1
00:00:00.000 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم. ربي خلقتني ضعيفا فعبدتك عبادة الضعفاء. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضرتكم معنا في حلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:22.850 --> 00:00:42.850
السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بحضرتك. مرحبا بك. آآ معالي الاستاز الدكتور فاضل الاسامي والرائي وصلا بما سبق وكنا توقفنا في اللقاء آآ السابق تقريبا في منتصف سورة الضحى. اليوم آآ نبدأ من قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك

3
00:00:42.850 --> 00:01:11.150
قلا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. صدق الله العظيم. بداية آآ ماذا عن ارتباط هذه الايات الكريمات بما قبلها من اي ذكرها   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين

4
00:01:12.000 --> 00:01:41.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. نعم هذه الايات مرتبطة بما قبلها مرتبطة بقوله ما ودعك ربك وما قلى ومرتبطة بقوله وللاخرة خير لك من من الاولى

5
00:01:43.700 --> 00:02:02.050
كونا قال اول اول امره اليتم. فاوى. نعم. اذا معنى ان ربه لم يودعه ولم يقله لم يودعه حين كان يتيما بل اواه انه لم يقل ثم معنى ايضا ان الاخرة

6
00:02:02.350 --> 00:02:18.750
خير له من الاولى. لان الايواء خير من اليتيم. نعم وكذلك بالنسبة الى قوله ووجدتك ضالا فهدى واول امره الضلال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. نعم ثم هدى

7
00:02:18.950 --> 00:02:41.450
اذا هو لم يودعه ولم يقله ثم الاخرة خير له من الاولى. لا شك ان الهدى من الضلال. نعم. ووجدك عائلا فاغنى العائل هو الفقير ايضا هذا دلالة على ان ربه سبحانه وتعالى

8
00:02:42.550 --> 00:03:04.050
لم يودعه ولم يقله وان اخرته خير من اولاه باعتبار ان الغنى افضل من العيلة. نعم. فهذه الايات الثلاث مرتبطة بقوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى ومرتبطة بقوله وللاخرة خير لك من الاولى

9
00:03:04.850 --> 00:03:23.400
واشارة الى انه ولسوف يعطيك ربك فترضى لان في كل ما مر هو المستقبل خير من الماضي ايضا هي مرتبطة بقوله ولسوف يطيق ربك فترضى هذه الايات ليست مرتبطة فقط بهذه وانما مرتبطة بالقسم في اول السورة

10
00:03:23.450 --> 00:03:49.400
والضحى. والضحى والليل اذا استجاب. كيف دكتور لو يعني نظرنا انه الم يجدك يتيما فاوى اليتم ظلمة بالتأكيد والغنى نور وبهجة اذا هو هذا مرتبط بقوله الضحى الذي هو النور والحركة

11
00:03:49.750 --> 00:04:23.750
ومرتبط بالليل اذا سجى بالنور بعد الليل. نعم. بالنور بعد الليل. نعم وكذلك قوله ووجدك ضالا فهدى مرتبط بالقسم. بالقسم اه انه الضلال هو ظلمه  الهداية هو نور وربنا ربنا ربنا سمى الهدى نور وسمى الظلل وسمى ظلام

12
00:04:23.850 --> 00:04:42.000
قال والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى ظلمات. قال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. نعم. من الظلمات الظلام الى نور الهداية. نور الايمان والهداية. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات

13
00:04:42.100 --> 00:05:03.450
يعني لما قال عندما بوجدة ضالا فهدى يظن هذا ارتباط في اول القسم. بالظحى والليل اذا سجى وكذلك وجدك عائلا فاغنى الفقر هو ظلمه والغنى هو نور وبهجة فاذا هذه مرتبطة ارتباط كامل في القسم باول السورة

14
00:05:04.350 --> 00:05:27.950
ومرتبطة بقوله وللاخرة خير لك من الاولى ما ودعك ربك وما قلى ولسوف يعطيك ربك فترضى. مرتبطة ارتباط كامل منسجما انسجام. تمام من اولها الى حيث تصل ما شاء الله. بارك الله في حضرتك معي الدكتور فاضل اسلام والرائي. آآ هنالك آآ سؤال يلح على ذهن حضرتك في آآ ونحن نستعرض آآ هذه الايات

15
00:05:27.950 --> 00:05:55.800
الكلمات آآ لماذا تكرار ذكر ربك؟ لماذا لم يقل الله مثلا؟ لماذا رب  هو هذا مرتبط بمعنى الرب الرب في في اللغة هو المربي والقيم والمدبر والمرشد هذي كلها والمصلح

16
00:05:55.900 --> 00:06:15.850
هذي كلها من معاني الرب. يعني في اللغة ربى الشيء اذا اصلحه الرب للاصلاح رب الشيء رب فعل ماضي. هم ربه اصلحه. وربه رباه وعلمه ويندرج تحت الاصلاح ايضا طبعا

17
00:06:15.900 --> 00:06:39.850
فاذا كلمة الرب هي يعني معانيها المدبر والمربي والقيم والمصلح. هذه اختيارها انسب شيء هنا. لماذا اولا هي مرتبطة بقوله الم يجدك يتيما لان اليتيم به حاجة الى من يقوم عليه

18
00:06:40.000 --> 00:06:58.700
ويصلح امره ويربيه. الله الله هذا هذا امر مهم مهم جدا بالنسبة لليتيم ان واحد يتولى امره يرعاه يربيه يقوم عليه وهذا من معاني الرب التوجيه اليتيم محتاج الى توجيه

19
00:06:59.100 --> 00:07:21.000
وهذا من معادن الان نأتي بوجدك ضالا فهدى ايضا النضال يحتاج الى من يعلمه الى من يهديه الى من يرشده وهذا من معاني الرب. نعم. ايضا ولذلك لو لاحظنا في القرآن الكريم

20
00:07:21.200 --> 00:07:48.200
كثيرا ما يقترن الهداية بالرب نجد في القرآن كثير. ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ربنا الذي اعطى. قال يهديهم ربهم بايمان  اني ذاهب الى ربي سيهدين الارتباط الرب بالهداية كثير. حتى في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين ليقول اهدنا الصراط المستقيم

21
00:07:48.900 --> 00:08:10.950
فاذا الهداية هي من من من اولى مهمات المربي هي الهداية والتوجيه اذا يعني عندما اختار كلمة رب هي المناسبة في هذا الموطن ووجدك عائلا فاغنى. العائل هو ايضا بحاجة الى من يقوم عليه ويصلح امره

22
00:08:11.150 --> 00:08:33.750
يحتاج الى من يصلح امر من يقوم عليه ينعم عليه بالرزق. نعم. زين. يصلح شأنه وهذا ايضا من معاني الرف اذا ارتباط كلمة الرب في هذه الايات هو انسب ارتباط. يعني هي بالذات هي المناسبة

23
00:08:34.250 --> 00:08:48.850
في هذه الاية يعني حتى يماهي ربنا تبارك وتعالى بين دلالة اللفظ من حيث هو الاصلاح والاشراف والتربية والتعهد وبين ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في سياق هذه الايات الكريمة العتيقة

24
00:08:49.050 --> 00:09:08.200
ما شاء الله. بس فتح الله عليك. طب الدكتور فاضل السامرائي حينما نقرأ هذه الايات الكريمة نجد بسم الله الرحمن الرحيم. الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. يعني لماذا حذف المفعول به في هذه الايات

25
00:09:10.950 --> 00:09:31.250
هو الحقيقة هنالك يعني عدة اه توجيهات للحدث هذا على العموم في اللغة العربية. نعم عند المفسرين عند المفسرين. نعم وعند وعند اهل البلاغة في علم المعاني. نعم. يعني الذين تصدوا للذكر والحذف

26
00:09:32.050 --> 00:09:49.250
والمفسرين في هذه الاية بالذات يعني هذه الايات بالذات توجيهات قالوا من يعني قالوا الحادث قد يكون يعني هو هنا لظهور المراد. لان الخطاب هو للرسول. يعني هو اصلا هذه السورة هي كلها

27
00:09:49.350 --> 00:10:12.950
خطابها للرسول. نعم. ما ودعك ربك لم يزدك الرسول وقال اذا هي المراد ظاهر واظح فلو قال آآ فاواك ما راح يزيد شيء يعني تفسير لان هو الخطاب ثم قال هو الم يجدك. وقال يجدك يجدك خلاص فاذا هو يعني

28
00:10:12.950 --> 00:10:35.600
قالوها لظهور المراد ثم وقالوا ايضا هي لرؤوس الاية. خواتيم الاية لان ايات الضحى كما ترى. ما يعني. هذا الضحى والليل المقصورة ما ودعك ربك لتناسب الفصيلة القرآنية. نعم. هم. فقال لو قال فاواك ما راح يتناسب مع الفاصلة واقفة فاغناك

29
00:10:35.600 --> 00:11:06.050
ما راح تتناسب مع الفاصلة. هم. فاذا الحذف كان للفاصلة  وقسم قال لا اظاف شي اخر قال الحقيقة الحذف  ساعة الكرم وسعة ربنا يعني عندما حذف اراد زيادة في الاكرام للرسول صلى الله عليه وسلم سعة اكرامه. نعم. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

30
00:11:07.350 --> 00:11:32.800
اما الفاصلة يعني انا اقول الفاصلة القرآنية هي ليس يعني ليست ملزمة الذي لاحظناه في القرآن الكريم ان الفاصل لا تكن على حساب المعنى مطلقا مطلقا لا تكن على حساب المعنى. باستقصاء القول في ابدا لا لا يمكن ان تكون على حساب المعنى حتى يعني آآ المسائل اللي

31
00:11:32.800 --> 00:11:54.300
يعني المفسرون او كثير منهم يرون انها للفاصلة لكن هي قطعا ليست بمعزل عن المعنى المعنى يقتضيها اضافة الى الفاصلة. هم. فاذا اقتضى ان يغاير الفاصل خلاص يغيره يغيرها ولذلك نجد احيانا

32
00:11:54.450 --> 00:12:24.300
في القرآن الكريم في في سورة من السور بقية الايات كثير يعني نجد احيانا في في السورة تنتهي بشيء بقية الايات هي ليست كذلك  هذا الهكم واله موسى فنسي هذا ختام اية لاحظ اللي قبلها واللي بعدها ليس يعني

33
00:12:24.950 --> 00:12:43.300
افلا يرون الا يرجع اليهم قولا نوع اخر. نوع اخر. يعني ليس لها علاقة. يعني نلاحظ في في سورة الاحزاب هي تبدأ يا ايها النبي اتق الله ان الله كان عليما حكيما يمشي هكذا. نعم

34
00:12:43.400 --> 00:13:06.800
اقول والله يقول الحق وهو يهدي السبيل السبيل لاحظ ما قبلها وما بعدها كلها مثلا. وحتى في اخر السورة في اخر السورة نعم. وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. هي السبيل. في اول السورة قال السبيل. ما لم يراعي الله قبل

35
00:13:06.800 --> 00:13:22.300
ولا بعده. لم يراع في اخر السورة قال السبيلا يعني لا يعني زين ايش ينقل للفاصلة؟ لا لا قطعا هنالك امر اخر غير الفاصلة يمكن نتعرض الى او مرة يمكن اظن حصل هذا السؤال

36
00:13:22.300 --> 00:13:40.300
قديما يمكن تعرضنا له محتمل انه نتعرض الى نعم الكلام على القرآنية عموما يعني محتمل الراجح لكل ذلك. يعني اولا لظهور المراد لان لو لم يظهر المراد لا يمكن ان يكون حذف. لان الحذف يكون بالقرائن

37
00:13:40.400 --> 00:14:10.100
اصول الحذف ايضا. طبعا واذا كان هناك الحذف فيه دقائق يعني غير هذه يعني العجالة السريعة في في التقرير. نعم. خواتيم الاية ايضا هي كذلك لكن سعة الكرم لماذا المعنى هو اواك الم يجد كاتمه اواك

38
00:14:10.400 --> 00:14:38.250
واوى لك واوى بك ثلاثة واوى لك واوى بك بك الله للمسلمين. نعم. اوى بك. مم. وهداك وهدى لك وهدى بك واغناكه واغنى لك لو قال فاواك راح يكون معنى واحد

39
00:14:38.300 --> 00:14:53.900
وللمصطفى صلى الله عليه وسلم شيء اخر. لان لو قال لو قال الم يجيه يتيما فاواك. كان الايواء منحصرا به لكن لما قال فاوى هو اوا كما هو واضح من السياق

40
00:14:54.300 --> 00:15:14.300
واوى به خلقا كثيرا بتعليماته تعليمات الاشياء التي جاء بها صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من ايواء اليتيم والاحسان اليه. بهذه التعليمات اوي كثير اليتامى بتعليماته اذا هو كان سببا للايواء

41
00:15:14.750 --> 00:15:33.900
فاذا اوى به اي بتعليماته واوى له يعني من اجله لان كثيرا من الموسرين يفعلون ذلك في ايواء اليتامى طمعا في قربه في الجنة لانه هو قال عن نفسه. قال انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة

42
00:15:33.950 --> 00:16:02.150
فطمعا بهذا القرب هم يفعلون ذلك. اذا هو اواه واوى به بالتعليمات التي جاء بها. نعم. له من اجله. وكثير من اجله هو وكذلك الهداية هو هذا   وهدى به قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. نعم

43
00:16:02.400 --> 00:16:30.900
وهو سراج منير. مو قال يا ايها النبي انا وسراجا منيرا وسراج يهتدى به فاذا هو هداه وهدى به وهدر وهدى له من اجله من هدى. نعم. واغناه واغنى به بالتعليمات التي يعطيها طلب منه الانفاق وغيره واغنى له

44
00:16:31.250 --> 00:16:53.200
اذا اذا هذا يعني اطلاق المعاني وفيها زيادة اكرام. لو ذكر المفعول تنحصر المعنى كان ينحصر وخواتيم الاية ستذهب هذا الفاصل اللطيفة الجميلة. ما شاء الله. ايضا راح يعني من فوائد الحذف كما تفضلت

45
00:16:53.200 --> 00:17:13.400
حضرتك العموم والاطلاق للتقييد معلوم قاعدة هاي. الذكر تقييد هو الذكر قيد الحديث اطلاقا. نعم. طيب اه دكتور فاضل السامرائي في هذه الايات الكريمات الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى

46
00:17:13.400 --> 00:17:34.950
ووجدك عائلا فاغنى هل هنالك ترتيب معين يقتضي هذه آآ التتابعية بعضها البعض ام ماذا عن ترتيب هذه الايات الحق هو اصلا هو هذا الترتيب الطبيعي في الحياة  الترتيب الطبيعي في الحياة هو على هذه

47
00:17:36.850 --> 00:18:05.600
اليتيم يقال لمن هو دون البلوغ  فاذا بلغ التفت عنا صفة اليتم اذا اليتيم هو لمن دون البلوغ وهو غير مكلف غير مكلف  بدأ بالحالة الاولى وهي من حالة الصغر الى حالة البلوغ

48
00:18:06.350 --> 00:18:30.200
فلم يجدك يتيما فاوى بلغ الان يأتي دور الهداية لان اذا بلغ صدر التكليف ينبغي ان يهدى الى الطريق الصحيح ان يتعلم الشرع ان يتعلم الفرائض ان يتعلم الحلال والحرام

49
00:18:31.200 --> 00:18:52.850
في كل شيء اذا صار في الحياة الان هو اصبح متصرف بالغ نعم. في في ما له ينبغي ان يعلم كيف يعني كيف يتصرف في هذا المال اذا بعد البلوغ تأتي الهداية. الله! ما شاء الله! ترتيب طبيعي ابدا. يعني يعني حين البلوغ اصبح مكلف. اذا لازم يصير

50
00:18:52.850 --> 00:19:16.250
المطلوب عنا منا في الشرع الان تأتي دور الهداية اما كان عائلا فاغنى هذا العائل والغني ينبغي ان يسير على الهداية العاقل والغني الفقير والهذا كله ينبغي ان يسير على الهداية. اذا هي الهداية هي الاصل هذي المرحلة اللي عند البلوغ التكليفية الاصل لما بعدها

51
00:19:17.050 --> 00:19:31.550
اما ووجدك عائلا فاغنى هذا ممكن الانسان بعد ان يكون عائل او يكون غني بعد البلوغ ممكن ان يكون عائل محتاج ممكن يكون غني وكلاهما ينبغي ان يسير على الهداية

52
00:19:32.800 --> 00:19:56.500
ما شاء الله. على الهداية. اذا هو الترتيب الطبيعي في الحياة. يعني هو رتبها ترتيبا طبيعيا بحسب ما نشب عليه. خلاص هي الحياة هكذا. نعم وينبغي ان تكون هكذا فتح الله عليك دكتور فاضل. آآ دكتور فاضل انتقل بحضرتك الى الثلاث ايات الاخيرات في آآ سورة الضحى في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم

53
00:19:56.500 --> 00:20:16.500
تأمل اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث. صدق الله العظيم. بداية قبل الخوض في آآ اجلاء الامور البيانية والبلاغية عن هذه الايات الكريمات نود اطلالة سريعة آآ على ما

54
00:20:16.500 --> 00:20:41.950
تتناوله  الايات هي كما تفضلت فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث القهر هو يعني في ما يعرف هو التسلط بما يؤذيه هذا ما نام الدلالة باللغة العربية. نعم

55
00:20:42.150 --> 00:21:04.600
تقهر انسان تقهره. تسلط. تسلط عليه. تسلط عليه. بدون داعي ولا سبب. هكذا فيما يؤذي من دونه. الله اكبر. هذا اصل اصل القهر في اللغة. نعم اذا المعنى يعني بالنسبة فاما اليتيم فلا تقهر يعني لا تتسلط عليه لا تؤذه لا تظلمه بتضييع حقه لا تغلبه على ماله لا تحتقره كل

56
00:21:04.600 --> 00:21:25.750
تدخل في القهر اذا غلبت على ما لا قهر اذا احتقرت اغلب يعني قهرته. اذا ظلمته بتضيع حققها اذا تسلط عليه ظلمته. اذا هذه كلها مفادها انه لا تتسلط على اليتيم بما يؤذي لا تقهروا لا تضيع ماله بغير حق لا تغلبه على ماله تدخل فيه

57
00:21:27.300 --> 00:21:50.500
الاية الاخرى واما السائلة فلا تنهر السائل حقيقة ايضا المفسرون اختلفوا في المراد بالسائل قسم ذهب الى ان السائل هو سائل المعروف والمال والصدقة  من المادة. المادة. هم. والذي هو يمكن ايضا في الزكاة له حق. نعم

58
00:21:50.650 --> 00:22:13.950
اذا قسم ذهب الى ان السائل هو المقصود به هو سائل المال فلا تنهر قسم قائل هو السائل عن العلم والدين   يعني ازا المفسرون قسم ذهب الى ان السائل وسائل المعروف والصدقة

59
00:22:15.200 --> 00:22:33.200
قسم اخر الى انه السائل عن العلم والدين لا تنهر لا تزجره وقسم ذهب اخر يعني وهو التحقيق ان الاية تشمل النوعين لا يزجر لا سائل المال يقول السائل عن العلم

60
00:22:33.750 --> 00:22:53.550
لا ينهر لا يصح ان ينهر السائل المال كما لا يصح ان ينهر سائل العلم والدين يصير لا تنهر ولا تزجر لا تغلظ علي فاذا كان سائل مال اعطيه ورده ردا حسنا

61
00:22:53.850 --> 00:23:21.900
واذا كان سائل عن العند ينبغي ان تعلمه بلطف من دون نهر اذا ربنا اوصى باليتامى والفقراء والمتعلمين والمتعلمين يبقى واما بنعمة ربك فحدث اه معذرة قبل ان تتحدث في هذه الاية الكريمة اه يعني ربما هذا يصدقه قوله تبارك وتعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم

62
00:23:21.900 --> 00:23:34.650
حينما يقابل عبدالله بن ام مكتوب كان يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي. نعم. يعني الا يعبس بوجهي والا يرده والا ينهره. نعم. هو لم ينهره يعني هو مجرد العبوس كان يعني في

63
00:23:34.850 --> 00:23:52.000
فيه عتاب. نعم. وايضا هو لم يرى كان اعمى. الله فكيف لو رأى يعني؟ حتى لو لم يرى ينبغي ان تسيء الى احد. وبالرغم من هذا عاتبه ربه تبارك وتعالى. مع انه لم يرى. نعم. الله

64
00:23:52.300 --> 00:24:11.750
واما بنعمة ربك فحدث. ايضا هم كما اختلفوا في السائل اختلفوا في المقصود بالنعمة ما المقصود بالنفع  وقسم ذهب الى المقصود بالنعمة هي النبوة تعاليم يعني. نعم. انه تحدث بها تبليغه

65
00:24:12.000 --> 00:24:29.300
وما الى ذلك هاي النعمة واللي لا شك ان النبوة هي اعظم من نعم الدين اعظم النعم. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم نعمتي. نعم. نعم. الدين نعمة كبيرة. ما انت بنعمة ربك بمجنون

66
00:24:29.350 --> 00:24:58.500
اذا النعمة  قال المقصود بها النبوة. مم. والتحديث بها تبليغ النعمة غير النعمة لا شك النعمة هي اسم اسم من التنعم من النعيم. وفي القرآن وردت في في العقوبات  والمكذبين ومهلهم قليلا

67
00:24:58.700 --> 00:25:19.600
ونعمة كانوا فيها فكين غير فيها قسم ذهب الى النعمة هي ما ما اصاب الانسان من خير اي خير. اي خير كان في اه من امور الدنيا او من امور الدين ممكن حدث به. اه حتى يقتدوا بك. لان ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يرى اثر نعمته

68
00:25:19.600 --> 00:25:37.050
على عبده اذا انعم الله عليك تحدث فيها يظهر عليك هذا الشيء تحدث فيها هذا يؤدي ولكن في غير ما اسراف يعني. في غير السادة المشاهدين يعني. لا شك. حتى حتى لا يتخذوا هذه الاية ذريعة. نعم. للاسراف

69
00:25:37.050 --> 00:25:51.300
حتى المفسرون يقول على ان لا لا يقضي ذلك رياء وكذا وامن على نفسه الفتنة. يعني هم ايضا حتى التحديث يعني في امور الدنيا ايضا يضعون لها شروط. اي طبعا

70
00:25:51.300 --> 00:26:07.550
يعني ليست مطلقة. ليس على علاته. لا لا. هم. يعني يقول اذا على الا يقتضي ذلك رياء وان يأمن على نفسه الفتنة يعني هم التحديث فيها ايضا هم. نعم. لم يجعلوها هكذا مطلقة من دون تقييد يعني. نعم. نعم

71
00:26:07.700 --> 00:26:25.650
ايضا ايضا يعني احنا كما رجحنا ان يكون السائل هي مطلق سواء كان السائل عن المال او العلم. ايضا النعمة ايضا عامة. سواء كانت من نعم الدنيا ام من نعم الدين

72
00:26:25.700 --> 00:26:50.500
هو اذا كان نعم الدين يبلغ به يحدد يدعو اليه يخبرني واذا كان من نعم الدنيا ايضا تظهر عليه النعمة  وينفع بها الاخرين ايضا. نعم طيب اه دكتور فاضل اه السامرائي في قوله تبارك وتعالى واما بنعمة ربك فحدث

73
00:26:50.800 --> 00:27:19.700
لماذا فحدث ولم يقل مثلا فخبر التحديث يقتضي التكرار وادي الشقة التكرار والاشاعة. نعم التخبير لا لا يقصد التكرار يعني تخبر لو ذكرته مرة واحدة خلاص انت خبرت فيه  قال فحدث لان هذه الامور ينبغي ان تتكرر. يعني

74
00:27:19.800 --> 00:27:41.550
يتحدث في في امور الدين وان يعلم وان يوجه وان كذا كذا وان يعيده يكررها في كل مكان يذكرها تخبر ولو اخبر واحدا خلاص يكون خبر يعني التحديث بها. الله. تحديث بها. والقرآن ربنا سماه حديث

75
00:27:41.700 --> 00:28:04.550
قال فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين باي حديث بعده فإذا هو طلب التحديث فيها اي تكرارها واشاعتها وتبليغها وما يخبر يعني يقولها لواحد تنتهي المسألة لا لا ليس كذلك. هم. وانما هو يحدث

76
00:28:04.800 --> 00:28:18.300
طلب التحديث بها وليس مجرد التخدير يعني وربما من ملح التفسير اذا اذنت له في في كتب آآ السنة التي تروي احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم يقولون عن فلان حدثنا

77
00:28:18.300 --> 00:28:35.000
حدثنا حدثنا حدثنا يعني اما عن قبر النبي عليه الصلاة والسلام يقولون اخبرنا. اه. اذا هذا مقصود لدى العرب بذاته ان الذيوع والانتشار والتكرار من سمات الفعل. نعم. حدث باللغة العربية. نعم

78
00:28:35.150 --> 00:28:57.850
آآ الدكتور فاضل آآ هل هناك ترتيب محدد آآ اتى بهذه الايات هكذا هو حقيقة يعني تكلم قسم من المفسرين في ترتيب هذه الايات حاولوا ان يجدوا لها يعني تفسيرا

79
00:28:58.100 --> 00:29:16.750
كيف رتبت هذه الايات؟ او لماذا رتبت الايات على هذه على هذه الصورة  ربنا قال فاما اليتيم فلا تقهر. يعني هم يقولون هذه يعني كثير منهم هذا الترتيب وليس على نمط الترتيب اللي مذكور

80
00:29:16.850 --> 00:29:39.900
وجدك عائلا فاغنى. ليس على على النمط نفسه يعني هو صح قال الم يجدك يتيما فاوى؟ فاما اليتيم فلا تقهر  بمقابل اليتيم اليتيم. نعم. لكن قال بازاء ووجدك ضالا فهدى فاما السائل فلا تنهر

81
00:29:40.750 --> 00:29:56.050
واما السائل فلا تنهر. هم. كان المضمون يقول واما بنعمة ربك فحدث. نعم زين بازاء العائل المفروض كان يعني في تقديرهم او يعني المظنون ان يقول واما السائلة فلا تنهر. لان العائل قد يسأل

82
00:29:56.750 --> 00:30:15.650
هاي المحتاج قد يسأل فهم يقولون يعني كان المظنون يعني في هكذا المتوقع ان يكون الترتيب على نمط اخر. وهو على نمط الايات السابقة. نعم. انما يعني يقول لك فاما اليتيم فلا تقهر

83
00:30:16.150 --> 00:30:44.250
وبعدين اه يعني يقول واما بنعمة ربك فحدث وبعدين واما السائلة فلا تنام. يعني نمط لازم يعني يكون غير شكل على غير  الحقيقة السحب يعني هو عائلا فاغناهم يعني اذا معذرة الترتيب اختلف بين قوله تبارك وتعالى واما السائل فلا تنهر وبين واما بنعمة ربك نعم

84
00:30:44.250 --> 00:31:04.150
اختلف اه يعني المظنون كانت احدى الايتين مكان حتى السابقة. نعم نعم. وفعلا اثير وكان في كلام يعني احنا الان في غنى عن يعني تخريجاته. لكن في الحقيقة هو ذا الترتيب الامثل

85
00:31:05.400 --> 00:31:26.200
يعني اه ليس كما اظن قسم من مم. المفسرين لماذا هو هذا الامر الاول ظاهر انه الم يجدك يتيما فاوى فامل فاما اليتيم وقوله ووجدك ضالا فهدى تقابلها واما بنعمة

86
00:31:26.250 --> 00:31:46.850
هذا مظنون. ربك واما السائلة. مم. فلا تنهر والاية الاولى ليس فيها اشكال عند الجميع. لانها متوافقة. متوافقة. نعم. لكن يبقى اما السائلة فلا تنهر احنا كنا قبل قليل واما السائلة فلا تنهر

87
00:31:47.000 --> 00:32:08.250
ويشمل عموم السائلين. سواء كان سائل عن العلم والدين او سائل المال اذا هي يعني لما قال هي بازاء قوله ووجدك ضالا فهدى. لان الظال يريد يسأل. يتعلم الهداية. نعم. فاذا هتدخل بازاء يعني

88
00:32:08.250 --> 00:32:32.500
وهي من ناحية بازاء ووجد كعائل انفارنا. اذا هذه لها ارتباط بالامرين. ايوا. بامر الهداية السؤال عن الهداية وبامر السؤال عن المال اذا هذه الان هذه مرتبطة ارتباط بالايتين وهو امثل ارتباط

89
00:32:32.850 --> 00:32:59.850
مرتبط  الضال السائل عن هداية ينبغي الا نعم لازم من هذا وسائل المال ايضا ينبغي الا نزجره اذا هي مرتبطة بالثنتين. نعم واما يعني قوله بنعمة ربك فحدث فهو هذا اصل امثل

90
00:33:00.200 --> 00:33:17.400
موضع لها ان تكون في الاخير لماذا تكن في الاخرة لما؟ لماذا لان احد اذا كان المقصود بالنعم التي يحدث فيها يعني ما ذكر الم يجدك يتيما فؤاد وغيرها فالمفروض اذا التحديث سيكون بعد وقوعها

91
00:33:18.600 --> 00:33:36.050
سليم هذا منطق خلاص اذا بعد وقوعها يصير التحديث فيها. اذا ينبغي ان تكون بعد الوقوع معها في الاخير هذا واحد هذا امر. تمام اذا كان المقصود نعمة الدين يعني والتبليغ

92
00:33:36.550 --> 00:33:52.450
يعني واما بنعمة ربك فحدث اذا كان المقصود نعمة الدين والتبليغ ايضا هذا ينبغي ان يكون في الاخير. لماذا؟ لان المتصدي للتبليغ والداعي للدين ينبغي ان يتحلى بالخلق الحسن الكريم

93
00:33:52.450 --> 00:34:14.750
الله. فلا يقهر يتيما ولا يزجر سائلا. هاي ايضا تكون بالاخير. يعني لا يبلغ وهو فيه من الصفات الماضية من قهر اليتيم. نعم اذا التبليغ يكون بعد ذلك بعد التحلي بذلك الخلق الرفيع

94
00:34:15.400 --> 00:34:38.850
من عدم قهر الضعفاء والتسلط عليهم وزجر السائلين اذا هو الان راح تكون فعلا في موقعها. بعد بعد ذلك لا قبل ذلك. سليم يمكن اه طبعا ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. نعم. لما تقولون ما لا تفعلون هو يأمر

95
00:34:38.850 --> 00:34:54.350
بالخير والهذا وبعدين هو يقهر اليتيم ويزجر السائل كيف يكون اذا ايضا من هالناحية من هالناحية ينبغي ان تكون بعدها لا قبله. نعم من ناحية ثالثة يعني ايضا لو نظرنا من الناحية الثالثة. تفضل

96
00:34:55.300 --> 00:35:13.950
طبعا هذا توجيه للدعاة عموما انه يعني ينبغي ان يتحلوا بالخلق القويم الكريم الهين اللين لا يكون فظا لا يزجر سائلا ثم يدعون الى لا يمكن ان يعني لا تصح ولا تنفع الدعوة الى الله وانت تقهر وتزجر كذا

97
00:35:14.000 --> 00:35:31.100
ويعني في خلقك فواضع لا يمكن ان ان تنفع نعم. لان الناس قد ينتفعون بالسلوك ما لا ينتفعون بالقول ينتفعون بالسلوك العمل الاقوى. نعم. لا يقبل ما لا هنالك امر اخر حقيقة

98
00:35:32.650 --> 00:35:51.800
انه هو وظع يعني واما بنعمة ربك فحدث بعد قوله واما السائل فلا تنهر  واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. نعم الحقيقة هذا امر يعني فيه التفاتة مهمة

99
00:35:52.150 --> 00:36:15.350
احيانا وتوجيه لنا مهم. هم احيانا الداعية في اي مبدأ من المبادئ كل داعية كل داعية في ايدي قد يتعرض للسؤال والاستيضاح بغض النظر عن غرض السائل قد يكون السائل هو يستثير

100
00:36:15.700 --> 00:36:40.600
عنده امور يعني في نفسه شيء  يعني كل داعية في لاي مبدأ لاي فكر لاي شيء يتعرض لمثل هذا فعليه الا يزجر السائل مهما كانت ميتا مهما كان قصده عليه ان يتسع صدره لذلك. نعم. والا فشل في مهمته. لان السائل قد يستثار

101
00:36:40.600 --> 00:36:58.300
مسؤول قد يستثار لغرض افشال مهمته. الله. غمزة. ولذلك يكون صبورا. عليه ان يكون صبورا وان لا يستثار نعم. ثم هنالك حقيقة آآ اذا اذا هي هذا الوضع الطبيعي الاساسي. لحدث

102
00:36:58.400 --> 00:37:20.500
اه يعني في عجالة اه لان وقت الحلقة تقريبا انتهى مع الدكتور فاضل السامرائي. اه هذا درس من الدروس المستفادة اه من هذه الايات الكريمات على اية حال هل هناك دروس اخرى تود توجيهها للسادة المشاهدين؟ هناك حقيقة دروس لكن احنا الان نكتفي بدرس واحد خاصة الان البرنامج على شكل انتهاء. نعم. انه لا

103
00:37:20.500 --> 00:37:37.750
لا بأس او يحسن حقيقة. تذكر الماضي او التذكير به الانسان يتذكر الماظي ويعني يعني يرى الان هو ما يتقلب فيه من النعم وما انعم الله عليه ويوازنه ويقارنه بالماضي ماذا

104
00:37:37.900 --> 00:38:02.900
اللي كان قد كان في يعني هنالك شيء من الامور التي تكربه وتثقل حاله وتؤذيه الرب ذكر نبينا ما كان عليه قبل النبوة تذكر عليه تذكر ايام العسر والضيق تذكر هذا ونحوها يعني اولا مدعاة تؤدي الى الشكر. نعم. فيستزيد من هذا ثم مدعاة الى معاونة

105
00:38:02.900 --> 00:38:22.100
المبتلى بها اذا كان واحد مبتلى فيها  فاذا فيها درس ان شاء الله فيها يعني آآ خير وصلاح ان شاء الله. نتذكر ماضينا وموافيين الان ما نتقلب من النعم. نعم. ونشكر ربنا. الحمد لله. ونعاون المبتلى

106
00:38:22.900 --> 00:38:37.450
اه ونحن في نهاية هذه الحلقة مشاهدي الكرام اشكركم واتوجه باسمكم بكل ايات الشكر والتقدير لضيفنا الكريم. الاستاذ الدكتور فاضل على هذا اللقاء على امل اللقاء بحضرتك في حلقات اخرى ان شاء الله

107
00:38:37.650 --> 00:38:56.345
شكرا لحضرتك وفي النهاية تبقى كلمة دائما وهي سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام على امل اللقاء بحضرتكم في حلقة قادمة. حتى ذلك الحين اترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته