بسم الله الرحمن الرحيم. ربي خلقتني ضعيفا فعبدتك عبادة الضعفاء. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضرتكم معنا في حلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بحضرتك. مرحبا بك. آآ معالي الاستاز الدكتور فاضل الاسامي والرائي وصلا بما سبق وكنا توقفنا في اللقاء آآ السابق تقريبا في منتصف سورة الضحى. اليوم آآ نبدأ من قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك
قلا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. صدق الله العظيم. بداية آآ ماذا عن ارتباط هذه الايات الكريمات بما قبلها من اي ذكرها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. نعم هذه الايات مرتبطة بما قبلها مرتبطة بقوله ما ودعك ربك وما قلى ومرتبطة بقوله وللاخرة خير لك من من الاولى
كونا قال اول اول امره اليتم. فاوى. نعم. اذا معنى ان ربه لم يودعه ولم يقله لم يودعه حين كان يتيما بل اواه انه لم يقل ثم معنى ايضا ان الاخرة
خير له من الاولى. لان الايواء خير من اليتيم. نعم وكذلك بالنسبة الى قوله ووجدتك ضالا فهدى واول امره الضلال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. نعم ثم هدى
اذا هو لم يودعه ولم يقله ثم الاخرة خير له من الاولى. لا شك ان الهدى من الضلال. نعم. ووجدك عائلا فاغنى العائل هو الفقير ايضا هذا دلالة على ان ربه سبحانه وتعالى
لم يودعه ولم يقله وان اخرته خير من اولاه باعتبار ان الغنى افضل من العيلة. نعم. فهذه الايات الثلاث مرتبطة بقوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى ومرتبطة بقوله وللاخرة خير لك من الاولى
واشارة الى انه ولسوف يعطيك ربك فترضى لان في كل ما مر هو المستقبل خير من الماضي ايضا هي مرتبطة بقوله ولسوف يطيق ربك فترضى هذه الايات ليست مرتبطة فقط بهذه وانما مرتبطة بالقسم في اول السورة
والضحى. والضحى والليل اذا استجاب. كيف دكتور لو يعني نظرنا انه الم يجدك يتيما فاوى اليتم ظلمة بالتأكيد والغنى نور وبهجة اذا هو هذا مرتبط بقوله الضحى الذي هو النور والحركة
ومرتبط بالليل اذا سجى بالنور بعد الليل. نعم. بالنور بعد الليل. نعم وكذلك قوله ووجدك ضالا فهدى مرتبط بالقسم. بالقسم اه انه الضلال هو ظلمه الهداية هو نور وربنا ربنا ربنا سمى الهدى نور وسمى الظلل وسمى ظلام
قال والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى ظلمات. قال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. نعم. من الظلمات الظلام الى نور الهداية. نور الايمان والهداية. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات
يعني لما قال عندما بوجدة ضالا فهدى يظن هذا ارتباط في اول القسم. بالظحى والليل اذا سجى وكذلك وجدك عائلا فاغنى الفقر هو ظلمه والغنى هو نور وبهجة فاذا هذه مرتبطة ارتباط كامل في القسم باول السورة
ومرتبطة بقوله وللاخرة خير لك من الاولى ما ودعك ربك وما قلى ولسوف يعطيك ربك فترضى. مرتبطة ارتباط كامل منسجما انسجام. تمام من اولها الى حيث تصل ما شاء الله. بارك الله في حضرتك معي الدكتور فاضل اسلام والرائي. آآ هنالك آآ سؤال يلح على ذهن حضرتك في آآ ونحن نستعرض آآ هذه الايات
الكلمات آآ لماذا تكرار ذكر ربك؟ لماذا لم يقل الله مثلا؟ لماذا رب هو هذا مرتبط بمعنى الرب الرب في في اللغة هو المربي والقيم والمدبر والمرشد هذي كلها والمصلح
هذي كلها من معاني الرب. يعني في اللغة ربى الشيء اذا اصلحه الرب للاصلاح رب الشيء رب فعل ماضي. هم ربه اصلحه. وربه رباه وعلمه ويندرج تحت الاصلاح ايضا طبعا
فاذا كلمة الرب هي يعني معانيها المدبر والمربي والقيم والمصلح. هذه اختيارها انسب شيء هنا. لماذا اولا هي مرتبطة بقوله الم يجدك يتيما لان اليتيم به حاجة الى من يقوم عليه
ويصلح امره ويربيه. الله الله هذا هذا امر مهم مهم جدا بالنسبة لليتيم ان واحد يتولى امره يرعاه يربيه يقوم عليه وهذا من معاني الرب التوجيه اليتيم محتاج الى توجيه
وهذا من معادن الان نأتي بوجدك ضالا فهدى ايضا النضال يحتاج الى من يعلمه الى من يهديه الى من يرشده وهذا من معاني الرب. نعم. ايضا ولذلك لو لاحظنا في القرآن الكريم
كثيرا ما يقترن الهداية بالرب نجد في القرآن كثير. ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ربنا الذي اعطى. قال يهديهم ربهم بايمان اني ذاهب الى ربي سيهدين الارتباط الرب بالهداية كثير. حتى في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين ليقول اهدنا الصراط المستقيم
فاذا الهداية هي من من من اولى مهمات المربي هي الهداية والتوجيه اذا يعني عندما اختار كلمة رب هي المناسبة في هذا الموطن ووجدك عائلا فاغنى. العائل هو ايضا بحاجة الى من يقوم عليه ويصلح امره
يحتاج الى من يصلح امر من يقوم عليه ينعم عليه بالرزق. نعم. زين. يصلح شأنه وهذا ايضا من معاني الرف اذا ارتباط كلمة الرب في هذه الايات هو انسب ارتباط. يعني هي بالذات هي المناسبة
في هذه الاية يعني حتى يماهي ربنا تبارك وتعالى بين دلالة اللفظ من حيث هو الاصلاح والاشراف والتربية والتعهد وبين ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في سياق هذه الايات الكريمة العتيقة
ما شاء الله. بس فتح الله عليك. طب الدكتور فاضل السامرائي حينما نقرأ هذه الايات الكريمة نجد بسم الله الرحمن الرحيم. الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. يعني لماذا حذف المفعول به في هذه الايات
هو الحقيقة هنالك يعني عدة اه توجيهات للحدث هذا على العموم في اللغة العربية. نعم عند المفسرين عند المفسرين. نعم وعند وعند اهل البلاغة في علم المعاني. نعم. يعني الذين تصدوا للذكر والحذف
والمفسرين في هذه الاية بالذات يعني هذه الايات بالذات توجيهات قالوا من يعني قالوا الحادث قد يكون يعني هو هنا لظهور المراد. لان الخطاب هو للرسول. يعني هو اصلا هذه السورة هي كلها
خطابها للرسول. نعم. ما ودعك ربك لم يزدك الرسول وقال اذا هي المراد ظاهر واظح فلو قال آآ فاواك ما راح يزيد شيء يعني تفسير لان هو الخطاب ثم قال هو الم يجدك. وقال يجدك يجدك خلاص فاذا هو يعني
قالوها لظهور المراد ثم وقالوا ايضا هي لرؤوس الاية. خواتيم الاية لان ايات الضحى كما ترى. ما يعني. هذا الضحى والليل المقصورة ما ودعك ربك لتناسب الفصيلة القرآنية. نعم. هم. فقال لو قال فاواك ما راح يتناسب مع الفاصلة واقفة فاغناك
ما راح تتناسب مع الفاصلة. هم. فاذا الحذف كان للفاصلة وقسم قال لا اظاف شي اخر قال الحقيقة الحذف ساعة الكرم وسعة ربنا يعني عندما حذف اراد زيادة في الاكرام للرسول صلى الله عليه وسلم سعة اكرامه. نعم. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
اما الفاصلة يعني انا اقول الفاصلة القرآنية هي ليس يعني ليست ملزمة الذي لاحظناه في القرآن الكريم ان الفاصل لا تكن على حساب المعنى مطلقا مطلقا لا تكن على حساب المعنى. باستقصاء القول في ابدا لا لا يمكن ان تكون على حساب المعنى حتى يعني آآ المسائل اللي
يعني المفسرون او كثير منهم يرون انها للفاصلة لكن هي قطعا ليست بمعزل عن المعنى المعنى يقتضيها اضافة الى الفاصلة. هم. فاذا اقتضى ان يغاير الفاصل خلاص يغيره يغيرها ولذلك نجد احيانا
في القرآن الكريم في في سورة من السور بقية الايات كثير يعني نجد احيانا في في السورة تنتهي بشيء بقية الايات هي ليست كذلك هذا الهكم واله موسى فنسي هذا ختام اية لاحظ اللي قبلها واللي بعدها ليس يعني
افلا يرون الا يرجع اليهم قولا نوع اخر. نوع اخر. يعني ليس لها علاقة. يعني نلاحظ في في سورة الاحزاب هي تبدأ يا ايها النبي اتق الله ان الله كان عليما حكيما يمشي هكذا. نعم
اقول والله يقول الحق وهو يهدي السبيل السبيل لاحظ ما قبلها وما بعدها كلها مثلا. وحتى في اخر السورة في اخر السورة نعم. وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. هي السبيل. في اول السورة قال السبيل. ما لم يراعي الله قبل
ولا بعده. لم يراع في اخر السورة قال السبيلا يعني لا يعني زين ايش ينقل للفاصلة؟ لا لا قطعا هنالك امر اخر غير الفاصلة يمكن نتعرض الى او مرة يمكن اظن حصل هذا السؤال
قديما يمكن تعرضنا له محتمل انه نتعرض الى نعم الكلام على القرآنية عموما يعني محتمل الراجح لكل ذلك. يعني اولا لظهور المراد لان لو لم يظهر المراد لا يمكن ان يكون حذف. لان الحذف يكون بالقرائن
اصول الحذف ايضا. طبعا واذا كان هناك الحذف فيه دقائق يعني غير هذه يعني العجالة السريعة في في التقرير. نعم. خواتيم الاية ايضا هي كذلك لكن سعة الكرم لماذا المعنى هو اواك الم يجد كاتمه اواك
واوى لك واوى بك ثلاثة واوى لك واوى بك بك الله للمسلمين. نعم. اوى بك. مم. وهداك وهدى لك وهدى بك واغناكه واغنى لك لو قال فاواك راح يكون معنى واحد
وللمصطفى صلى الله عليه وسلم شيء اخر. لان لو قال لو قال الم يجيه يتيما فاواك. كان الايواء منحصرا به لكن لما قال فاوى هو اوا كما هو واضح من السياق
واوى به خلقا كثيرا بتعليماته تعليمات الاشياء التي جاء بها صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من ايواء اليتيم والاحسان اليه. بهذه التعليمات اوي كثير اليتامى بتعليماته اذا هو كان سببا للايواء
فاذا اوى به اي بتعليماته واوى له يعني من اجله لان كثيرا من الموسرين يفعلون ذلك في ايواء اليتامى طمعا في قربه في الجنة لانه هو قال عن نفسه. قال انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة
فطمعا بهذا القرب هم يفعلون ذلك. اذا هو اواه واوى به بالتعليمات التي جاء بها. نعم. له من اجله. وكثير من اجله هو وكذلك الهداية هو هذا وهدى به قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. نعم
وهو سراج منير. مو قال يا ايها النبي انا وسراجا منيرا وسراج يهتدى به فاذا هو هداه وهدى به وهدر وهدى له من اجله من هدى. نعم. واغناه واغنى به بالتعليمات التي يعطيها طلب منه الانفاق وغيره واغنى له
اذا اذا هذا يعني اطلاق المعاني وفيها زيادة اكرام. لو ذكر المفعول تنحصر المعنى كان ينحصر وخواتيم الاية ستذهب هذا الفاصل اللطيفة الجميلة. ما شاء الله. ايضا راح يعني من فوائد الحذف كما تفضلت
حضرتك العموم والاطلاق للتقييد معلوم قاعدة هاي. الذكر تقييد هو الذكر قيد الحديث اطلاقا. نعم. طيب اه دكتور فاضل السامرائي في هذه الايات الكريمات الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى
ووجدك عائلا فاغنى هل هنالك ترتيب معين يقتضي هذه آآ التتابعية بعضها البعض ام ماذا عن ترتيب هذه الايات الحق هو اصلا هو هذا الترتيب الطبيعي في الحياة الترتيب الطبيعي في الحياة هو على هذه
اليتيم يقال لمن هو دون البلوغ فاذا بلغ التفت عنا صفة اليتم اذا اليتيم هو لمن دون البلوغ وهو غير مكلف غير مكلف بدأ بالحالة الاولى وهي من حالة الصغر الى حالة البلوغ
فلم يجدك يتيما فاوى بلغ الان يأتي دور الهداية لان اذا بلغ صدر التكليف ينبغي ان يهدى الى الطريق الصحيح ان يتعلم الشرع ان يتعلم الفرائض ان يتعلم الحلال والحرام
في كل شيء اذا صار في الحياة الان هو اصبح متصرف بالغ نعم. في في ما له ينبغي ان يعلم كيف يعني كيف يتصرف في هذا المال اذا بعد البلوغ تأتي الهداية. الله! ما شاء الله! ترتيب طبيعي ابدا. يعني يعني حين البلوغ اصبح مكلف. اذا لازم يصير
المطلوب عنا منا في الشرع الان تأتي دور الهداية اما كان عائلا فاغنى هذا العائل والغني ينبغي ان يسير على الهداية العاقل والغني الفقير والهذا كله ينبغي ان يسير على الهداية. اذا هي الهداية هي الاصل هذي المرحلة اللي عند البلوغ التكليفية الاصل لما بعدها
اما ووجدك عائلا فاغنى هذا ممكن الانسان بعد ان يكون عائل او يكون غني بعد البلوغ ممكن ان يكون عائل محتاج ممكن يكون غني وكلاهما ينبغي ان يسير على الهداية
ما شاء الله. على الهداية. اذا هو الترتيب الطبيعي في الحياة. يعني هو رتبها ترتيبا طبيعيا بحسب ما نشب عليه. خلاص هي الحياة هكذا. نعم وينبغي ان تكون هكذا فتح الله عليك دكتور فاضل. آآ دكتور فاضل انتقل بحضرتك الى الثلاث ايات الاخيرات في آآ سورة الضحى في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم
تأمل اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث. صدق الله العظيم. بداية قبل الخوض في آآ اجلاء الامور البيانية والبلاغية عن هذه الايات الكريمات نود اطلالة سريعة آآ على ما
تتناوله الايات هي كما تفضلت فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث القهر هو يعني في ما يعرف هو التسلط بما يؤذيه هذا ما نام الدلالة باللغة العربية. نعم
تقهر انسان تقهره. تسلط. تسلط عليه. تسلط عليه. بدون داعي ولا سبب. هكذا فيما يؤذي من دونه. الله اكبر. هذا اصل اصل القهر في اللغة. نعم اذا المعنى يعني بالنسبة فاما اليتيم فلا تقهر يعني لا تتسلط عليه لا تؤذه لا تظلمه بتضييع حقه لا تغلبه على ماله لا تحتقره كل
تدخل في القهر اذا غلبت على ما لا قهر اذا احتقرت اغلب يعني قهرته. اذا ظلمته بتضيع حققها اذا تسلط عليه ظلمته. اذا هذه كلها مفادها انه لا تتسلط على اليتيم بما يؤذي لا تقهروا لا تضيع ماله بغير حق لا تغلبه على ماله تدخل فيه
الاية الاخرى واما السائلة فلا تنهر السائل حقيقة ايضا المفسرون اختلفوا في المراد بالسائل قسم ذهب الى ان السائل هو سائل المعروف والمال والصدقة من المادة. المادة. هم. والذي هو يمكن ايضا في الزكاة له حق. نعم
اذا قسم ذهب الى ان السائل هو المقصود به هو سائل المال فلا تنهر قسم قائل هو السائل عن العلم والدين يعني ازا المفسرون قسم ذهب الى ان السائل وسائل المعروف والصدقة
قسم اخر الى انه السائل عن العلم والدين لا تنهر لا تزجره وقسم ذهب اخر يعني وهو التحقيق ان الاية تشمل النوعين لا يزجر لا سائل المال يقول السائل عن العلم
لا ينهر لا يصح ان ينهر السائل المال كما لا يصح ان ينهر سائل العلم والدين يصير لا تنهر ولا تزجر لا تغلظ علي فاذا كان سائل مال اعطيه ورده ردا حسنا
واذا كان سائل عن العند ينبغي ان تعلمه بلطف من دون نهر اذا ربنا اوصى باليتامى والفقراء والمتعلمين والمتعلمين يبقى واما بنعمة ربك فحدث اه معذرة قبل ان تتحدث في هذه الاية الكريمة اه يعني ربما هذا يصدقه قوله تبارك وتعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم
حينما يقابل عبدالله بن ام مكتوب كان يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي. نعم. يعني الا يعبس بوجهي والا يرده والا ينهره. نعم. هو لم ينهره يعني هو مجرد العبوس كان يعني في
فيه عتاب. نعم. وايضا هو لم يرى كان اعمى. الله فكيف لو رأى يعني؟ حتى لو لم يرى ينبغي ان تسيء الى احد. وبالرغم من هذا عاتبه ربه تبارك وتعالى. مع انه لم يرى. نعم. الله
واما بنعمة ربك فحدث. ايضا هم كما اختلفوا في السائل اختلفوا في المقصود بالنعمة ما المقصود بالنفع وقسم ذهب الى المقصود بالنعمة هي النبوة تعاليم يعني. نعم. انه تحدث بها تبليغه
وما الى ذلك هاي النعمة واللي لا شك ان النبوة هي اعظم من نعم الدين اعظم النعم. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم نعمتي. نعم. نعم. الدين نعمة كبيرة. ما انت بنعمة ربك بمجنون
اذا النعمة قال المقصود بها النبوة. مم. والتحديث بها تبليغ النعمة غير النعمة لا شك النعمة هي اسم اسم من التنعم من النعيم. وفي القرآن وردت في في العقوبات والمكذبين ومهلهم قليلا
ونعمة كانوا فيها فكين غير فيها قسم ذهب الى النعمة هي ما ما اصاب الانسان من خير اي خير. اي خير كان في اه من امور الدنيا او من امور الدين ممكن حدث به. اه حتى يقتدوا بك. لان ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يرى اثر نعمته
على عبده اذا انعم الله عليك تحدث فيها يظهر عليك هذا الشيء تحدث فيها هذا يؤدي ولكن في غير ما اسراف يعني. في غير السادة المشاهدين يعني. لا شك. حتى حتى لا يتخذوا هذه الاية ذريعة. نعم. للاسراف
حتى المفسرون يقول على ان لا لا يقضي ذلك رياء وكذا وامن على نفسه الفتنة. يعني هم ايضا حتى التحديث يعني في امور الدنيا ايضا يضعون لها شروط. اي طبعا
يعني ليست مطلقة. ليس على علاته. لا لا. هم. يعني يقول اذا على الا يقتضي ذلك رياء وان يأمن على نفسه الفتنة يعني هم التحديث فيها ايضا هم. نعم. لم يجعلوها هكذا مطلقة من دون تقييد يعني. نعم. نعم
ايضا ايضا يعني احنا كما رجحنا ان يكون السائل هي مطلق سواء كان السائل عن المال او العلم. ايضا النعمة ايضا عامة. سواء كانت من نعم الدنيا ام من نعم الدين
هو اذا كان نعم الدين يبلغ به يحدد يدعو اليه يخبرني واذا كان من نعم الدنيا ايضا تظهر عليه النعمة وينفع بها الاخرين ايضا. نعم طيب اه دكتور فاضل اه السامرائي في قوله تبارك وتعالى واما بنعمة ربك فحدث
لماذا فحدث ولم يقل مثلا فخبر التحديث يقتضي التكرار وادي الشقة التكرار والاشاعة. نعم التخبير لا لا يقصد التكرار يعني تخبر لو ذكرته مرة واحدة خلاص انت خبرت فيه قال فحدث لان هذه الامور ينبغي ان تتكرر. يعني
يتحدث في في امور الدين وان يعلم وان يوجه وان كذا كذا وان يعيده يكررها في كل مكان يذكرها تخبر ولو اخبر واحدا خلاص يكون خبر يعني التحديث بها. الله. تحديث بها. والقرآن ربنا سماه حديث
قال فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين باي حديث بعده فإذا هو طلب التحديث فيها اي تكرارها واشاعتها وتبليغها وما يخبر يعني يقولها لواحد تنتهي المسألة لا لا ليس كذلك. هم. وانما هو يحدث
طلب التحديث بها وليس مجرد التخدير يعني وربما من ملح التفسير اذا اذنت له في في كتب آآ السنة التي تروي احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم يقولون عن فلان حدثنا
حدثنا حدثنا حدثنا يعني اما عن قبر النبي عليه الصلاة والسلام يقولون اخبرنا. اه. اذا هذا مقصود لدى العرب بذاته ان الذيوع والانتشار والتكرار من سمات الفعل. نعم. حدث باللغة العربية. نعم
آآ الدكتور فاضل آآ هل هناك ترتيب محدد آآ اتى بهذه الايات هكذا هو حقيقة يعني تكلم قسم من المفسرين في ترتيب هذه الايات حاولوا ان يجدوا لها يعني تفسيرا
كيف رتبت هذه الايات؟ او لماذا رتبت الايات على هذه على هذه الصورة ربنا قال فاما اليتيم فلا تقهر. يعني هم يقولون هذه يعني كثير منهم هذا الترتيب وليس على نمط الترتيب اللي مذكور
وجدك عائلا فاغنى. ليس على على النمط نفسه يعني هو صح قال الم يجدك يتيما فاوى؟ فاما اليتيم فلا تقهر بمقابل اليتيم اليتيم. نعم. لكن قال بازاء ووجدك ضالا فهدى فاما السائل فلا تنهر
واما السائل فلا تنهر. هم. كان المضمون يقول واما بنعمة ربك فحدث. نعم زين بازاء العائل المفروض كان يعني في تقديرهم او يعني المظنون ان يقول واما السائلة فلا تنهر. لان العائل قد يسأل
هاي المحتاج قد يسأل فهم يقولون يعني كان المظنون يعني في هكذا المتوقع ان يكون الترتيب على نمط اخر. وهو على نمط الايات السابقة. نعم. انما يعني يقول لك فاما اليتيم فلا تقهر
وبعدين اه يعني يقول واما بنعمة ربك فحدث وبعدين واما السائلة فلا تنام. يعني نمط لازم يعني يكون غير شكل على غير الحقيقة السحب يعني هو عائلا فاغناهم يعني اذا معذرة الترتيب اختلف بين قوله تبارك وتعالى واما السائل فلا تنهر وبين واما بنعمة ربك نعم
اختلف اه يعني المظنون كانت احدى الايتين مكان حتى السابقة. نعم نعم. وفعلا اثير وكان في كلام يعني احنا الان في غنى عن يعني تخريجاته. لكن في الحقيقة هو ذا الترتيب الامثل
يعني اه ليس كما اظن قسم من مم. المفسرين لماذا هو هذا الامر الاول ظاهر انه الم يجدك يتيما فاوى فامل فاما اليتيم وقوله ووجدك ضالا فهدى تقابلها واما بنعمة
هذا مظنون. ربك واما السائلة. مم. فلا تنهر والاية الاولى ليس فيها اشكال عند الجميع. لانها متوافقة. متوافقة. نعم. لكن يبقى اما السائلة فلا تنهر احنا كنا قبل قليل واما السائلة فلا تنهر
ويشمل عموم السائلين. سواء كان سائل عن العلم والدين او سائل المال اذا هي يعني لما قال هي بازاء قوله ووجدك ضالا فهدى. لان الظال يريد يسأل. يتعلم الهداية. نعم. فاذا هتدخل بازاء يعني
وهي من ناحية بازاء ووجد كعائل انفارنا. اذا هذه لها ارتباط بالامرين. ايوا. بامر الهداية السؤال عن الهداية وبامر السؤال عن المال اذا هذه الان هذه مرتبطة ارتباط بالايتين وهو امثل ارتباط
مرتبط الضال السائل عن هداية ينبغي الا نعم لازم من هذا وسائل المال ايضا ينبغي الا نزجره اذا هي مرتبطة بالثنتين. نعم واما يعني قوله بنعمة ربك فحدث فهو هذا اصل امثل
موضع لها ان تكون في الاخير لماذا تكن في الاخرة لما؟ لماذا لان احد اذا كان المقصود بالنعم التي يحدث فيها يعني ما ذكر الم يجدك يتيما فؤاد وغيرها فالمفروض اذا التحديث سيكون بعد وقوعها
سليم هذا منطق خلاص اذا بعد وقوعها يصير التحديث فيها. اذا ينبغي ان تكون بعد الوقوع معها في الاخير هذا واحد هذا امر. تمام اذا كان المقصود نعمة الدين يعني والتبليغ
يعني واما بنعمة ربك فحدث اذا كان المقصود نعمة الدين والتبليغ ايضا هذا ينبغي ان يكون في الاخير. لماذا؟ لان المتصدي للتبليغ والداعي للدين ينبغي ان يتحلى بالخلق الحسن الكريم
الله. فلا يقهر يتيما ولا يزجر سائلا. هاي ايضا تكون بالاخير. يعني لا يبلغ وهو فيه من الصفات الماضية من قهر اليتيم. نعم اذا التبليغ يكون بعد ذلك بعد التحلي بذلك الخلق الرفيع
من عدم قهر الضعفاء والتسلط عليهم وزجر السائلين اذا هو الان راح تكون فعلا في موقعها. بعد بعد ذلك لا قبل ذلك. سليم يمكن اه طبعا ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. نعم. لما تقولون ما لا تفعلون هو يأمر
بالخير والهذا وبعدين هو يقهر اليتيم ويزجر السائل كيف يكون اذا ايضا من هالناحية من هالناحية ينبغي ان تكون بعدها لا قبله. نعم من ناحية ثالثة يعني ايضا لو نظرنا من الناحية الثالثة. تفضل
طبعا هذا توجيه للدعاة عموما انه يعني ينبغي ان يتحلوا بالخلق القويم الكريم الهين اللين لا يكون فظا لا يزجر سائلا ثم يدعون الى لا يمكن ان يعني لا تصح ولا تنفع الدعوة الى الله وانت تقهر وتزجر كذا
ويعني في خلقك فواضع لا يمكن ان ان تنفع نعم. لان الناس قد ينتفعون بالسلوك ما لا ينتفعون بالقول ينتفعون بالسلوك العمل الاقوى. نعم. لا يقبل ما لا هنالك امر اخر حقيقة
انه هو وظع يعني واما بنعمة ربك فحدث بعد قوله واما السائل فلا تنهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. نعم الحقيقة هذا امر يعني فيه التفاتة مهمة
احيانا وتوجيه لنا مهم. هم احيانا الداعية في اي مبدأ من المبادئ كل داعية كل داعية في ايدي قد يتعرض للسؤال والاستيضاح بغض النظر عن غرض السائل قد يكون السائل هو يستثير
عنده امور يعني في نفسه شيء يعني كل داعية في لاي مبدأ لاي فكر لاي شيء يتعرض لمثل هذا فعليه الا يزجر السائل مهما كانت ميتا مهما كان قصده عليه ان يتسع صدره لذلك. نعم. والا فشل في مهمته. لان السائل قد يستثار
مسؤول قد يستثار لغرض افشال مهمته. الله. غمزة. ولذلك يكون صبورا. عليه ان يكون صبورا وان لا يستثار نعم. ثم هنالك حقيقة آآ اذا اذا هي هذا الوضع الطبيعي الاساسي. لحدث
اه يعني في عجالة اه لان وقت الحلقة تقريبا انتهى مع الدكتور فاضل السامرائي. اه هذا درس من الدروس المستفادة اه من هذه الايات الكريمات على اية حال هل هناك دروس اخرى تود توجيهها للسادة المشاهدين؟ هناك حقيقة دروس لكن احنا الان نكتفي بدرس واحد خاصة الان البرنامج على شكل انتهاء. نعم. انه لا
لا بأس او يحسن حقيقة. تذكر الماضي او التذكير به الانسان يتذكر الماظي ويعني يعني يرى الان هو ما يتقلب فيه من النعم وما انعم الله عليه ويوازنه ويقارنه بالماضي ماذا
اللي كان قد كان في يعني هنالك شيء من الامور التي تكربه وتثقل حاله وتؤذيه الرب ذكر نبينا ما كان عليه قبل النبوة تذكر عليه تذكر ايام العسر والضيق تذكر هذا ونحوها يعني اولا مدعاة تؤدي الى الشكر. نعم. فيستزيد من هذا ثم مدعاة الى معاونة
المبتلى بها اذا كان واحد مبتلى فيها فاذا فيها درس ان شاء الله فيها يعني آآ خير وصلاح ان شاء الله. نتذكر ماضينا وموافيين الان ما نتقلب من النعم. نعم. ونشكر ربنا. الحمد لله. ونعاون المبتلى
اه ونحن في نهاية هذه الحلقة مشاهدي الكرام اشكركم واتوجه باسمكم بكل ايات الشكر والتقدير لضيفنا الكريم. الاستاذ الدكتور فاضل على هذا اللقاء على امل اللقاء بحضرتك في حلقات اخرى ان شاء الله
شكرا لحضرتك وفي النهاية تبقى كلمة دائما وهي سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام على امل اللقاء بحضرتكم في حلقة قادمة. حتى ذلك الحين اترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته