الرحمن الرحيم. نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك. فانت الغني ونحن الفقراء واليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. صدق الله العظيم
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي حضراتكم في حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ومعا نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي السلام عليكم. عليكم السلام كل عام وانتم بخير. اجمعين
اه فضيلة الدكتور اسمح لي ان ادلك مباشرة الى الحلقة وكنا توقفنا في اللقاء السابق على وعد من حضرتك اه احاطة موضوع القطع في اللغة وفي القرآن عموما وآآ تبسيط ذلك للسادة المشاهدين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الفصحاء وامام البلغاء. وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد هنالك يعني اثيرت عدة اسئلة كلها تدور في امر القطع. نعم
في الحلقة السابقة كان السؤال عن وامرأته حمالة الحطب وحمالة في قوله تعالى والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة في قوله تعالى والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين كلها تدور حول القطع واثيرت اسئلة اخرى هي كلها تدور حول القطع
نعم هو اكثر ما يكون في امرين اكثر ما يكون. في امرين في النعت والعطف بالواو القطع هو ما ما معنى القطع هو تغيير الحركة التي ينبغي ان يكون عليها التابع
الاصل في الصفة ان تتبع الموصوف في الاعراب. تمام. هذا الاصل. مرفوع. منصوب منصوب مجرور مجرور هذا الاصل والعطف ايضا هو من التوابع اذا الاصل ان يتبع المعطوف. المعطوف ما قبله في الحالة الاعرابية
في الحالة الاعرابية. نعم وخاصة معطوف بالواو لان هي مسألة القطع لكن احيانا العرب تغير الحركة يعني مثلا في النعت تأتي بعد المرفوع بمنصوب وبعد المنصوب بمرفوع صفة وبعد المجرور تقطع الى الى النصب او الى الرفع
بعد المجرور يعني مثلا كنت اتصور انها تغير الموقع الاعرابي كله وليس الحركة. هو تغيير الحركة راح يؤدي الى تغيير الموقع الارهابي جميل ما شاء الله يعني متى تتغير الحركة؟ لازم نلتمس اعراب اخر. موقعا اخر. طبعا. مثل ماذا يا دكتور؟ هو يعني انا راح اوضح امثلة
مثلا تقول اقبل مثلا محمد الكريمة المفروض ان نقول الكلمة. نعم او رأيت محمدا الكريم او مررت بمحمد الكريم او الكريمة بالقطع مع المرفوع للنصب مع المنصوب للرفع للرفع مع المجرور اما الى الرفع او الى النصب
هذا الامر ايضا يجري في في العطف والسؤال الذي عرظه السؤالان الذين عرظان عرظا وفي قوله تعالى والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين. في البأساء والضراء ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله. من امن بالله. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين بل البأس قطع وكذلك السؤال الذي عرض في الحلقة الماضية لكن الراسخون في العلم قال اه والمقيم والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
قطع قطع المقيمين الصلة لان الراسخون مرفوعة. الراسخون والمؤمنون يؤمنون قالوا والمقيمين الصلاة. ثم عاد قال والموتون الزكاة عاد الى الرفع اذا هذا هو معنى القطع لكن لماذا القطع هو هذا المهم
هذا هو ليس اسلوبا قرآنيا ابتدعه القرآن لا هذا اسلوب عربي يجري على سنن العرب وقواعدهم كثير. هم. يعني عندنا في الشعر لا يبعد عن قوم الذين هم سم العداة وافة الجزر
النازلين بكل معترك. والطيبون معاقد الازر مم. نصب ورفع بينهم. موجود هذا. هم. كثير. معذرة هذا يندرج على قول الشعر اعتقد انه الفرزدق حينما قال مستقبلينا شمالا الشام تضربنا بحاصب من ناديف القطن منصور
ام هذه للضرورة عندهم هو يعني القطع له شروط يعني جميل جميل فقط يعني لماذا تقطع العرب هذا السؤال؟ طبعا القطع هي ظاهرة اختفت منذ زمن لئلا ينسب المتكلم الى الغلط
هذا غلط غلط يعني كيف تأتي بصفة مرفوعة وهذا منصوب وتحاشيا لذلك القطع. تركت يعني القطع. هم. لكن لماذا تقطع العرب سؤال هل له معنى؟ طيب هو ورد في القرآن
لماذا ذلك؟ لماذا لم يجري على الكلام على سنن واحد مرفوع مرفوع خلاص هو هذا الاصل. منصوب منصوب ما دام هو تابع خلاص يتبع. مجرور مجرور النحات يذكرون غرظين للقطع
الاول الغرض الاول هو تنبيه السامع وايقاظ ذهنه للانتباه الى الصفة المقطوعة تحريكه يعني المفروض جذب الانتباه. اه جذب اه طبعا هم يقولون له لفت الاهتمام والانتباه وايقاظ السامع ايقاظه
يعني يا مثل مثل ايش؟ مثلا انت الان سائر في طريق في الليل عادي. واذا رأسا ترى مصباح احمر او مصابيح لا تنتبه. نعم. لماذا؟ لماذا هذا؟ خرج عن العادة والمألوف
يثير انتباهك المفروض انت ان تأتي بالصفة تابعة فاذا غيرت العربي سينتبه لماذا اذا الغرض الاول هو ايقاظ السامع ولفت الانتباه معنى ذلك انه الموصوف بلغ حدا في هذه الصفة يثير الانتباه
بلغ حد يثير الانتباه او يقتضي الاهتمام نعم. هذا الامر الاول الذي يذكره النحات والامر الثاني اهم الذي يذكره النحات ابتداء من قبل من قبل سيبويه من خليل وهذا القطع
ليس لك ان تقطع تغير الحركة الا اذا كان السامع اللي تخاطبه المخاطب. نعم. يعلم من اتصاف الموصوف بالصفة ما يعلمه المتكلم. لست تخبره بامر جديد معذرة مرة ثانية ونوضح
اذا كان المخاطب يعلم اتصاف الموصوف بالصفة التي تذكرها التي تقطعها مم معرفة سلفا. لابد ان يعلمها والا فليس لك ان تقطع اذ لا قطعة مع الحاجة ولو جئت مئة صفة
وان نعوت كثرت وقد تلت مفتقرا لذكرهن اتبعت لا يجوز القطع القطع لا يصح الا اذا كان المخاطب يعلم من اتصاف الموصوف بصفة ما يعلمها المتكلم حقيقة او ادعاء ماذا يعني هذا
ماذا يعني هذا الامر؟ هم انت عندما تقول مررت بمحمد الكريم من من المحتمل ان السامع يعلم انه كريم. او لا يعلم انه كريم فتعطيه معنى جديدا كان يجهله. نعم. او مررت بخالد الشاعري
من المحتمل ان السامع يعلم انه شاعر او لا يعلم ستعطيه معنى جديدا كان يجهله. مكان يتصور انه شاعر تمام. ممكن لا ليس لك ان تقطع هذا لا يجوز لك القطع
لان السامع ما كان يعلم هذا الامر اذا القطع يكون لابد ان يكون ان السامع المخاطب يعلم اتصاف الموصوف بهذه الصفة ما قيمة هذا يعني نظرة حينما اقول آآ جاء خالد الكريم. لازم المخاطب يعرف انه كريم. لابد. لابد لا يصح لك ان تقطع اذا لم يعلم انه
طب ما فائدة القطع طالما انه يعلم كرمه يعني. لا. هذا في المدح لذلك والذم يعني مثلا عندما تصف واحد بالكرم يعني المشهور بالكرم الذي لا يخفى كرمه على احد
لهذا الكريم اللي كلكم تعرفوه يعني هل هو يجهل هذا الامر يعني قد يكون واحد كريم لكن محد يعرف لا لا يعلم به احد سليم. لكن اذا انت يعني قلت المشهود
فلذلك اذا مدحت بالقطع فيكون امدح له هذا الامر هو مشهور ليس خافيا على احد. يعني بلغ من هذا من هذه الخصال الطيبة الكريمة بحيث لا تخفى على احد هل في الشمس خفاء
هذا اذا راح يكون امدح له هذا امر غير غير خافي. نعم واذا ذممته راح يكون اذم له لان معنى انها افعال السيئة اصبحت منتشرة بحيث عمل مع هذا سوء مع هذا سوء مع هذا سوء مع هذا سوء باصبح اصبح يعني مشهور بهذه
وذميمة. نعم. ولذلك اذا يعني معذرة نتوقف الثانية واحدة اتصال هاتفي من المملكة العربية السعودية استاذ صالح السلام عليكم وعليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. لو سمحت ممكن تسأل الدكتور؟ مع حضرتك يا فندم. آآ سؤال
هو قال الله تعالى في كتابه الكريم آآ واذا الجوار نصفت وقال في اية اخرى واذا الجبال صيبت ما هو الاختلاف بين الايتين اللوحات البيانية الموجودة. ولماذا ذكر الله اه الجبال
الناس والاية الثانية اه بانها تسير او انها تسير يوم القيامة وشكرا. حاضر بارك الله فيك عفوا يا فندم استاذ احمد ليبيا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتفضل تحية طيبة لك يا اخ خالد. بارك الله فيك وايضا لفضيلة الدكتور فاضل السامرائي. الله يكرمك. نسأل الله عز وجل ان يبارك في عمره وعلمه وعمله. الله يبارك فيك
جزاك الله خير واود ان اطرح على فضيلته سؤالا مهما تفضل يتعلق بما قاله في الحلقة الماضية. نعم. وقد اجاد فضيلته وافاد. جزاه الله خيرا. تفضل. وذلك عند حديثه عن الواو والفاء في سورة في سورة يوسف عليه السلام. فلما
فلما وكما قال الدكتور فان هذا الموضوع من اهم ما يواجه الذين يحفظون ويحفظون القرآن الكريم لانه يحتاج الى مزيد من العناية والاتقان واطرح على فضيلته بعض المواضع في القرآن الكريم. اتفضل
ونأمل منه ان يضع لنا القواعد التي تسائل للطلبة الحفظ وللحافظين المراجعة والتثبيت. ان شاء الله استاذ احمد اتفضل. وهذه المواضع هي الموضع الاول قوله تعالى يسأل صوت التليفزيون استاذ احمد
في سورة البقرة حيث جاء من غير واو في اربعة مواضع وبالواو في ثلاثة مواضع. الموضع الثاني قوله تعالى اولم يسيروا في بداية سورة غافر وقوله تعالى افلم يسيروا في نهايتها. الاول ايش كان الاية موجودة؟ الموضع
او او لم يسير. لأ الاية اللي في البقرة. اه اتفضل. في سورة غافر استاز احمد استاز احمد استاز احمد بعد استاز احمد بعد ازنك هل تسمعني استاذ احمد نعم. اه ارجو ان تخفض اه خفض صوت التلفاز بعض الشيء حتى نتمكن من اه السماع اليك جيدا. نعم
خفض صوت التلفاز لديك. بعض الموضع الاول ماذا استاذ احمد الموضع الاول في سورة البقرة قوله تعالى يسألونك. يسألونك الموضع الثاني في سورة غافر اولم يسيروا الموضع الثالث قوله تعالى في ايات كثيرة
اولم يروا نعم. وفي ايات اخرى افلم يروا وفي خمسة مواضع فقط الم يروا بغير واو او اوفى. اوفى نعم. نعم. اوفى. نعم وهذه المواضع الخمسة في سورة الانعام يعني نعم
والنحل والنمل وسورة ياسين وهناك سؤال اخر. تفضل اود من الدكتور ان يجيب عليه ولو في عجالة وهو الفرق اين جاء وحضر في قوله تعالى في سورة النساء وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان
وقوله تعالى في سورة المؤمنون حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون ولكم جزيل الشكر بورك فيك يا اخ احمد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل اخت ام عبدالرحمن من عجمان السلام عليكم. وعليكم السلام. اتفضلي. آآ سؤال
قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ما اعراب وقوله اقلام وشكرا. ولو ان ما الاعراب اعراب كلمة العفو يا ست الكل اتفضلي يعني معذرة انا اهيب بجميع السادة المشاهدين اه رفقا علينا بعض الوقت لثمة ننتهي من موضوع الحلقة الرئيسي الذي اه
لو معنا فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل عصام الرائي ثم يسعدنا تلقي مكالماتكم عبر شاشتكم دائما شاشة الشارقة الفضائية ولكن امهلونا بعض الوقت حتى ننتهي من هذه آآ القضية ليس مصادرة في عواطفكم واسئلتكم ولكن حرصا على الاستفادة اكثر واكثر من الاستاذ الدكتور فاضل آآ السامرائي ووصل
بما سبق وكنا نتحدث عن القطع ونأسف لهذا القطع القطع هذه الدلالة الثانية هو ان المخاطب يعلم من اتصاف الموصوف ما يعلمه المتكلم فاذا كان مادحا نعم كان امدح واذا كان ذاما
كان اذان الحكم النحوي انه في المدح والذم والترحم يحذف وجوبا. فكيف الاعراب؟ الاعراب انت حالة الرفع نعرفه خبر لمبتدأ محذوف اذا كان في حالة المدح والذم والترحم نقول محذوف وجوبا
وان لم يكن كذلك نقول محذوف جوازا المدح والذم والترحم. الحذف وجوبا. غير هذا جوازا. جوازا. هم. في النصب راح نعرف المفعول به ايضا نفس الفعل محذوف وجوبا يقدرون الذم اعني
او امدح او يعني اي شي مناسب وايضا نفس الحالة انه اذا كان بالمدح والذم والترحم يكون حث الفعل وجوبا وفي غير ذلك التوضيح وش يكون الحذف جوازا يمكن تسألني سؤال انت
تقول لي في الان افتهمنا لماذا اذا قال حمالته باعتبار انها مشهورة وامرأته حمالة الحطب. اذا هي مشهورة بخصلتها الذميمة اذا مدح يعني ذمها بامرين بالقطع. باعتبار ان هذه خصلة مشهورة فيها
الكل يعرفها الكل يعرفها لانها بلغت من الذم وسوء الفعل ما يعلمه الجميع وهذا ذنب وذمها ايضا بصيغة المبالغة حمالة على وزني فعالة. تذمها مرتين مرتين بالقطع صيغة المبالغة. نعم
حضرتك سألتني سؤال قلت لي طيب الفعل المحذوف في حمالة محذوف وجوبا او جوازا. نعم انا قلت لك جوازا تذكر نعم يعني المفروض حسب القاعدة اللي ذكرتها الان يكون الحذف واجب. وجوبا. حسب القاعدة ذكرتها كنت انتوي الان اتحدث المدح والذم
وجوبا وحضرتك قلت في هذا الجواز يعني. نعم وفعلا يقول النحات في هذه الاية الحذف وجوبا بعض النحات هي القاعدة ايش اللي تقول؟ تقول تقول ان نعت المقطوع سموه النعت المقطوع. يعني هو لو اتبع يكون نعت
النعت المقطوع للمدح والذم والترحم لو اتبعنا لو قلنا وامرأة حملة الحطب اللي سؤال سأل عنها نعم كيف نعرف حمالة طبعا قسم عرفها خبر امرأته مبتدأ حمالة خبر وقسم اعربها صفة
خبر نعم ما يأتي بعدها نعم لكن هذا الاعتراظ آآ صفة. طبعا. لما؟ لامرأة امرأة التي هي مبتدأ حمالة صفة هو هذا الاعرابي اللي نعم وعرفها قسم من النحات ولذلك اضطروا ان يعني يعللوا كلامهم
ذيك الجملة خبر. لكن هذا عليه اعتراض ظاهر ما هو؟ لا لا يمكن ان تكون صفة بحسب القواعد النحوية لماذا؟ لان حمالة الحطب هذي اظافة لفظية اظافة اظافة صيغة المبالغة الى معمولها. يعني نكرة وان يشابه المظاف
وصفا فعا تنكيره لا يعزل هذي نكرة نكرة وامرأته معرفة فكيف نصف المعرفة بالنكرة يعني معذرة آآ حمالة الحطب هذا اضافة اضافة النكرة للمعرفة فاكتسبت التعريف. لا مو هذه ذيكا عندما تكن
اضافة معنوية حقيقية هاي اضافة اضافة اه طبعا. مم. اضافة لفظية. وان يشابه المضاف يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزل كرب راجين عظيم الامل مروع القلب قليل الحيل. وذي الاظافة اسمها لفظية
وتلك لفظة لحظة ومعنوية يعني لما تقول رأيت رجلا طويل القامة. طيب طويل القامة نكرة والا كيف تصف رجله طويلة القام هي مضافة الى معرفة لكنها نكرة لما نعرفه نقول رأيت الرجل الطويل القامة
بان نأتي فهذه الاضافة لفظية فكيف نعرفها صفة وامرأته معرفة ولذلك قسم من احنا نود ان آآ نذهب الى موضوع الاضافة اللفظية والاضافة المعنوية لكي يتضح الامر لا لا لنا ولجميع
السادة المشاهدين اوضح لك اياها يصبح موضوع نحوي. على اي حال. لا يعني اذا هنا لك وقت او في عجالة مثلا. لا بأس الاظافة اللفظية هي اظافة بالظبط هي ما يأتي. نعم. اظافة اسم الفاعل
واسم المفعول اذا كانا دالين على الحال او الاستقبال الى معمولهما فان كان دال عين مضيء اصبحت لحظة واضافة الصفة المشبهة وصيغة المبالغة الى معمولهما اطلاقا من دون من دون تحديد بالزمن
ويلحق بهما اضافة النسب مثل مصري المولد مررت برجل اقبل رجل مصري المولد هذا نكرة مصري المولد مع انها مضافة الى معرفة لما نعرف نقول اقبل الرجل كيف نصفه؟ المصري المولد
بالاضافة لفظية هاي الحطب اضافة لفظية لا يصح ان نصف بها امرأة ولذلك بعض النحات اضطر ان يقول هذه الاضافة هي على تقدير المضي وايضا نحو ترفضون هذا الامر. هم. بس بيعرف حماة الحطب حال لانه يقول لانها نكرة
ولذلك يعني القاعدة آآ ليست هم اولوا في نطاق التشكيل الضبط كما ورد في المصحف. ولكن حينما اقول مثلا مررت برجل آآ مصري النشأة. انت عارف مصريين ماذا حضرتك؟ آآ صفة
صفة مع انها مضافة الى معرفة المصريين نشأة نشأة معرفة. النكرة. اه بقي نكرة. بقيت نكرة. طبعا وحينما اريد التعريف مررت بالرجل المصريين يا شيخ ووصل البذل مضاف ان وصلت كالجعد الشعر. او بالذي له وظيفة ثانية كزيد الضارب رأس طب مررت بالرجل المصري
النشأة. النعل بالمصرية. صفة. ايضا. طبعا. بالرجل المصري قل قل لي العبارتين. قل لي العبارة. مررت برجل مصري النشأة. نعت. ومررت بالرجل المصري النشأ. نعت. لكن وحدة وصف لمعرفة وحدة وصف لنكيران
الموصوف معرفة فعرفته عرفته بال عرفت لي ان اقول مررت بالرجل مصري النشأ. هذا البدل. لا يجوز على النعت لان البدل قد يختلفان تعريفا وتنكيرا. بالضبط. اه. يعني بالناصية لا نسمع عن بالناصية ناصية كاذبة. لكن لا يمكن ان تعرفنا احد
مطلقا. لا يصح يعني النعس يتبع المنعوت تعريفا وتنكيرا الا على رأي الاخفش عندهم ايقال نكرة. النكرة اذا خصصت اه يجوز ان توصف بمعرفة واستند الى قوله تعالى طبعا ويخالف فيه النحاة الاخرين. ويل لكل همزة لمزة. الذي الذي جمع
جمعة. اه طبعا. الذين جمعوا. لأ هم زالوا مازا نكرة. قل لي هم زالوا ما زال نكرة. الذي معرفة. اه. فلنحات يقولون هذا بدء ليس صفة لان الاخفش يقول لا هي صفة
لكن اللوحات الصفة لازم تعرفها وتنكرها على اي حال. رأي الاخفش هذا ضعيف. اراء النحاس. ما البدل هذا متفقين على انه قد يتفقان وقد يختلفان. ليس فيه خلاف. انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. زينة نكرة الكواكب معرفة
ما في هاي. لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة قاطعة البدل والمبدل منه لا يعني ليس هنالك شرط في الاتفاق في التعريف بالتنكير لكن في النعت مم لا يجوز الله اكبر ويبقى الرأي الاصعب في اعراب وامرأته حمالة الحطب. الاخلاص مفعول به قطعا. طبعا مفعول به. قطعا مفعول به لفعل محذوف لان هو القطع يعني ايضا
ممكن ان يكون في الاختلاف في التعريف والتنقيط كما نص عليه النحاة. لكن كلامنا عن الاعراب والوجوب والجواز. طب معذرة انه يكون في جيدها حبل من مسد هذا خبر امرأته
طب وجملة والجملة الفعلية. ايوة. اعتراضية. اعتراضية. اعتراضية. نعم وامرأته جملة اعتراضية. يبقى فقط السؤال عن السؤالين وهو هذا والمقيمين الصلاة. نعم يعني القطع هذا قطع. اصبح والقطع للاهتمام يعني الامر الذي يهتم به في السياق
يقطع في القرآن قال تعالى والموفون بعهدهم اذا عهدوا هذا رفع. معطوف على المرفوع لان قال ولكن البر من امن. طيب. من خبر لكنه. نعم. واذا بقى صفة من امن بالله كلياته تابع للصلة
والموفونة هذا عطف على من امن. رفع والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. هذا قطع للحظ يعني امر يعني الان هو الان ركز على الصابرين لاهمية الصبر. قال والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس فقطع
نعم. وكذلك في قوله تعالى لكن الراسخون في العلم الى ان قال والمقيمين الصلاة لان اقامة الصلاة اهم من كل ما يأتي تقريبا في يعني من الاعمال. قال لان قال والمقيمين الصلاة والموتون
عدنا عملين ايهما اولى؟ افضل المقيمين الصلاة فقطع ما شاء الله. فينقطع يكون لما هو اهم فاذا المقطوع للمنصوب يعرب للسائلين في الحلقة الماضية يعرض مفعول به لفعل محذوف واضح الله عليك فضيلة الدكتور استاز انس من الرياض السلام عليكم. سلام ورحمة الله. حياك الله يا اخوي. حياك الله بارك الله فيك. تفضل. كيف حالكم؟ اشكر الدكتور الصراحة
من كل قلبي. الله يكرمك ابغى اسأل بس عن سورة الكهف سورة الكهف قول الله تعالى اه في قصة الخضر مع موسى. نعم يقول حتى اذا قريت اني استطعم اهلها ثم بعدين ذكر عن الجدار
قال في المدينة لماذا لم يكن لماذا لم يقل في القرية لانه ذكرت الاول القرية ثم رجع وذكر المدينة. نعم. لماذا ذكر لماذا لم يقل المدينة. نعم. اجبنا عن هذا السؤال
جزاكم الله خير. وجزاك خيرا مثله. بارك الله فيك. استاذ ياسر من ابو ظبي السلام عليكم. وعليكم السلام اتفضلي. السلام عليكم فضيلة الشيخ. الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ ممكن آآ اسأل على وردت في القرآن الكريم لفظ ولفظ نفع واحيانا يقدم الضر واحيانا يقدم النفع فممكن آآ تبين لنا فضيلة الشيخ الفرق بينهما ولماذا يقدم هذا؟ ولماذا يقدم هذا؟ وكيف نميز يعني
جزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا مثله. بارك الله فيك آآ سؤال كان آآ يقول في قوله تبارك وتعالى يرد في القرآن الكريم خالدين فيها وخالدين فيها ابدا لماذا استخدام كلمة ابدا حضرتك
هنالك حقيقة قاعدة موجودة في القرآن الكريم في في يعني اه ان يقول ابدا او ان لا يقول ابدا سواء كان في اهل الجنة او في اهل النار وهو اذا كان المقام مقام تفصيل
يذكر ابدا تفصيل في الجزاء سواء كان في جزاء اهل الجنة او في جزاء اهل النار واذا كان في مقام ايجاز لا يذكر ابدا. والان اضرب مثل حتى يكون واضح. تفضل
والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا خالدين فيها ابدا. ناخذ في النساء نفسها ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
وذلك الفوز العظيم. لاحظ قال هناك يعني اظاف زيادة لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا لما فصل في الجواب قال ابدا الجزاء. اضرب مثال اخر اتفضل. قال قال هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
لهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك الفوز العظيم. لاحظ زاد على ما في النساء ايضا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم
عندما فصل وكان سؤال عن البينة ايضا يدخل في نفس السؤال في اية البينة قال في لم يقل في الكافرين خالدين فيها ابدا وقال في المؤمنين خالدنا فيها ابدا والان ننظر في في الايتين حتى تتضح
ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية ما قال ابدا. هذا كفار. كفار. لم يقل ابدا الذين امنوا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات تجري من تحتها
نار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ذلك لما خشي ربه. هناك يعني لاحظ في في لكن لم يقل الا في نار جهنم خالدين فيها جزاؤهم عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنه بالتفصيل
لما كان هناك تفصيل في الجزاء كان هناك تفصيل وبسط في القول. البسط في القول؟ قال ابدا. هم معذرة يعني هل يقتضي التفصيل في الجزاء البسط في القول ام الايجاز على سبيل التأكيد؟ لأ الكلام محقق وثابت
فلا يحتاج الى زيادة. لا لا هو هو يعني في كل شيء لان هو عندما يتسع الجزاء يعني معناه صار اكرام اكثر فالابت راح يكون زيادة في الاكرام وبالعكس لما يكون في جهنم يفصل في عذابهم معناه راح يصير هذا زيادة في العذاب. يعني هي ليست كلمة ليس لها دلالة. لا وانما هو
ويعني يتسع في الاكرام عندما يذكر اكرامهم بصورة اكثر ويتسع في ذلك. هو يتسع في قوله ابدا فيظيف اكراما الى ما ذكره من اكرام. او يضيف عذابا الى ما ذكره من عذاب
مم الله طبعا المويا يصير زيادة. نعم. والملاحظ ايضا يعني المسألة انه في القرآن الكريم ذكر في الجنة مرات خالدين فيها ابدا. في اهل الجنة. وفي اهل النار ثلاث مرات. في القرآن كملا. في القرآن كاملا اهل الجنة ثمان مرات
خالدين فيها ابدا وفي اهل ماء النار ثلاث مرات لان رحمته سبقت غضبه الله! ما شاء الله هذا ولولا كلمة سبقت. اه. الله اكبر ما شاء الله. آآ الاخ ابو ادريس من الشارقة السلام عليكم
جزاكم الله خير على هذا البرنامج الله يسلمك. وجزاك خيرا مثلك. بغيت اسأل الدكتور فاضل الله يسلمك عن موضوع اية في القرآن بعضهم يقول انها نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام اية في القرآن واحدة داخل الكعبة
هل هذا الكلام صحيح وان كان صحيح فما هي هذه الاية الله يكرمكم بارك الله فيك. سلمك الله السلام عليكم. الله يخليك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاخت ام محمد السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم على البرنامج الطيب. امين. وبورك فيك ايضا ممكن اسأل الدكتور في الحلقة الماضية تحدثتم عن آآ الفاء او في سورة يوسف فلما ولما نام. ايوة
اه اذا تحدثتم عنا انه هادف فلما اه فاء تفيد انه بترتيب الاحداث او في سورة مريم هنا فحملته قصير. نعم ايضا الاية اللي ايضا تبدأ بالفاء. فجاءها المقام والاية
اللي بعدها كمان آآ فناداها من تحتها بما تفيد يعني هي بترتيب الاحداس او هذا حملها يعني حمل غير عادي يعني متل اي باقي النساء يعني وجزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا مثله. للعلم. اجبنا احنا عن هذا السؤال لكن اجب بصورة سريعة. من يوغوسلافيا؟ خلاص
يا استاذ هشام من يوغوسلافيا السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج. وجزاك خيرا مثله. اه مثل فضيلة الدكتور ان شاء الله في سورة
ذكر الله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم فجاءت هذان خصمان اختصموا بصيغة الجمع اختصاصهم نعم نعم بارك الله فيك. بارك الله فيك. الله يخليك بارك الله فيك. مع السلامة. اتفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ تفضل حضرتك بالاجابة على السؤالين في عجالة فحملته فانتبذت به. نحن هذا السؤال اثير آآ سابقا واجبنا عنه قلنا تعقيب كل شيء كما يقول النحات. تعقيب كل شيء بحسبه
كيف بحسبه كنا لما نقول تزوج فلان فولد له. اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل. نعم. وان كانت تسعة اشهر لو مثلا تأخر عن الهذا عن عامين ما نقولش نقول ثم. مم. ويقول لك هم يقولون لو لو قلت مثلا دخلت
في الكوفة وكان بينهما يومين ودخلت في اليوم الثالث قل في الكوفة. لكن اذا دخلت في اليوم الرابع والخامس لا تقول فالكوفة. ثم ثم الكوفة تعقيب كل شيء بحسبه يعني ليس هذا. بعد طبعا لان وبعد الحمل راح يكون بحسبه. نعم. ولانا. يعني يعني لم يتأخر
الحمل اكثر مما ينبغي. عادت المرأة ان تحمل في حدود تسعة اشهر واللي يأتي لهذا اذا هو لم يتأخر. وانما تعقيب كل شيء بحسبه. اذا كان الحمل يتأخر عن ذلك بحيث الولادة اصبحت غير طبيعية
فات عشرة اشهر وكذا ما نقول مم. قل ثم لكن اذا كان في موعدها نأتي بالفأر ولذلك يعني كان مجيء الفاء طبيعيا بحسب فانتبذت فجاءها كلها طبيعية بحسب المواد يعني قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت ناسيا منسيا فناداها من تحت هذا مباشرة والان الله ما شاء الله
آآ حضرتك على تساؤل هذان خصمان اختصموا. كلمة خصم تأتي للمفرد والجمع للمفرد عدنا كلمات عندنا كلمات تأتي للمفرد والجمع مثل كلمة بشر قال تعالى ابشرا منا واحدا نتبعه بشرا منا واحدا. واحد
بل انتم بشر ممن خلق الفلك تأتي للمفرد والجمع واحيانا يكون المفرد يأتي للجمع وله جمع مثل الطفل الطفل يأتي مفرد وجمع وعدنا اطفال الطفل يأتي جمعا طبعا او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
والافضل واذا بلغ الاطفال سورة النور هذا. اه طبعا. واذا بلغ الاطفال. لكن لسبب بلاغي الان ما نريد نخوض فيها. حتى ما نروح. هم. لكن للعلم يعني انه هنالك كلمات الفلك
تأتي للمفرد والجمع حتى اذا كنتم في الفلك وجرين به اذا عدنا هنالك في الضيف ضيف يأتي للمفرد والجمع. مع انه عندنا ضيوف نعم. لكن اه ضيف هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟
المكرمين اذا كلمة خصم هي من الكلمات التي تأتي مفردا وجمعا هذاني خصمان عندما قال اختصموا علمنا انها وما هو جمع ليس ليس مفرد يعني هم هم مجموعتان وهؤلاء اختصموا كل مع الاخر. نعم. صار اختصم
اذا كان الفريقان اختصما قل اختصما. الفريق ان اذا افراد الفريق اختصموا صاروا يقولوا اختصموا يعني ساعدنا فريقين هذا خصم وهذا خصم اذا اذا فريق اختصم هما اختصم اذا الافراد اختصموا قولوا اختصموا مع مع واحد اخر
من يحدد ان الذي اختصم طرف واحد او مجموعة من الاطراف او الافراد بكثرة تعبير هو الذي يحدد. مم. عندما قال اختصموا عرفنا خصومات فيما بينهم هذا عنده خصم عنده خصومة مع فلان
هذا عنده خصومة مع فلان. هذا عنده خصومة هذا مثلا اخذ منه مال هذا ضربه. فسر خصومات قال اختصم ولهذا قال سيدنا داود خصمان بغى بعضنا على بعض. وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب
اذ دخلوا على حفر. كلمة خصم هي تأتي وهي ايضا ممكن تأتي وعند الله تجتمع الخصوم الله فتح الله عليك وربما هذا يا دكتور ينسحب بشكل او باخر على قوله تعالى وان طائفتان من نفس الشيء. لان الطائفة هي مفرد لكن
هي تضم والفريق ايضا نفس الشيء. الله ما شاء الله. ها فتح الله عليك آآ كون هنالك تساؤل آآ ورد. طب كلمة خالدين آآ تدل على زمن طويل. لكن لا ليس ليس الخلود
عند العرب هو المكث الطويل وليس الابد ليس بالضرورة. ليس بالضرورة الان اه كان سؤال يستفسر عن قوله تبارك وتعالى حين تمسون وكان يريد ان يتحدث عن او يعلم معنى الدلالة حين في القرآن الكريم. لا هي
الحين في اللغة يسموها من الظروف المبهمة الظروف على قسمين ظروف محدودة وظروف مبهمة الظروف المحدودة يعني لها امد معين مثل اسبوع مثل شهر في العام في الحول وظروف مبهمة يعني ليس لها مدى ليس لها
وقت محدد وانما قد يعلم وقتها مما تضاف اليه مثل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون نلاحظ ان هذا يعني الوقت بالاوقات. نعم تؤتي كلها كل حين. هذا بالسنة اصبح كل الحين في السنة عادة الاثمار
الا اذا كانت تثمر في السنة اكثر من مرة ها فاذا كلمة حين ليس لها زمن محدد وهي من الظروف المبهمة مثل كلمة وقت مثل كلمة الزمن يفهم معناها مما تضاف اليه
مم. قد يكون بمعنى ساعة قد يكون بمعنى شهر بمعنى نصف نهار بمعنى كل وقت من الاوقات النهار. نعم. قد تكون كل سنة او اكثر. او اكثر او اكثر او اكثر
فتح الله عليك يا استاز ابو محمد من لندن. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام يا اخي اه لدي سؤال واقتراح طب اما السؤال هو التأويل او تخريج الاية القرآنية اوزعني ان اشكر عادة المنع فكيف تخرجه اوزاني
ان اشكر نعمته والاقتراح اعتقد ان اه الاسئلة اه بالهاتف تاخذ وقت كبير من من البرنامج فانا اقترح من الاخ مسؤول المكالمات يستقبل السؤال ويكتبه ويحال على الحلقة وممكن حتى نصل الى اننا نجيب السؤال في نفس الوقت يعني
لا ارى داعيا ان يبث السؤال على الهواء مباشرة يعني ما الحكمة يعني السؤال ويكتبه ثم يعرضه عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لك
يعني الحكمة يا رجل نتواصل معك ولو صوتيا على الاقل يعني. اما اذا كان هذا لا يعجبك فنعاذك بان آآ آآ نعلن جميع السادة مشاهدينا ان نتلقى هذه الاتصالات مكتوبة. او على آآ موقعنا على الانترنت
اذا كنت ترفض هذا ومرحبا بك وبصوتك في اي وقت تشاء. يا دكتور فاضل بسم الله الرحمن الرحيم في قوله تبارك وتعالى واذا رأوا تجارة وانفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة
لماذا التقديم والتأخير بين التجارة واللهو وقال الله و والتجارة هي الاية في سورة الجمعة. نعم اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع هذه وقعة
يعني الاية نزلت اثر وقوع حادثة ان الرسول كان يخطب فجاء التعير التجارة كان غلاء في الاسعار في المدينة والتجارة عادة في ذلك الوقت يضرب بها الدفوف فنفضل اكثر المصلين
للتجارة اذا كان الانفظاظ بسبب التجارة وليس بسبب اللهو ولذلك قدمت تجارة قال واذا رأوا تجارة او لهوا هم انفضوا للتجارة لان كان حصل غلاء في الاسعار ولم ولم يكن هنالك
يعني نص يمنعهم من ذلك فقدم التجارة لانها كانت سبب الانفظاظ لكن فيما بعد قال قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة التجارة خاصة بناس يتاجرون. يتاجرون الا هو عام يلهو الصغير والكبير والفقير والغني. فاذا
اللهو اعم من التجارة. ليس كل الناس ينشغلون في التجارة ولذلك عندما يعني انتهى امر التجارة ذكر ما هو اعم الذي يشمل الجميع وهو لهو قدم على التجارة التجارة خاصة له للصغير والكبير والمحتاج كلهم يلهون
فقال قل ما عند الله خير من اللهو ذاك الانفظاظ كان بسبب التجارة. فقدم التجارة. هنا حكم عام للجميع الله اعم قال وما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. وهناك سبب اخر
قال والله خير الرازقين والتجارة هي مظنة الرزق وليس اللهو وظعها بجنبها قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين. ليس من المناسب ان يقول خير الرازقين لعلهم
هذا امر الامر الاخر يعني في اللغة انك عندما تيي تذكر امور تترقى من الادنى الى الاعلى من الاقل الى الاحسن مثلا تقول البحتري احسن من ابي تمام. ومن المتنبي ايضا. يعني انت لا تذكر اولا الاعلى. اذا لا يبقى قيمة لما هو ادنى. اذا الاعلى لا يبقى قيمة
تقول هو انحى من فلان وفلان ومن سيبويه. انت تأتي بالاخير. انت لا تبدأ بالسيباوي ثم تأتي بالاخرين فعندنا امران الله و التجارة ايهما احسن وامثل؟ التجارة. خلاص اذا يبدأ باللهو. ثم يترقى الى التجارة. الله ما شاء الله. وهنالك امر اخر. تفضل
ما قال ربنا خير من اللهو والتجارة وانما قال خير من اللهو ومن التجارة. لان لو قال خير من اللهو والتجارة كان احتمال ان الخيرية من اجتماعهما فان لم ينفردا فليس خيرا
الخيرية من اجتماعهما. نعم. ليس من لكن عندما قال خير من يعني مع الاجتماع او الانفراد ولذلك قال خير من اللهو على جهة الاستقلال ومن التجارة على جهة الاستقلال ليس بان يجتمعا
جاء ايضا لمن؟ لارادة استقلال وهي خير من كل امر من هذين على جهة الاستقلال. فان اجتمعا زاد الامر سوءا يا ما شاء الله! فضيلة الدكتور فضل السامرائي دائما يداهمنا الوقت ويمر بسرعة آآ غريبة الشكل
ولا يسعنا في النهاية الا ان نتقدم بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه المعلومات السارة ونسأل الله تبارك وتعالى ان يزيدك آآ علما على علم وان ينفع بك وبعلمك. الله يبارك فيك. شكرا لك على هذا اللقاء. على وعد بلقاء قادم ان شاء الله. ان شاء الله. مشاهدي الكرام حتى القاكم في حلقة جديدة. اترككم في رعاية الله
شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته