بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي حضراتكم في بداية هذه الحلقة. وفيها ايضا اودعكم انها اخر حلقة بمشيئة الله تبارك وتعالى في هذه الدورة الاعلامية. وان كان في العمر بقية بمشيئة الله تبارك وتعالى. سنلقاكم في ايام قليلة
قادمة وفي قبل الايام. آآ لا اريد ان اطيل في هذه المقدمة وما في الدقائق الاخيرة لهذا البرنامج الذي استمر مع حضراتكم على فترات طويلة كنا ننعم فيها هذه الرحاب اللغوية وهذه الفيوضات واللمسات البينية التي يمن بها الله تبارك وتعالى عالمنا
الجليل فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. ووصلا بما سبق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكل عام وحضراتكم بخير في اخر حلقات هذه الحلقة من البرنامج على امل اللقاء بحضرتك ان شاء الله في قبل الايام. ان شاء الله. اه دكتور فاضل وصلا بما سبق واستمرارا لحديثنا عن اللمسات البينية
في القرآن الكريم آآ سؤال ورد من الاخت سمر عبدالغني. آآ يقول في آآ اية سورة النساء في الاية مائة آآ وثلاثة وستين. كلمة او حين استخدمها ربنا تبارك وتعالى لكل من سيدنا محمد ونوح
وسيدنا ابراهيم وجاءت كلمة اتينا منفردة لسيدنا داود في قوله تبارك وتعالى واتينا داود زبورا. لماذا؟ وما اللمسة الجمالية في هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. والداعين بدعوته الى يوم الدين وبعد نقرأ الاية سألت عنها الاخت. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا. نعم ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما صدق الله العظيم
هي هذه الاية جاءت بعد فيها كان يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء لقد سألوا موسى اكبر من ذلك وبعد اصبح يخاطب هؤلاء ورفعناه يعني يذكر سيئاتهم. نعم. لكن هي جاءت
عقب هذا الامر يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء. يعني حتى يؤمنوا بي رسول ينبغي ان ينزل عليهم كتاب من السماء قال فقد سألوا موسى اكبر من ذلك
ثم يأتي هذا الرب تعقيبا على ما سأله هؤلاء قال انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده ذكر جملة اشياء انه اوحى الى مجموعة من الانبياء وهم يؤمنون بهم
ولم يأتوهم بماذا؟ بما طلبوا يعني هم يؤمنون نوح وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كما اوحينا اذا كما اوحينا الى هؤلاء اوحينا اليك فاذا كانوا هم يؤمنون باولئك فاذا الوحي كافي
نعم. هذا امر اذا انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح واوحينا الى ابراهيم وكما اتينا داود زبورا. اتيناك كتابا قد يكون معهم كتب او لا يكون وهم لم يسألوا عن ذلك. لم يسألوا عن سليمان ولا يسألوا عن غيره
ايضا لا نزال في صلة الموصول. نعم واتيناك كما اتينا داوود زبورا. لماذا داوود الزبور؟ لان الزبور نزل منجما بمعنى بمعنى منجم يعني بالتقسيط كما انزل القرآن على نعم. نعم. هم. نزل منجما. طيب
اذا كان داود انتم تؤمنون بي ونزل عليه الزبور منجما. نعم اذا هو اتيناك ما اتينا داوود اذا هو الوحي كبقية الانبياء واتاه كما اعتاد الزبور هذا اتاه زبورا منجما وهذا اتاه قرآنا منجما
ورسلا قد قصصناهم عليك اي وارسلنا رسلا يعني وكما ارسلنا رسل ارسلنا محمد ثم قال في الاخير وكلم الله موسى تكليما تأتي الى هذه المسألة. يعني اذا اذا هو وحي
وايتاء كتاب نأتي الى وكلم الله موسى تكليما اين كلم الله موسى؟ احنا نعرف بمكانين. اولا في الرسالة لما قال انك بالوادي المقدس طوى والتكليم الاخر في الطور لما قال
وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر مهما كان يعني اذا هو ربنا كلم موسى في الوادي وليس اعلى من ذلك اما محمد. عليه الصلاة والسلام. فقد صعد صعد الى سدرة المنتهى. الله. الله. اعلى اعلى كلم الله
موسى عليه هو الطور. الطور. مم. واما سيدنا لقد صعد الى سدرة المنتهى فالان انظروا الوحي كبقية الانبياء واتاه كما اتاه داوود ورفعه ارفع مما من موسى فاذا كل الاشياء التي ينبغي الايمان بها هو اعطاها لسيدنا محمد
عليه الصلاة والسلام. اذا سقطت الحجة والطلب الله فتح الله عليك. ما شاء الله. اذا هذا القرآن الكريم يأتي آآ الحكمة تتناص مع الاسلوب القرآني. طبعا لتتجلب في اسمى اياتها واجل صورها. نعم. معنا اتصال هاتفي السيد القاضي عبدالحفيظ من بلجيكا السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حفظكم الله يا شيخ. الله والله اني لاحبك في الله. احبك الله يا اخ خالد. واحبك في الله كنت قد طرحت سؤالي منذ خمس حلقات بالضبط
لكني لم اجد الجواب في الحلقات السابقة من حضرتكم الى الان هل يمكن لي يعني اعادة طرحه من جديد وارجو الاجابة في نفس الحلقة اذا تفضلتم حفظكم الله. ان شاء الله وبارك الله فيك اتفضل
آآ علمنا في كتب النحو ان حرف ثم حرف للعطف للتراخي في الاسلوب الخبري. نعم. فما سر دخول هذا الحرف في الاسلوب الانشائي؟ عند قوله تعالى ثم لترونها عين اليقين. وجزاكم الله خير الجزاء. الان ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الان سيدي الكريم سيجيبك
الدكتور فاضل السام والرئيس. ساجيبه الان. يعني الان اذا سنت تفضل. الان تفضل اولا ثم ليست مختصة باسلوب انشائي او خبري للعلم. نعم يعني ربنا قال ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم
ثم افيضوا من حيث افاض الناس قال قل ادعوا شركاؤكم ثم كيدوني فلا تنظرون قال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه نعم. اذا ثم ليست مختصة بخبر او انشاء تماما
اولا. نعم. قال ثم صبوا وصبوا انشاء طلب هذا. نعم. قال افيضوا ثم افيضوا. وافيضوا ان شاء. يعني يعني فهو جاء آآ ان وضح معنا الانشاء للسادة المشاهدين امر النهي
آآ والعرض هذا كله يدخل في الانشاء. هذا اسلوب انشائي وهناك اسلوب خبري. الذي الصدق والكذب. والكذب. بغض النظر عن قائله. نعم. الله ما شاء الله. هذه الاضافة جميلة بالنسبة لي. بغض النظر عن من
من قال. قد قد يكون قائله كاذبا محوا او صادقا محضا لكن هو الحكم على الاسلوب. وليس على القائل. الله! وليس على القائل. نعم اذن من يعني من حيث الايضاح اولا من حيث الحكم النحوي
ان ثم ليست مختصة بعطف او انشاء الامر الاخر هنالك امر انه ثم قد تكون يمكن هذا الذي آآ يسأل عنه الاخ السائل ثم قد تكون لمجرد الترتيب في الاخبار
يقولوها يعني لان هي ثم فيها شيء يقولون ماذا تفيد؟ تفيد والتراخي لا التعقيب الفاء. الفاء الترتيب والطرخ دخل محمد ثم علي ثم ابراهيم ثم الترتيب والتراخي. مم هذا هو الذي يثيره النحاة واظن هو اظن هذا السؤال الاخ السائل
ثم يقولون تأتي لمجرد الترتيب في الاخبار للاخبار يعني ليس في في الحوادث في الاحداث. يعني مثل اعطيه في المثل. قال تعالى فالينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون
هذا ليس فيه تعقيب شيء. يعني الله شهيد عليهم قبل المرجع هذا عام وهذا حكم عام ليس في عقب شيء قال استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الشاعر قال ان من ساد
ثم ساد ابوه ثم ساد ابوه والان قبل. ثم ثم قد ساد قبل ذلك جده هذا ترتيب في الاخبار يعني اخبر شيء بعد شيء وليس اخبار يعني زمني. نعم. ليس ترتيبا زمنيا. هم
النحات يضربونا مثلا يقولون اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب ليس هنالك يعني ليس اذا هنالك امران هناك الترتيب والتعقيب في الاحداث وهنالك ترتيب في الاخبار نعم. تخبر عن شيء
بغض النظر عن الزمن بغض النظر عن زمنه. نعم. هذا يعني يذكره هذا. احيانا يكون التراخي في المرتبة يعني ليس في الزمن. يعني مرتبة اعلى من مرتبة. مثلا او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما. يتيما ذا مقربة
ذا متربة ثم زين هو هل معناه يعني الايمان بعد هذه لا يمكن صح. نشوف او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمحبة. المقصود انه ان مرتبة الايمان وهذه اعلى من تلك
وليس المقصود هنا الترتيب اذا لم يكن مؤمن فليس فيه فائدة. يعني ليس فيه شيء الايمان هو اولا يعني. نعم فاذا هذا يسموه الترتيب في المنزلة ترتيب في المنزلة. نعم. بس لاحظ هذا تتراخى او ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاستقامة منزلة كبيرة. يقولون خير من الف كرامة
هذا من حيث الاخبار من حيث الاخبار وثم ودخولها على الخبر. يبقى الشق الثاني من السؤال وهو قوله تعالى لماذا دخلت على قوله لترونها؟ عين اليقين. عين اليقين اولا ايظا من من حيث الامر هذه ليست انشاء
هذا جواب قسم القسم هو الايشياء وليس جواب القسم القسم عندما تقول والله او اقسم بالله هذا هو الانشاء اما جواب القسم. لا افعل كذا وافعل كذا هذا خبر اصلا اصلا يعني العلم من حيث الحكم النحوي
جواب القسم لا يكون انشاء الا مع الباء يصح ان يكون انشاء في الخبر الطلبي والاستعطافي فقط يعني بعد غيرها لا يمكن مثلا اقول والله افعل والله لا تفعل. هذا لا يمكن. نعم
قل والله لتفعلن والله لافعلن لكن لا يمكن ان يكون جواب القسم طلبي او انشائي الا يعني يكون جوازا في جواب القسم الباء. لما اقول بالله عليك افعل بالله عليك لا تفعل. هم. بالله عليك هل فعلت بربك هل ضممت اليك ليلة؟ هذا
اما في غيرها فلا يكون جواب القسم طلبيا اذا هذا الجواب اولا خبري لكن يبقى يعني معذرة يكون الجواب انشائيا يجوز مع في الطلب لا يمكن ان يكون القسم طلبيا لا يمكن
يعني وتالله لاكيدن اصنامكم. هذا خبر لاكيدن خبر. تالله هو الانشاء نعم. والله تفتأ تذكر يوسف هذا خبر. اذا فرق بين القسم وجواب القسم جواب القسم خبر الا ما استثنيناه انه يمكن يصح ان يكون مع الباء وحدها من بين
احرف القسم وادوات القسم. نعم. هذا؟ والباقي خبر اما السؤال عن قوله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم اوكرى ثم لتسألن يومئذ قسم ذهب الى ان ثم هذه للتوكيد
ثم يعني قد تأتي اذا اعيدت الجملة ممكن ان تأتي نعم فقط كقوله تعالى انه فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر. ولكن معذرة فضيلة الدكتور التوقيت هنا ربما على التكرار ينصب على التكرار
نعم. هو هو التكرار يفيد التوكيد ويمكن ان يفصل بحرف عطف لا مانع ان يفصل لان يمكن التكرار من دون فصل استشهدوا بقوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
ووين كان فيها كلام هل هي توكيد او لا بالضبط؟ يعني فيها فيها كلام يعني هل فيها هل هي توكيد او لا لكن يعني ممكن ان ان تفصل او لا تفصل تكررها نفسها من دون فصل. حضر اليوم اخوك حضر اليوم اخوك. ممكن
وممكن ايضا تبقى توكيدا مع العاطف تبقى توكيد. كانك تقول والله ثم والله قررت فقسم ذهب الى ان ثم هنا توكيدا يعني لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. قسم ذهب الى قسم قسم لا. قال ليس توكيدا. وانما هذا المشهد مختلف. الاولى عند القبر والثانية في الحساب
يوم القيامة فاذا ثم افاد التراخي في الزمن وليست توكيدا. قال لترون الجحيم ثم هذا في القبر في عذاب القبر لترون حتى زرتم المقابر. نعم والثمة الثانية لا هي تراخي في الزمن هل سيكون في الاخرة؟ فيكون بعد الحساب في يوم
فقسم ذهب الى انها توكيد فاذا كان التوكيد تكون بمعنى الجملة الاولى وان لم تكن توكيدا افاد التراخي في الزمن وهذا الذي يرجحه الاكثر نعم. يعني يعني الم تأتي في في في صدر هذه الصورة فضيلة الدكتور بسم الهاكم التكاثر حتى كلا
سوف تعلمون هذه توكيدية ثم كلا سوف هل العلم الاول هو نفسه ولا في وقت اخر؟ لا يظهر العلم علمان هنالك علم الاول الذي يكون عند المعاينة والمشاهدة عند الاحتضار. نعم. وعند القبر
والعلم الثاني علم اخر بعده وهو في يوم الحساب ويوم القيامة فاذا كان العلم الاول العلم الثاني هو نفس العلم الاول كان التوكيد صار التوكيد ان اصبح الان واذا كان العلم الثاني غير الاول لازم تكون توكيدا وانما هذا تراقي بالزمن
الله وهم يعني هم يعني يقولون هنالك القول الاخير على الارجح ان لان فيها تأسيسا جديدا اذا تأسيس معنى جديد الله. نعم. بما سيأتي ويفسره اللاحق بعده. نعم. في في في عجز الايات الكريمات. اه معنا اتصال هاتفي. استاذ محمود السلام عليكم
استاذ علي من الشارقة معذرة السلام عليكم. عليكم السلام. الله يجزيك الخير. نأسف لهذا التأخير الجم. الله يجزيك الخير معلش. لو تكرمت دكتور اول اشي الله يفتح عليك ويبارك فيك ان شاء الله. الله يخليك. اه بدي اسأل عن كلمة الوسيط في سورة الكهف وكلبهم باسط ذراعيه الوسيط. هل هي من غريب القرآن ام هي من اه يعني
باللغة العرب وهل هي مختصة بغير العاقل يعني جزاك الله خير. نعم وجزاكم خيرا مثله استاذ احمد من بريطانيا السلام عليكم الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دور على مجهوداته. وبنشكر استاز خالد. الله يكرمك. اه كنت عاوز اسأل الدكتور اه هل لو فيه كتاب اه متعلق بموضوع
البرنامج آآ بيساعدك في ممكن نقدر نحصل عليه اتفضل. ده امكن برضو ازا كان في وسيلة اتصال بالدكتور جزاكم الله كل خير وجزاكم مثلنا مثلما جزانا بمشيئة الله تعالى خيرا مثل آآ بازن حضرتك عن كتاب البرنامج. البرنامج هذا لا يعني
احيانا شي جديد واحيانا السؤال واحيانا من كتب قديمة لكن عندي في الموضوع يعني في موضوع التعبير القرآني عموما. اه. سواء كان البرنامج او البرامج الاخرى القديمة. نعم او يعني اشياء اخرى. نعم. يعني وسيلة اتصال بالدكتور استاذ احمد من بريطانيا نرجو ان تتصل مرة اخرى بعد نهاية البرنامج وحديثك الدكتور على الهواء مباشرة ان
ان شاء الله تعالى بعد هذا البرنامج آآ اتصالاتي من ابو ظبي السلام عليكم السلام عليكم. الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام اه والله لو سمحت بسأل عن
الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة. نعم. من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فبيستفسر عن فسادنا هذه النفط والنفط
عن الفساد؟ ايوة فساد في الارض. ليش مكسورة ليش ليش ليش مكسورة؟ ايوه نعم. معطوفة هاي. مم هل سمعت يا استاز؟ مكتوب عليه كتبنا على بني اسرائيل في الكتاب انه من قتل نفسا بغير نفس
او فساد في الارض يعني او بغير الفساد غير. اه. ما هو هو بيصل هذا. اليس هذا سؤال هو استاذي الجليل؟ مثلا ليس يعني من اجل ذلك كتبنا على بني
والى في الكتاب انه من قتل نفسا بغير نفس او فسادما قتل الناس جميعا او بغير فساد بالضبط نعم. بغير فساد يكون يعني ما في نعم؟ لو لو اعتبرناه بغير مفاد. اه. بيكون يعني القتل جايز. ماشي
لا اسمع معذرة المرة الثانية. ماذا يكون يعني يعني لو قلنا مسلا نفس بغير نفس او بغير فساد. نعم. اه. فقم بغير فساد يعني جائز يجوز. ايش ايش ابي قل لو قلنا اه من قتل نفسا بغير
نفس هذا آآ جائز او بغير فساد. طيب. معناه يجوز هو يقصد بغير فساد يعني ان لم تفسد هذه النفس في الارض بغير افساد في الارض. فكيف يا دكتور؟ فكيف تقتل؟ ومن يقتلها فكأنما قتل الناس جميعا
اذا بغير ان تفسد في الارض كيف؟ بالضبط هو يريد ان آآ يتأكد من هذه النقطة يمكن نتعرض الى وقت اخر ان شاء الله ان شاء الله تبارك وتعالى. آآ هنالك سؤال اخر. نعم. آآ في قوله تعالى يقول ان استخدم القرآن الكريم نعم. آآ
آآ صيغة المصدقين والمصدقات. نعم. واستخدم في سورة الاحزاب آآ المتصدقين والمتصدقات. فلماذا حدث في سورة الحديد الاية الثامنة عشرة والاخرى في سورة الاحزاب. هو الاصل المتصدقين. الاصل المتصدق اسم فاعل. نعم
والمصدق هو ابدال نعم. تصدق مثل مدثر تدثر مدثر تزمل مزمل. يجوز الابدال معذرة هذا يجوز نعم. هذا يجوز. يجوز قياس بغض النظر عن تقرب الحرفين يعني هذا التاء مع الدال مع الصاد هذه نعم تزين وتزين هذه المواطن لا يجوز فيها الابداع قياسات تمام
يبقى الحقيقة هو ان المصدقين والمصدقات واقرب الله قرضا حسنا. هو السؤال لماذا ابدل؟ نعم في في اذكر في يوسف لان ذيك الاحزاب هو ذكر الامر الاعتيادي المسلمين يعني الحالة الاولى. فقط اريد يعني
انبه على معنى المصدقين حتى يعني الجواب يكون اه اه ظاهر للسائل المصدقين احنا اظن مرت بينا شيء من هذا في مر بنا شيء من هذا. في اكثر من مناسبة
ان المصدق المصدقين فيها ابدالان ابدال بالصاد وابدال عفوا فيها تضعيفان تضعيف في الصاد وتضعيف في الذال الدال نعم. والمتصدقين فيها تظعيف واحد وهو في الدار. في الدار ونحن عدنا نعرف انه هذا التضعيف كثيرا ما يفيد المبالغة والتكثير
كسر وكسر وقطع وقطع يعني التضعيف كثيرا ما يفيد المبالغة والتكثير. هذا هو اذا المصدقين فيها تضعيف للصدقة وتكفير فيها المتصدقين ليس فيها تظعيف وانما فيها الحالة الطبيعية هذا من حيث المعنى العام
نأتي للسؤال نفسه لماذا قال في الحديد للمتصدقين نعم. مثلا في سورة يوسف او الاحزاب قال المتصدقين. يعني قال فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزم هكذا قال ان الله يجزل
بينما هنا قال ان المتصدقين والمصدقات والمصدقات واقرب الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم نلاحظ الفرق بينات هذا الشي وراح ينسحب على كل ما ورد في القرآن الكريم. نعم. نعم. نعم. تفضل. اولا في يوسف هم
قالوا فاوفي لينا لنا الكيل وتصدق علينا يعني هم لما قال المتصدقين مناسبة لتصدق ولم يقولوا اتصدق علينا وهذه الصيغة واردة ايضا في الاستخدام الفاضل. نعم نعم هم طلبوا التصدق ولم يطلبوا المبالغة في التصدق في الصدقة
وهذا من كريم خلقهم انه ارادوا الصدقة ولم يريدوا المبالغة في الصدقة طلبوا الشيء القليل يعني الذي اصل الصدقة ولم يريدوا المبالغة في الصدقة طبعا هذا من كريم الخلق انه واحد يطلب اليسير هذا امر. الامر الاخر
هو قال ربنا ان الله يجزي المتصدقين ولم يقل يجزي المتصدقين. لماذا؟ لان لو قال يجزي المتصدقين لكان الجزاء للمبالغ دون من لم يبالغ الله. طبعا. فاراد ان طبعا ثم لما قال ان الله يجزي المتصدقين دخل فيه المتصدقون
ما شاء الله. دخل فيه. لكن لو قال المصدقين ما راح يدخل فيه المتصدق. سليم. سيستثنى. اه سيستثنى منه. فاذا من كل حالة هنا تناسب المتصدقين. نعم اللي عدتهم هذا امر. نأتي لماذا قال اذا المتصدقين في اية الحديد التي هو مناط السؤال. نعم
وماذا قال ربنا؟ قال ان المصدقين والمصدقات واقرب الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم. فذكر امرين. المضاعفة والاجر الكريم هذا يتناسب مع المبالغة في في التصدق. يضاعف لهم ولهم اجر كريم
يعني المضاعفة والاجر الكريم اذا هذا يناسب؟ يناسب الذي يبالغ في الصدقة. نعم. المظاعفة مع الاجر الكريم ثم ايضا هي اية الحديد فيها خط تعبيري واضح وهو الامر بالصدقة ودفع الاموال والنهي عن البخل
يعني سورة الحديد لو قرأناها راح نجد فيها هذا الخط التعبيري الواضح هو الحظ على التصدق وعلى الحسن وعلى الانفاق وعلى النهي عن البخل يعني اذكر مثل قال تعالى امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
الذين امنوا وانفقوا منكم منكم ما انفقوا لهم اجر كبير وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم
من ذا الذي يقبض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم. ان المصدقين والمصدقات واقرضوا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل وما تولى فان الله يعني هو جو سورة الحديد
جو الايمان وجو الانفاق تناسب وضع هذا في هذا الجو الله فتح الله عليك آآ ولكن حضرتك يعني معذرة اذا نظرنا الى صيغة مصدق ومتصدق. نعم. يبدو للوهلة الاولى ان متصدق اكثر
في الحروف. اه. بزيادة التاء وهناك يعني من يقول من اصحاب البلاغة ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. اولا اولا هذه القاعدة ليست مطردة. بدليل ان فعل من صيغ المبالغة
وهي ابلغ من فاعل واقل حروفا منها يعني حذر ابلغ من حاذر نعم. حذر ابلغ من حاذر. لان حذر مبالغة. حذر اسم فاعل اذا هذه القاعدة ليست مطردة. هم. لكن
نستفيد من هذا اللي ذكرته من حيث الحروف وزيادتها بامر اخر وهو عدنا يعني تقريبا في القرآن امر آآ ظاهر انه اذا اعطيت كل الحروف يكون الزمن اطول الزمن يعني اعطيك مثل
قال تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب فصدق. واكل من الصالحين. نعم. هذا ايه لماذا لماذا قال فاصدق هو هذا يقول يقولها الميت او اللي اشرف على الموت وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول فيقول
ربي لولا اخرتني الى اجل قريب. لم يقل فاتصدق لماذا؟ لان اتصدق اطول. تحتاج وقت اطول. مم. واراد اجل قريب قال لولا اخرتني الى اجل قريب في هذا الاجل القريب سيظاعف من الصدقة سيبالغ في الصدقة. يعني اعطيني مهلة قريبة قليلة
ساظاعف من الصدقة الله مع زيادة مع زيادة في هذا. ما قال اتصدق تحتاج وقت لان قلت كما ذكرت اطول. نعم تحتاج الى وقت اطول. لا هو اراد عمر قليل. اجل قريب. قال لولا اخرتني الى اجل قريب. نعم. فناسب اذا اصدق مع المبالغة. الله فتح الله عليك
ما شاء الله. اتصال هاتفي الاخ ابو عبدالله من الشارقة. السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير على البرنامج الطيب. وجزاك خيرا مثلك اه عندي تقريبا ثلاث اسئلة اه صلح الكهف اه قال عمر الاية
اثنين وعشرين ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم اه رجما بالغيب ويقولون سبعة. اكيد سؤالك عن الواو اكيد يعني. ايوا الواو. واو الثمانية هذه. اي نعم. وثامنهم كلبهم. وثامنهم
نعم. الواقعة اه من الاولين وقليل من الاخرين رغم الاية آآ اربعطعش سورة الواقعة وفي نفس الصورة اه طلتهم من الاولين وسئلة من الاخرين. نعم رقم تسعة وثلاثين نفس الاية لماذا قال سبحانه وتعالى ان ثلة وقت وقليل نعم واذا ممكن صورة
الكافرون. نعم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الايات المعنى العام كأنه في تكرار او شيء او كما نتصور فاذا ممكن اه تفرضون الحلقة يعني التفسير حاضر. وبالنسبة للدكتور اه فاز الله خير يعني اذا
اه يعني اذا يقدر يألف كتاب عن لمسات يعني لشيء مهم ونهتم فيه يعني اذا سمح يعني اذا سمح شسمه ان شاء الله. ان شاء الله. يعني ونحن نشد على ازرك في هذا الطلب يعني. للعلم ان هذه الاجابة الاسئلة كلها سبق ان اجبنا
ممكن نجيب عنها ايضا ان شاء الله؟ نجيب عنا في هذه الحلقة. ان شاء الله. نأجلها. ان شاء الله. الاخ محي من القاهرة السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معذرة من التأخير اخ محي
آآ معلش احنا بنتكلم البرنامج ده عرفناه في مصر. آآ قريب جدا وعايزين ان احنا نستمر. وبنرجوا الامير الشارقة بصفة شخصية يعني انه يتدخل ويستمر البرنامج ده لانه ده يعتبر من النادر الموجود برنامج على مستوى
الفضائيات كلها والقنوات العربية. والدكتور آآ صالح سمرائي ربنا يفتح عليه ويخليه لنا ويزيده علم. واحنا يعني ده اللي انا بارجوه من امير الشارقة بصفة شخصية وكل المصريين لان احنا ما سمعناش البرنامج ده الا قريب جدا
اداء رجاء ارجو ان هو يعني يستمر هزا البرنامج ان شاء الله الف شكر وجزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا مثله آآ يعني آآ نحن نتمنى على الله سبحانه وتعالى ان يكون صاحب السمو
آآ الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي آآ عضو المجلس الاعلى للاتحاد حاكم الشارقة ان يستمع ويشاهد هذه الحلقة ليسمع هذه الرغبة من آآ مشاهديه وسوف ننقلها له بمشيئة الله تبارك وتعالى. اخ ابو محمد من السعودية السلام عليكم. السلام ورحمة الله
الله يجزاكم خير على البرنامج. وجزاك خيرا مثله. آآ ودي بس اسأل في سورة الكهف. نعم في قصة ذي القرنين عندما بدأ بقوله فاتبع سببا. نعم. ثم بعد ذلك قال ثم اتبع سببا. نعم. ثم بعد ذلك قال ثم اتبع سببا. يعني سبب وجود مثلا
الفاء اولا ثم ثم ايوة تمام حاضر. شكرا جزاك الله خير. وجزاك خيرا مثله آآ الاسئلة كثيرة ومتواترة لا تدور في هذا آآ الفلك. آآ معنا سؤال آآ اخر فضيلة الدكتور فاضل آآ السامرائي
آآ يقول ان القرآن الكريم استخدم استخدم صيغة الجمع آآ في مثل قوله تبارك وتعالى آآ ضربنا رفعنا قلنا آآ السؤال ما المغزى من صيغة الجمال هذه القرآن الكريم استعمل اه
صيغة الجمع واستعمل الافراد يعني فضربنا على اذانهم في الكهف سنين فتحنا ممكن. ورفعنا رفعنا والافراد. ومن خلقت وحيدة وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا. ومهدت له تمهيدا. مم. لاحظ يعني اليوم اكملت
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا دينا وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا اذا يستخدم المفرد والجمع. نعم هذا يسموه ضمير التعظيم كنا ضربنا رفعنا ضمير التعظيم. هم
يستعمل اذا اذا كان المقام في مقام التعظيم والتكسير يستعمل في الغالب ظمير التعظيم. نعم اذا في مقام لا في مقام اخر يعني مقام التوحيد مثلا او في مقام اخر هذه العقوبة المنفردة ذرني والله عندما قال ذرني هكذا المفروض كلها راح تصير بالافراج
هكذا اه يستعمل اه الافراد لكن احب اذكر امر اتفضل وهو ان ربنا سبحانه وتعالى في كل موطن في القرآن الكريم بلا استثناء بلا استثناء بلا استثناء. نعم اذا استعمل ضمير التعظيم
لابد ان يأتي بعده او قبله ما يدل على الافراد لا بد حتى يزيل كل شك من شائبة الشرك لان هؤلاء عريقين في الشرك اللي نزل عليهم القرآن. نعم. شرك
فحتى يقول لهم ان هذا ضمير التعظيم. الله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك استخدم الضمور الجامي في الاول وثم لابد في ليلة القدر الى ان يقول في الاخر باذن ربهم
السؤال انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله. ليغفر لك الله. هم يعني بعد ان استعمل ظمير التعظيم رجع الى الافراد ما قال لنغفر هذا في جميع القديم ممكن تجي تأتي جملة ايات في التعظيم مثل سورة النبأ
لكن لابد ان يأتي يعني الان لو لو يأتي الى سورة النبأ عم يتساءلون عن كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا اوتادا وخلقناكم ازواجا نومكم سباتا وجعلنا وجعلنا النهار وبنينا لكن راح تأتي بالاخير وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطا
افرض رب السماوات والارض انا فتحنا لك فتحا مبينا. فتح جعل بالتعظيم لكن قال ليغفر لك الله الفتح قد يكون يعني يأخذ به الاسباب راح يصير اكثر يعني ياخذ بالاسباب في هنالك جيش ويكون كيف يكون الفتح
نعم. لكن مغفرة الذنوب هي من الله وحده. الله. ما شاء ليغفر لك لا تحتاج الى الجمع هو الذي وحده يغفر ولن يغفر احد الذنوب الا ومن يغفر الذنوب الا الله
ومن يغفر الذنوب الا الله انا فتحنا لك فتحا مبينا تأخذ انت تأخذ تأخذ بالاسباب ويفتح لك والنصر من عند الله وتقدير لكن عندما جاء الى الذنوب قال ليغفر لك الله لان لا احد يتمكن ان يفعل ذلك غيره
ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيم قاعدة في القرآن الكريم سبحان الله! وقال وينصرك الله نصرا عزيزا. هو نصر عنصر الجمع. النصر بحسب ما تأتي من المواطن
يعني هي سياق لكن انا قلت قلت يعني انه في القرآن الكريم هذا ضمير تعظيم ضمير التعظيم لا يمكن ان يستمر الى النهاية. لا يمكن لابد ان يكون هنالك ضمير او شيء يدل على الافراد ضمير او غير ضمير. نعم. هذه قاعدة عامة
كل مسألة لو رجعنا الها معناه لازم نتبع كل السياقات الواردة. نعم نعم. نعم. في اختيار هذا لا سياق الاخت ام عبدالرحمن من جدة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. آآ اولا يعطيكن العافية على هالبرنامج الرائع
الله يعافيك. نحن ممنونين ومتشكرين كتير كتير كتير. صراحة انت يعني اه افدنا لغاتا وعلما ومتعتني اكتر صاحبنا فيه وزدنا فيه حفظ واتقان ان شاء الله اه دكتور عندي تلات اسئلة. السؤال الاول في موضع من القرآن جاء بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. وفي موضع
اخر جاء ما وجدنا عليه اباءنا. فما الفرق بينهما؟ هذا السؤال الاول. السؤال الثاني آآ فلا تكن فلا تكونن من الممترين في في موضع اخر جاء فلا تكن من الممترين اظنه موضع فريد
فما الفرق بينهما السؤال الثالث جاء في موضع ولتطمئن قلوبكم به. وفي موضع اخر جاءت تطمئن به قلوبكم العبرة في التقويم والتأخير في الجار والمجهور. وشكرا جزيلا دكتور بارك الله فيك مع السلامة. استاز وليد من الشارقة السلام عليكم. عليكم السلام. اتفضل. كيف الحال؟ نحمد الله. كيف حال دكتور فاضل؟ الله يبارك فيك ويحفظك
حياكم الله. حياك. الله يخليك لدي الحقيقة سؤالان تفضل. السؤال الاول لماذا جاء التقييد بضمير الفصل كما في قوله تعالى لم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده هذا السؤال الاول
السؤال الثاني في قوله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين فلو حذف الحال وهو لاعبين كيف يكون الكلام هل يكون الحكم مقيدا؟ وشكرا جزيلا حذف الحال هل سيكون الحكم مقيدا؟ والله احب يعني اجاوب عن هذا الاخير حقيقة هذا نحوه. نعم
اتفضل هنالك وهم لاحظته حقيقة عند الطلبة انه في مصطلح الفضلة طب معزرة الدكتور ثوان قليلة اللي تلقى هذه المكالمة من البوسنة؟ انت لك. استاز محمد من البوسنة السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله تفضل اولا وقبل كل شيء يعني اهنئكم على هذا المستوى الرائع الله يحفزك في التقديم وفي العرض وفي كل شيء بارك الله فيك استاذي. نحن ننتظر هذا البرنامج كل اسبوع يعني بفارغ الصبر
الله يكرمك لكن عندي اقتراح. تفضل لماذا لا توضع هذه الاجابات على الانترنت مثلا في صفحة ما؟ حتى يرجع اليها حتى لو تكرر الاسئلة نعم هذا اقتراح وجيه سنأخذه الجد. اتفضل
والسؤال في سورة الفتح الاية العاشرة يقول سبحانه وتعالى ومن اوفى بما عاهد عليه الله. تمام لما لم يقل عليه الله اقصد يعني السياق. نعم. لماذا يعني على الضم قال عليه
حاضر اي اسئلة اخرى. واقول نحن نحتاج هذه البرامج في البوسنة بالذات لان البوسناويون متحمسون لتعلم العربية ولكن يحتاجون مثل هذه الاجابات على هذه الشبهات لا سيما كما تعرفون هناك صفحة على الانترنت تقول اخطاء لغوية في القرآن. نعم
ويكتب فيها مثل هذه الاشياء التي يعني يتفضل الدكتور فاضل السمراء بالاجابة عليها بكل تواضع وثيقة يعني ان شاء الله استاذي آآ سنأخذ هذا الاعتبار محمل الجد بمشيئة الله. وشكرا لك على اتصالك. آآ عودة الى اللبس والخلط الذي لدى الطلبة. نعم. يا رب اتفضل
هو عندما يقسم النحات اركان الجملة الى عمدة وفاضلة العمدة عندهم هي المسند والمسند اليه والباقي فضل او قيد السموم. نعم هكذا يقسمون والفضلمة ليس من اركان الجملة الرئيسية. وطبعا بالذات هو يعني هو العمدة تعرف المبتدأ والخبر وما اصله مبتدأ
ده هو خبر. نعم. والفعل ونائب الفاعل واسم الفعل يدخل فيه. هذا هو اللي هذا العمدة والباقي سموه فضل او تكملة ويقولون ايضا هي هذا الاشكال انه انه الفضل يمكن الاستغناء عنها
باعتبار ليست ركنا من اركان الكلام. نعم العمدة لا يمكن الاستغناء عنها لابد ان يعني اما ان تكون مقدرة في الكلام او موجودة هذا هذا اصل كلام هذا الكلام سليم في جملته لكن الفهم له
احيانا يعني لا يتضح. عندما يقولون الفضل يمكن الاستغناء عنها من الكلام. نعم. المقصود من هذا اولا حتى حتى يكون الجواب ايضا عن السؤال الذي سأله الاخ الفاضل. تفضل المقصود من الكلام من هذا الشيء
انه يمكن ان تتألف جملة من دون فضلة لكن لا يمكن ان تتألف جملة من دون عمدة اما من حيث الاستغناء عن عن الكلام ليس المقصود به الحذف او عدم الحذف. لا لانه
الفضل قد تحذف وجوبا وجوازا. والعملة قد تحذف وجوبا وجوازا. نعم. مواطن حذف المتدى وجوبا. حذف الخبر وجوبا حث الفعل وجوبا في التحذير في مواطن معينة في الاشتغال اذا المسألة ليست قائمة على الذكر والحذف. ولا على المعنى ايضا
يعني يعني ليس معنى ذلك اننا اذا حدثنا الفضل او التكملة يكون المعنى سليما دائما. لا. نعم. احيانا كما يقرر النحاة ان معنى الكلام يتوقف على الفضل يتوقف عن الفضل
مثلا ولا تمش في الارض مرحا احذف ما رحل الله لا يستقيم المعنى ولا تمش في الارض واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى كسالى حال. احذف الحال اقاموا الى الصلاة قاموا. لا يستقيم المعنى
وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين احذف لاعبين لا يستقيم المعنى. يحتاج الى معنى اخر. لا لا لابد. نحتاج. انما الميت من يعيش كئيبا. احذف كئيبا خلاص اذا ليس معنى الفضل اننا يمكن ان نستغني عنه من الكلام لا
قد يتوقف الكلام على الفضلة ممكن العمدة يجب ان تحذف وجوبا لكن يجب ان تبقى الفضلة. الله! ما شاء الله! مثلا التحذير النار النار الكلام معناه متوقف على الفضل على المفعول به. نعم. وقد حذفت العمدة وجوبا
فتح الله عليك فضيلة العلم الجليل الاستاز الدكتور فاضل آآ السامرائي والى ان نلقى حضرتك في قابض الايام ان كان في العمر الباقية ان شاء الله. آآ اشكر شكرا جزيلا آآ على رفقتي لك طوال هذه الفترة والتي افدت منها افادة عظيمة على المستوى الشخصي وعلى المستوى العلمي. فجزاك الله
الله عني خير الجزاء. ومن عليك بالعلم والصحة والعافية. شكرا لحضرتك في نهاية اه هذه الحلقة من هذا البرنامج لهذه الدورة الاعلامية. اه آآ تقبل كل شكر واحتراماته وتحيات تليفزيون الشارقة. وان كان في العمر الباقية سنلتقي. مشاهدي الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية. آآ اخيرا
اسرة البرنامج الذين تحملون طوال هذه الفترة ان كنا اسأنا فليغفر لنا وان كنا لم نسئ فحسبنا اننا قد اجتهدنا تقديم صورة بيانية عن اي الذكر الحكيم خالصة لوجه الله تبارك وتعالى
الشكر موصول ايضا من هندسة الصوت آآ عبدالرحمن احمد وآآ حسن جمحاوي. التصوير استاذ جمال الخولي طباعة الكترونية الاستاذ مجدي البوسنيط وسامي الغاوي الاضاءة محمد صابر وعتيق محمد المكالمات الهاتفية الاخ احمد حبيب الانتاج طارق السيد لمسات بيانية الاخراج
ولا ننسى اسرة التنفيذ على الهواء مباشرة وهم ايضا من فريق العمل مراد عبدالخالق وعبدالرحمن علي. مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية بالحب عشنا اللقاء. وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان. وغدا لقاء جديد ان كان في العمر بقية وعشنا قابل الايام
بمشيئة الله تبارك وتعالى. في النهاية اوصيكم واياي بتقوى الله العظيم وطاعته. واحذركم واحذر نفسي من عصيانه تعالى ومخالفة امره لا اجد الا قول ابو نواس وهو ساجد حينما قال الله تبارك وتعالى ايا من ليس لي منه مجير بعفوك من عذابك استجير
انا العبد المقر بكل ذنب وانت السيد المولى الغفور. ان عذبتني فبسوء فعلي. وان تغفر فانت به جدير افر اليك منك واين الا اليك يفر منك المستجير. صدقت ربنا فيما قلت وابدعت فيما احكمت فقل
وقولك الحق لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ولا نقول فيه الا كما اهدى اعداء الاسلام والكفرة له فها هو الوليد ابن المغيرة يقول في القرآن الكريم ان له لحلاوة وانا عليه لطلاوة وانا اعلاه لمثمر
وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلى عليه وما يخطر هذا على قلب بشر. حتى نلقاكم ان كان في العمر بقية نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته