يسموه من ابتداء الغاية. عندما اقول تجري من تحتها الانهار اي بداية الجريان من تحتها نعم. بداية. تجري تحتها الانهار ليس بالضرورة. قد يكون بداية الجرائم من تحتها او ليست او هكذا تجري
فاذا تجري من تحتها اعلى من تجري تحتها السبب في ذلك لان كل الايات في القرآن عندما التي تجري من تحتها الانهار معهم الانبياء الذين امنوا. الا هذه الاية ليست
ليس معهم الانبياء خصص بالسابقين الاولين. ففرق ما كان معهم الانبياء واعلى الخلق ومن هم دونهم الذين هم دونهم قال تجري تحتها الانهار. نعم. والاخرين من تحتها الانهار. ما شاء الله. معنا الاخت صباح من سوريا معذرة للتأخير. السلام عليكم
السلام عليكم. عليكم السلام انا بس اه اقتراح ازا ممكن. تفضلي. لانه الجواب نحن عم مسلا يا ريت يكون الجواب بنفس الحلقة تبع السؤال يعني امان احنا نسمع السؤال وبتروح علينا بتفوتنا الحلقة التانية لانه في ساعة التوقيت بيناتنا
السؤال وما عم نعرف جوابه ازا في مجال يعني يكون الجواب بنفس الحلقة. في مسألة المجال للاسئلة كثيرة بقدر المستطاع. بقدر المستطاع. ان شاء الله حاضر. شكرا جزيلا. بارك الله فيك اختي صباح شكرا
مع السلامة. استاذ ابو يوسف من ابو ظبي. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. استاذ تحافظ معي الدكتور فاضل مع حضرتك نعم؟ جزاك الله خير في بس عندي سؤال في سورة يوسف
كثير من الايات يبدأ فلما ولما فيحصل عندي يعني خلط في هذه الاية كيف تبدأ هل تبدأ بلمة او فلمة يعني واو او الفاء فكيف اجي نفرق كيف نفرق بينهم يعني؟ نعم
نعم سؤال اخر الله عز وجل في كثير من الايات يقول خالدين فيها ويقول ايضا خالدين فيها ابدا ايضا ايش الفرق بين خالدين فيها وخالدين فيها ابدا جزاكم الله خيرا. وجزاكم اسلاما جزانا به. معنا الاخت ام محمد من الشارقة السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الله يبارك فيك. نبي نسألكم في صورة الزمر. نعم. وانزلنا لكم من الانعام ثمانية ازواج وانزلنا لكم وانزل لكم وانزل وانزل لكم من الانعام ازواجا. نعم
كيف انزل لكم دلالة الاية مثلا دلالة يعني هل الانعام منشأها من من السماء او اه. نعم. في سورة الحديد مسلا. نعم. اتمنى لكم الحديس. آآ الامر ايضا متعلق بدلالة الفعل مع المفعول. انزلت انزلنا انزل ثمانية ازواجا
العام تنزل من السماء؟ لأ ما هو قال انزل في اللغة على معنيين الانزال والخلق يقول المفسرون الانزال بمعنى الخلق. هو هو الانزال يأتي بمعنىين عند المفسرين انزل ياتي بمعنيين
الانزال من فوق والخلق معنى خلقه. والخلق. نعم. اذا خلق خلاص ما فيها اشكال اذا اخذنا على هذا. هم. ولا نعلم قد يكون معذرة بمعنى الخلق او الانزال من من علو الى سفل. آآ مرجعه الى المفعول به او سياق الاية. سياق سياق
اذا كان هكذا ثمانية عند النحاس معناه خلقه عند المفسرين. مطلقا هو هنا هلأ هنا. اه. انا مطلقا. هنا معنى خلف. حتى حتى الحديد هم في فيما كانوا يظنون. نعم. في بأس
الان يقولون انزل يعني هو الحديد يأتي من من السماء. من السماء. الان اما عند المفسرين انزل عندهم بمعنى خلقه اصلا. اه. عندهم هنا العلمي. في هذه الاية نعم هو يعني بالنسبة يعني هو في كل زمان يأتي الامر ثم هي اصلا هي
هذه الحياة نشأت من هنا او او من فوق وايضا يعني. نعم. مسألة اخرى معنا اتصال هاتفي السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاز عبدالرحمن. نعم معك. مرحبا. الله يبارك فيك. اتفضل. اشكركم جزيل الشكر على هذا البرنامج الطيب. بورك فيك. وسؤالي
الله عز وجل يقول في بداية سورة سبأ في نهاية الاية الثانية وهو الرحيم الغفور نعم. وهي الاية الوحيدة في القرآن الكريم بهذا اللفظ وهو الرحيم الغفور. وليس الغفور الرحيم. تعليق من الشيخ عن سبب الاختلاف في هذا لا يهم بقيادة الاعياد
الله خيرا. وجزاك مثل ما جزانا به. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه معنا الاستاذ رجب السيد من السلع. استاذ رجب السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. الحمد لله
لك ولمخرجنا العظيم الاستاذ احمد فتح الباب ولضيفك الكريم. بورك استاذ رجب الله يكرمك. الله يبارك فيكم والله عندي مجموعة اسئلة نتمنى معلش تحت امر حضرتك اتفضل. الاية القرآنية بسم الله الرحمن الرحيم من سورة الكهف الاية سبعة وتسعين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. نعم آآ طاعوا واستطاعوا. المقابلة بينهما ولماذا ذكر رب العزة سبحانه وتعالى اسطاعوا بحذف التاء وآآ ذكر التاء في في الثانية. نعم. هذا واحد. هذا واحد
نعم. الثانية في سورة النمل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين موقع امن في هذه الاية لماذا قيلت ام ولم تقل آآ ولم يقرب العزة سبحانه وتعالى؟ كلمة اخرى بنفس المعنى
نعم آآ بعيد آآ وان كان في آآ نفس الصدد اه بيت شعر اه صلاح امريكا للاخلاق مرجعه فقوم النفس بالاخلاق فاستقم. نعم. تستقمي آآ موقعها من الاعراب. لماذا كسر اخر الفعل يعني؟ اه نعم. ولماذا لا تستقيم
مسلا هل هي الضرورة الشعرية ام التقاء ساكنين مسلا؟ جواب الطالب. آآ سمعت يا استاز رجب؟ نعم. آآ فضيلة الدكتور يقول لحضرتك آآ اه مجزومة لان في جواب الطلب. جواب الطلب نعم. فقوم. متشكرين جدا جدا يا دكتور. ما هناك اسئلة اخرى يا استاز رجب. شكرا جزيلا. بورك
استاذ رجب انت قارئ القرآن؟ نعم ان شاء الله. يبدو في لهجتك آآ بارك الله فيك تحافظ على مخارج الالفاظ. باذن الله تعالى اتمنى الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى. ان شاء الله نفعنا الله. بورك فيك. شكرا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مع السلامة. اتفضل يا فندم اتفضل
آآ اتفضل يا دكتور. خلاص وايش بعد السؤال؟ آآ هنالك سؤال آآ ورد من استاذ ابو عامر قديم احنا للاشياء يعني ما يمكن ان لا هذا هذا قديم. واذ نجيناكم
الاختلاف الصيغ الصنفية. مم طبعا في القرآن الكريم وردة نجينا وانجينا ونجى وانجى نجى صيغة فعالة يفيد في الغالب التكثير والمبالغة والتمهل يعني هنالك فرق بين اعلم وعلم على ما يحتاج الى مكث
نعم الى وقت اطول على اكثر من من اعلم علمه يحتاج الى وقت قوم يحتاج الى اكثر من اقامة انجى يستعمل لما هو اسرع هذا عادة. نعم. نجى لما يكون فيه لبث
اكثر يعني ربنا قال واذ نجيناكم من ال فرعون سوء العذاب واذ فارقنا بكم البحر فانجيناكم. نعم واذ فارقنا بكم البحر فانجيناكم لاحظ نجيناكم من ال فرعون لان مكثوا في في عند فرعون زمن طويل
بينما وقت البحر يعني بقائهم مكثهم في البحر قليل. قال انجينا اسرع اسرع وقال اه عن ابراهيم فانجاه الله من النار لان يعني وقت سريع حتى في احيانا في في الموقف الواحد يعني في بني اسرائيل عندما يقول مرة نجى ومرة يقول انجى
يعني حتى في الموقف الواحد لو لاحظنا بالضبط مع ان هذا هذا الفعل من قبل الله سبحانه وتعالى ولنفس القوم وتقريبا نفس الفترة الزمنية قطعا يعني هذا هو يحتاج الى الى ما هو اكثر من هذا يعني اكثر من هذا لكن الان اقول لك شيء
اللي لاحظناه في القرآن الكريم. نعم. انه متى ما كان الموقف شديد يستدعي الاسراع في يستعمل انجى متى ما يعني لاحظها حتى في بني اسرائيل عندما يقول نجيناكم وقل انجيناكم. انت ارجع الى السياق الذي وردت فيه
راح تلاحظ انه السياق الذي فيه اذى شديد يعني يذكر الاذى يختلف احيانا. واذ نجيناكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب انظر السياق وفي ان نجيناكم وانجيناكم تجد ان الذي يقول فيه انجيناكم اصبح يعني العذاب
شديد بحيث يستجعل اسراع في النجاة ويقول انجينا. معذرة لا افهم اذا كان العذاب شديد يستدعي الاسراع. يقول انجيناكم. يقول انجيناكم. طبعا اذا كان يستدعي الاسراع لان هو انجى يستعمل لما هو اسرع
اقل تلبثا نعم. افعل عموما يعني علم واعلم فيه ملمح السرعة اعلن اي طبعا علمه يحتاج الى تمهل والى طول وقت لان فيه بعض التكثير التكفير يحتاج الى زمن. يحتاج الى وقت
يعني ما شاء الله. صح ولذلك قال واذ نجيناكم من اهل فرعون لو يرجع ويمكن يجوز نسوي هاي حلقة فيها خاصة حتى تتوظح بصورة اكثر. يكون جميلا. يعني ليست بهذه السرعة. لذلك يعني لما يذكر البحر يقول انجيناه
واذ فارقنا بكم فانجيناكم لان المكث قليل. لكن نجيناكم اطول مدة النجاة من البحر عندما ضرب بهم البحر خلاص وقتها قريب. اه. قال يقول انجيناكم. ما يقول نجيناكم. ما شاء الله. عندما القى ابراهيم من النار
لان ما مكث رئيسا قلنا يا نار كوني بردا وسلاما. في النار هو. حتى ان لاحظ يعني نستغرب في في الاية الواحدة اه مال يونس اه قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه. لاحظ لاحظ. قال ونجيناه من الغم وكذلك ننجي ما قال ننجي
لماذا لاحظ في في ذا النون قال فاستجبنا له فنجيناه بقه وايام في بطن الحوت. فاستجبنا له ثلاث ايام بقى في ونجيناه من الغم وكذلك ننجي ما قال ننجيه. يعني لاحظ الفعل نجى
يعني يتبادر الى ذهننا انه يقول وكذلك ننجي نجا ننجي نجا ينجي. نعم. لا هو ماذا قال. قال فنجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. لماذا لان اشد الناس بلاء الانبياء
ثم الامثل فالامثل فهؤلاء الانبياء اذا يمكن ينالون من الاذى ما لا يناله الاخرون يناله من البلاء. ما لا ينال الاخرين نجيناه يعني مكث اكثر فيها المؤمنين ليسوا بها تلك المنزلة لا يصبرون. فربنا سبحانه وتعالى قال وكذلك ننجي المؤمنين. ففرق بين الامرين
الله! فتح الله عليك يعني بهذا اللمسات البينية الجميلة ومراعاة السياق والموقف الذي تتلى فيه الايات القرآنية واللمسات التي تضيفها حضرتك للبرنامج لا يسعنا الا ان اتوجه بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه الحلقة. على امل اللقاء ان نلتقي في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله. شكرا فضيلة الدكتور اتفضل
ابتسام الرأي مشاهدينا الكرام في النهاية لا يسعني الا ان اقول سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. صدق الله العظيم. الى ان نلتقيكم في حلقة قادمة. نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته