بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية مشاهدينا الكرام حينما قرأ بعض المستشرقين كتاب الله عز وجل. توقف عند قوله تبارك وتعالى حينما كان يصفه
سليمان وجيشه حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ليحطمنكم ايمان وجنوده وهم لا يشعرون. قال ان هذا القرآن يحمل في طياته تناقضا غريبا والعياذ بالله لانه قال على لسان
النملة لا يحطمنكم. والتحطيم من سماته الدلالية او مكوناته التشخيصية او سمات الكلمة في حد ذاتها تقتضي ان يكون المحطم شيئا صلبا والنمل من لحم ودم الى ان جاء عالم اخر من استراليا. واثبت ان جسم النمل مكون من مجموعة كبيرة جدا من السيليكون
التي تدخل في صناعة الزجاج. وبالتالي فجسم النمل اقرب الى زجاج منه الى اللحم والدم او الى الهيئة التي نعرفه عليها الان وصدق الله تبارك وتعالى اذ يقول ليحطمنكم سليمان وجنوده. فاسلم هذا المستشرق واسلم الاخر ببركة
الذكر الحكيم. مشاهدينا الكرام ارحب بحضراتكم معنا في حلقة جديدة وبرنامج لمسات بيانية. ومعا نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بحضرتك ضيفا في قناة الشارقة. الله يبارك فيك ويحفظك
استاز دكتور فاضل السامرائي وصلا بما سبق وتوقفنا عند اواخر آآ ايات في سورة البلد اسمح لنا ان نستكمل ما توقفنا دونه في الحلقة السابقة آآ في قوله تبارك وتعالى والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة
لماذا لم يقل كما قال في سورة الهمزة في عمد ممددة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
وبعد ذكرنا يعني في نهاية تقريبا في نهاية الحلقة القادمة شيئا اه السابقة السابقة شيئا عن هذا الامر. نعم قلنا يعني اعيد ما ذكرته بصورة موجزة ثم استكمل تفضل تفضلت
قلنا في سورة الهمزة الهمزة توسع ربنا في صفات المعذب وفي العذاب وقال ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدد فذكر انه همزة لمزا جمع مالا وعدد الى اخره. نعم. في سورة البلد يعني لم يزد على قوله والذين كفروا باياتنا
فتوسع في صفات المعذب وكما توسع في صفات المعذب توسع في العذاب يعني في بلد قال عليهم نار مؤصدة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها توسع. نعم. فاذا هذا التوسع اقتضى التوسع ايضا في العذاب
هذا امر لما توسع في صفات معذب اقتضى ذلك التوسع في العذاب اضاف انها عليهم. يصف النار. النار. نعم في عمد. في عمد ممدد. هذا امر الامر الاخر ايضا ذكرناه في نهاية الحلقة الماضية
قلنا هو بدأ سورة الهمزة بقوله ويل لكل همزة لمزة ويل للرفع ما قال هويلا لم يقل هويلا بالنصب وويل للرفع هي جملة اسمية وويلا هي جملة فعلية. نعم والسمية دالة على الثبوت
فاقتضى اذا هذا الثبوت يعني ثبوت الهلاك ودوامه ان تكون اذا عليهم مؤصدة في عمد ممددة كون دعا عليهم او اخبر عنهم بالهلاك الثابت الدائم غير المنقطع ان يجعل الابواب في عمد ممددة لان لا تفتح
معذرة دكتور فاضل في في حال ويل. نعم. فان الجملة اسمية يكون خبر مقدم لا لكل هموزات اللمزة لأ ويل ام. لأ. ام هذا وويل مبتدأ خبر لكل همزة لمزة
ويل مبتدأ نكرة. نكرة لكن فيها معنى الدعاء والنكرة اذا كان فيها معنى الدعاء صح الابتداء بها سلام عليكم مم وهذا في حتى في الفية ابن مالك ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفرد كأند زيد النمر ما لم اما اذا افادت فيجوز
فاذا اذا نصبناها على الفعلية كيف يكون تركيب الجملة؟ مفعول مطلق لفعل محذوف يعني الزمه الله ويلا تقديرين. نعم. هي ويل مصدر ليس فعله ممات ولا ولا تستخدمه العرب. لأ
ورد في شعر هو يقولون محدث. فما والى ولا واسى ابو هندي. يعني موجود لكن شعر ليس هو شعر في عصر الاستشهاد. لا لا لم يكن في عصر استشهاد وويل من المصادر التي اميتت افعالها. ليس له فعل وهو في القياس ولا يويل في القياس. مم. ومثله
ومثله ويسه ومثله ويبة. نعم. كلمات يعني بمعنى اهلك وويل يعني ويل معناه تقديرين اما اهلكه الله ويلين يعني نأخذ له مفعول مطلق جنس الفعل. ناخذ فعل بمعناه. مثل قاعدة جلوسا
نعم. واما ان على تقدير الاخر ايضا الزمه الله ولينا فراح يكون مفعول به اذا الزمه الله مفعول رحمة كل مفعول به. نعم. لكن المشهور انها مفعول مطلقة يعني اهلكه الله ويلانه. كانه اهلكه الله اهلاكا
والحذف هنا آآ واجب ام جائز حضرتك؟ هو اصلا اصلا هو هذا ليس له فعل اصلا لسه لو طب ايهما اقوى دكتور فاضل على الاقل من وجهة نظر حضرتك في التعبير القرآني
ايهما تقصد؟ اي تعبير؟ يعني اذا كان جملة اسمية ام جملة فعلية؟ لا. ايهما اقوى؟ لا هو هو يعني البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال. مقتضى الحال قد يقتضي ان تأتي
الجملة الفعلية وقد يقتضي في موضع اخر الجملة الاسمية. هو الجملة الاسمية اقوى على العموم الجملة الاسمية دالة على الثبوت وبالحقيقة هم يقولون الاسم اقوى من الفعل. قسم يقول الجملة الاسمية اخوة. نعم. هكذا يعني هذا صراع
نعم. على الاسمية ام الفعلية؟ نعم. او الاسم او الفعل. نعم. الاسم على كل هم عندهم الاسم اقوى واثبت من الفعل لكن بلاغة اي الموطن ينبغي ان نضع هل هنا ينبغي ان نضع الفعل او الاسم
هذا يكون في حسب السياق وحسب المقام البلاغة هي مثل صيغ المبالغة. صيغ المبالغة اقوى من اسم الفاعل لكن ليس الكلام البليغ ان تضع صيغ المبالغة دائما ليس ذلك مطابقة الحال. نعم
من هنا مطابقة. فتح الله عليك. اتفضل دكتور اتفضل الامر الاخر هو ذكر في سورة الهمزة ذكر ان هذا الكافر هو يجمع المال ويعدده ويحفظه فكما حفظ المال وجمعه جماعة
اذا هو جمع المال. وحفظه. لماذا؟ لان يحسب ان هذا المال يخلده احسبوا ان ما له اخلد فكما جمع المال واغلق عليه الابواب ولم ينفع به الاخرين اغلق الله عليه ابواب جهنم
القلب في عمد ممددا كم واحد جمع المال وحبسه وحفظه ولم ينفع به الاخرين ان عليهم مؤصدة في عمد ممددة. هم. هذا امر. يعني ناسب الاستيثاق من حفظ الاموال الاستيثاق من خروجه هو
يا الله. ما شاء الله. الصورة اهي. ما شاء الله نعم بينما البلد لا لم يقف في صورة البلد لم يقل ذلك. قال اهلك مال اللباد؟ العكس عكس عكس لم يجمع ولم
يعني الامر بالصورة مختلفة. يعني الناس يبيت الصورة عليهم صدى. يعني اه في عمد ممددا. نعم ثم ذكر في سورة الهمزة يحسب ان ما له اخلد. حسبان مقابل هذا الحسبان بحقيقة الخلود في النار. هذا حسبان ان المال اخلده في الدنيا
قابل هذا الحسبان حقيقة الخلود في النار بان اغلق عليه الابواب. وجمع لها في عمد معددة بعكس الحسبان الذي كان يحسبه في الدنيا تناسب هذه الصورة تلك الصورة. الله نعم. الامر الاخر هذا ذكر ان هذا الكافر يتعدى على الاخرين
يهمزهم ويلمسهم ويمنع خيره عنهم يعني لا لا هو انفق مال ولا اعطى ولا اهلك مال يعني ما فعل شيء ثم هو يهمز ويلمس والذي يتعدى على الاخرين ينبغي ان يحبس
يعني ما يعني الان حتى في في الاحكام الذي يحدث على الاخرين حكمه الحبس والحبس يغلق عليه الابواب. نعم فلما اعتدى على الاخرين فاخذ يهمزهم ويلمسهم ويمنع الخير عنهم ناسب الاستيثاق من حبسه وسجنه بان تغلق عليه الابواب وتكون في عمد ممددة. بينما لم يذكر في البلد هذا. لم يذكر الله
كفر فقط. نعم. كفروا باياتهم. الذين كفروا باياتنا. اي نعم. فقط لم يذكر انه اعتدى على الاخرين. هم. لم يذكر هذا شيء صار فرق يعني معذرة الدكتور فاضل مع ان الكفر بايات الله سبحانه وتعالى يقتضي اشد العذاب ايضا يعني. لكن الكفر ايضا يعني ايضا هو درجات والعقاب والعقاب دركات
الله. طبعا. بحسب ما يفعل. طبعا ليس الكافرون هم بدرجة واحدة. ولذلك ربنا قال في الدرك الاسفل مثلا قال لماذا في الدرك يعني اذا هنالك شد شد شد معناه دركات بحسب ما يفعل. وقال ويل بعيد قعره طبعا. نعم
ما شاء الله تبارك الله. ثم في المعذبين في سورة الهمزة كفار وزيادة كافرون يتعدون على الاخرين بالهمز واللمز. يجمع الاموال ولم ينفقوها. يحسبون ان الاموال اخذهم. بينما لم يذكر في البلد الا انه الكفر. اذا
هذه الاشياء الصفات المتعددة من في الكفر والذهاب في البعد كثيرا ناسب هذا الاستيثاق بالحبس عليه وجعله في عمد ممددا الله اكبر. لم يذكر في نعم. ما شاء الله هذا فيه زيادة في الصفات القبيحة والسيئة. فان عسى بالزيادة. في العذاب. في العذاب. والوصف
ما شاء الله سبحان الله يعني الله سبحانه وتعالى حقيقة حكيم خبير لو يعقل الناس من مثل هذه الكلمات على الاقل يعني طب آآ استاز دكتور فاضل آآ السامراء هنا سؤال يطرح نفسه اذا اذنت لنا
اه لماذا لم يذكر جزاء المؤمنين وذكر جزاء الكافرين قال اه اولئك اصحاب الميمنة وسكتوا. وقال والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة. لماذا لم يزكر صفة طيبة حسنة للمؤمنين
هو هو قال لقد خلقنا الانسان في كبد والكبد هي المعاناة والمشقة. نعم. اذا لا يناسب لما قال خلقه في كبد لا يناسب ذكر الجزاء. ذكر جزاء الكافرين وانما فقط ذكر صفاتهم وقول اولئك اصحاب الميمنة. من هذا يعني اشارة الى انهم سيكونوا من اهل الجنة. لكن لم يفظ في جزائهم. مناسبة مع
السورة كلها في في المشاق والمتاعب. نعم. كلها في في المشاق والمتاعب من اولها الى اخرها. نعم. تكاد تكون فلم يناسب ذكر الجزائر. فتح الله عليك ما شاء الله. معنا اتصال عاطفي الاستاز مصطفى من الكويت السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك مرحبا بك حياكم الله. الله يبارك فيك حياك اتفضل كيف حالك دكتور؟ الله يبارك فيك ويحفظك الحمد لله بارك الله فيك دكتور عندنا سؤالين بس
اتفضل آآ في سورة البقرة الله تبارك وتعالى لما ذكر قضايا الطلاق والزواج والعدة وغيره قضية المحافظة على الصلوات. ثم سألت القضية مرة اخرى السؤال الثاني سورة المرسلات. قطع. مم. اه قوله تعالى لما ذكر انطلقوا الى ما كنت به تكذبون الى اخره
ثم ذكر آآ المتقين في ضلال وعيون وكزا ثم المكذبين قولوا وتمتعوا قليلا السر بس في الانتقال اه اه تقصد الانتقال استاذ مصطفى حضرتك لا ظل الى اخره. ثم قال ان المتقين في ضلال اعيون. في ظلال واعون. نعم
راجعة تاني خالص. نعم. قولوا وتمتعوا قليلا لانكم مجرمون. نعم. نعم. نعم حضرتك؟ اه تمام. شكرا لك. شكرا. واضح آآ معنا الاخت ام محمد من قطر السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا
لو سمحت من بعد فضلك نسأل الدكتور. تفضل شكرا. اه دكتور لو سمحت اه اه هل لك مؤلفات اه تبين اه يعني تحلل الدين او القرآن او الاحاديث بشكل اه لغوي فيه بيان يعني
هذا السؤال الاول والسؤال الثاني ما هو افضل كتاب لاعراب القرآن الكريم وان كان لك مؤلفات فانا نجدها وما اسماؤها طيب تحت امر حضرتك يا اخت محمد ان شاء الله
آآ الاستاذ محمد من موريتانيا السلام عليكم محمد وعليكم السلام ورحمة الله. محمد عبدالله. مرحبا يا استاذ محمد عبدالله. محمد عبدالله والعثمان. حماية الله عثمان. اهلا بك اتفضل اهلا بك اتفضل. نرحب بكم ونرحب بسيادة الدكتور. الله يرحب بك
سؤال شوي سيادة الدكتورة هادا لمسات بيانية مسجلة في كتاب ولا اشرطة واذا كانت كذلك يوجد ابي. حاضر. برنامج عبارة عن سؤال عن برنامج اللي هو لمسات بيانية هل هو مسجل في اشرطة او
كتاب واذا كان كذلك السن طريقة الوصول للوجود. اه اولا الاشرطة للمسات بانية يمكنك ان تحصل عليها من تليفزيون الشارقة فقط آآ تخاطب الادارة وسوف تحصل على نسخة ان شاء الله كاملة. بعنوان لمسات بيناير. اما مؤلفات الدكتور فهذا كبير من الجمهور
التلفزيون على نفس العنوان معنا. على نفس نفس الرقم. نعم آآ تراسل التليفزيون على فاكس رقم صفر صفر تسعة سبعة واحد. صفر صفر تسعة سبعة واحد. ستة ستة. خمسة ستة ستة
خمسة ستة ستة. تسعة تسعة تسعة تسعة. تسعة تسعة ايضا مكرر. هذا فاكس ترسل تراسل التليفزيون على هذا الفاكس وان شاء الله يرد عليك وتحصل على نسخة وهذا لك ولجميع السادة المشاهدين ايضا ان شاء الله تبارك وتعالى
اما اما مؤلفات الدكتور سوف نحصل عليها منه الان. نتوجه الى المملكة العربية السعودية الاستاذ خضر. السلام عليكم عليكم السلام كيف الحال؟ الله يبارك فيك بالنسبة للاية في سورة الاحزاب. نعم. ضمير
الجمع المؤنس الغائب الى جمع المؤنث مذكر مسل ماذا حضرتك انما يرضي الله اهل البيت ويطهركم تطهيرا وين انتقال من من ضمير المؤنث او اطعنا الى ربعمية لجمع المذكر غاز
الغرض والبلاغي وتذكرن ما يتلى في بيوته كنا كان اول مرة بضمير مخاطبة الاناث. ومن يقنت منكن الكل كان في الاول يا نساء النبي لستن كاحد من فلا تخدعن ثم يستمر انما يريد الله ليذهب عنكم
تمام تمام. يعني من جماعة الاناث الى جماعة الذكور. نعم. حتى ما يخص ما يخص انما كل اهل البيت. تمام. ذكورهم واناثهم ليس خاصا لان النساء من اهل البيت. تمام. وليسوا اهل البيت على هذا
على سبيل طيب آآ اه استاز ابو اسامة من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير وجزاكم خيرا مثله اه ابغى اسأل عن اه الفرق بين خالدين فيها
وخالدينا فيها ابدا وفي اية عن اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ليش ذكر اطيعوا واطيعوا وبعدين واولي الامر منكم ليش ما قال واطيعوا اولي الامر منكم. نعم وجزاكم الله خير. وجزاكم خيرا مثله
وحذف اولي الامر منه. اطيعوا آآ على اية حال نكمل الحوار ما زال طلب آآ يراها على مؤلفات حضرتك بخصوص اللمسات البيانية يا دكتور فاضل يعني اكثر من مرة ذكرنا ما يتعلق بالتعبير القرآني
بلاغة الكلمة في التعبير القرآني ولمسات بيانية قلنا هاي تنشرها دار عمار في الاردن وكتاب الجزء الاول من على طريق التفسير البياني نشرته جامعة الشارقة هذا يعني هذي تتعلق بالقرآن
الكتب الاخرى عن مخلوطة نحو وقرآن نعم. الكتب الاخرى. نعم في انتزار الاجزاء الاخرى ان شاء الله. وده الان هم يباشرون الجزء الثاني. الجزء الثاني. نعم. قريبا سيصدر ان شاء الله. نرجو ذلك. ان شاء الله رب العالمين. ان شاء الله
اه استاز الدكتور فاضل اه رأي من الاسئلة التي وردت للبرنامج سؤال الاستاذ محمد من لبنان. نعم. اه كان يتسائل عن ورود اسم الفعل في القرآن الكريم بمعنى اسم المفعول والعكس
كذلك فنود ان نبين النقطة البيانية الموجودة هنا يعني. هو الحقيقة قسم من المفسرين يرون احيانا يعني في الاستعمالات القرآنية احيانا يأتي اسم فاعل يقولون هذا بمعنى اسم المفعول وبالعكس
يعني مثلا على سبيل المثال من ماء دافق في سورة الطارق. نعم من ماء دافئ بين الصلب والترع. نعم. يقولون مدفوق مثلا بإذن الله عاصمة اليوم من امر الله وسيكون معناها لا معصوم
لا معصوما من امر الله الا من رحم قسم يعني آآ وقسم عيشة راضية عيشة مرضية. طيب وبالعكس حجابا مستورا يقول لك اي ساترا. وجعلنا السماء سقفا محفوظا اي كلها ممكن تخريجها على يعني صورها الظاهرة. يعني كل ما ذكره المفسرون
من عدول في التفسير من اسم الفاعل وتفسيره باسم المفعول او بالعكس يمكن يعني ابقاء صورته كما هي ويبقى المعنى. يعني ليس بالضرورة ان اول عيشة راضية معناها مرضية وليس بالضرورة ان اول دافق بمعنى مدفوق. ليس بالظرورة وليس بالظرورة ان لا عاصم يعني لا معصوم
ليس بالضرورة ذلك وانما ممكن ابقاءها دي صياغها وبمعانيها. كلها ممكن تخريجها وفعلا هم المفسرين يعني ذكروا اراء اخرى في ابقاءها واقرارها على معانيها اذا قسم يذهب الى انه بعض الصيغ صيغ
تذهب من معنى الى معنى كما هو معروف في المصدر مثلا. المصدر قد يأتي بمعنى بمعنى اسم المفعول او بمعنى اسم الفاعل. هذا متفقين عليه مثل الخلق يأتي بمعنى المخلوق هذا خلق الله مخلوقه
ممكن. سليم. نبت النبات النابت ممكن. يعني هو ممكن في اللغة ان يذهب تذهب صيغة الى صيغة تتعاور بعض الصيغ لكن ما ما موجود في القرآن كلها ممكن يعني اقرارها على معانيها اسم الفاعل اسم الفاعل واسم المفعول هو اسم المفعول
ويستقيم المعنى. ولذلك ذهب يعني قسم اذا في التأويل قسم يؤول قسم يعني يقول لا خصم اليوم يعني لا معصوم. فيقصد المعصومين من الهالكين. ولا عاصم لا منجي ممكن لا منجي من امر الله الا من رحمه. الا الراحم يصير الا من رحم
يعني الا الله الذي هو الراحم لما لما نقول لا معصوم يعني الا المرحوم. مم. يعني انت يعني اه تفسير الاية سوف يكون وعلى المنجي. نعم نعم. وممكن عند ذلك لما الناجي راح يتغير التأويل. هم. لما نقول المنجي راح يتغير الا التأويل. وكلها ما
المعنى. هم. فاذا بس ربما دكتور فاضل معذرة اذا اذنت لي يعني الموقف هنا يتحدث عن الذي ينجو من الفيضان والذي ينجو من هذا العذاب الا من رحم سبحان الله يعني. الا من رحمه الله. تقصد. بالضبط. اي
وقسم يقول لك لا لا عاصم يعني لا ينجي ليس هنالك من ينجيه لا ينجيه احد ليس هنالك جهة يمكن ان تنجي احدا من الهالكين. ولكن يعني الا الراحم. حصيلة الاية الا من رحم. يعني من رحم من هو الله هو الرحم. ونعم بالله. يعني
يعني معذرة اذا وضعنا في الحسبان الاية التي تليها وحال بينهما الموج لا هذه لا تمنع يعني من كلا التأويلين والتفسير. الله اكبر. ابدا. هذا من بلاغة القرآن يا اخي الفاضل يعني احتمال هذا يسموه التوسع الذي يعني اقترحت
علينا احد وان شاء الله سنفرد له حلقة او اكثر. لان التوسع هو باب عظيم حقيقة من ابواب البلاغة القرآنية. يعني اذا ننتزع وعد من حضرتك تكون الحلقة القادمة ان كان في الامور الباقية. الحلقة القادمة قد يكون لامر اخر
يعني اللي هو الاختلاف محتمل ومطلوب ايضا يمكن اظن بعدها ممكن ناخد حلقة او اكثر في في التوسع لان حقيقة موضوع يعني وبناء على رغبة المشاهدين يعني آآ ولكن يعني سؤال في عجالة يعني آآ الا يوجد آآ خلافات اختلافات دلالية بين
بعضها البعض حينما تتعور مكان واحد هو يعني اعطيك مثل. تفضل احيانا الصيغة الواحدة ممكن تخريجها على اكثر من دلالة. نعم. مثلا صيغة حكيم حكيم. نعم. ما هي حكيم هل هي
اسم مفعول القتيل معنى محكم او حكيم ذو حكمة ربنا لما يصف نفسه حكيم عليم. والله عليم حكيم. يعني ذو حكمة. غير؟ هم اذا حكيم لما يقول ياسين والقرآن الحكيم مثلا
ياسين من القرآن الحكيم. ما المقصود بالقرآن الحكيم؟ هل هو المحكم؟ كما قال كتاب احكمت اياته اذا هو محكم اسم مفعول هو ينطق بالحكمة سيكون حكيم ممكن التفسيرات يعني. يحتمل
فتح الله عليك. معنا الاستاز الدكتور عبدالعزيز من بريطانيا. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية للدكتور الفاضل ولمقدم البرنامج وشكرا مرة ثانية على هذا البرنامج الجميل. الله يبارك في حضرتك
ممكن اسأل عن آآ عن ازا كان هناك لمس بيانية في مقارنة بين ايتين الاية رقم اتنين وستين في سورة الحج والاية تلاتين في سورة لقمان ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل
نعم وان الله هو العلي الكبير سورة الحج. تمام نعم تماثلها ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل من دون هو. صح في سورة لقمان هل هناك هل هناك من تفسير جميل آآ يطيب القلب؟ ان شاء الله. ان شاء الله. حاضر
اشكر حضرتك على اسلوبك الجميل الرقيق شكرا جزيلا. شكرا لحضرتك. مع السلامة ومن بريطانيا الى السعودية استاذ انور. السلام عليكم الو. الو التلفزيون. مع حضرتك. على المقابلة اتفضل استازي الو
الو مع حضرتك اتفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال تعالى في سورة المؤمنين مؤمنون. نعم. في الاية الخامسة عشر والسادسة عشرة ثم انكم بعد ذلك لميتون
ثم انكم يوم القيامة تبعثون. نعم. اتى بتوكيدين في حال الموت ان واللام في ميتون. صح. نعم. مع تأكيد واحد في البعث الا وهو ان مع ان الناس في حالة شك من البعث فما السبب في ذلك
طيب. شكرا لكم الله يبارك في حضرتك يا استاز زياد من ضبا الحصن انا عندي سؤال للاستاز الدكتور الفاضل. اتفضل كلمة الك استاز اه عم محمد. استاز خالد. الله يبارك في حضرتك اتفضل. استاز فاضل سؤالي انا انه رب العزة قال
اه لا اقوم موسى اربعين ليلة سم اتخذ اه اربعين ليلة وفي موضع ثاني قال ثلاثين ليقا واتممناها بعشر في موضع تاني واتمناها بعشرة. فشو الترتيب هوني ؟ وكلمتي للاستاز خالد يعني انا احبك في الله. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ازا
انت احببت شخص اعلمه فاني احبك اخي البرنامج الجميل شكرا لالك وللاسف الفاضل. الله يبارك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وانا احبك في الذي احببتني فيه نعم اه استاز محمد من الفجيرة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. استاز محمد. اتفضل. الله يجزيكم الخير. وجزاكم خيرا لو سمحت اه اسأل
في سورة النساء ورد قوله تعالى واحضرت الانفس الشحة نبات في التفسير فوجدت انه الشحة مفعول به هل اه الفعل احضر ياخذ مفعوليه؟ نعم. لو سمحت ممكن بيننا الدكتور الله يجزيكن الخير. نعم. وجزاكم خير
شكرا لك احضره ياخذ مفعولين. ياخذ مفعولين. طبعا. نعم. اعطى ورأى وحسب ودعم وظن وخالف. نعم المفعول الاول هو نائب الفاعل. طبعا هذا مفعول اول احذرنا. اصل اصل التركيب ايه معذرة قد ايه
هذا البناء للمجهول. احضرنا الانفس الشحة احذرنا الانفس ماذا احضرناها احضرناها الشح. انتصرناها صفة مثلا. لا لا لا لا. يعني ينصب من فلان اصلهما المبتدأ والخبر لا. لا لا لا. احضرت
محمدا الماء اه الله اكبر اه وكأنه اتى بشح الى اه طبعا. اه احضر الشح الى الانف. طبعا جاء جاء بالسحفة احضرها للانفس. نعم ما شاء الله. فالانفس هو المفعول الاول الذي اصبح الان نائب فاعل. نعم. احضرت
والشح هو المفعول الثاني الذي بقي منصوبا الله ما شاء الله مثل اعطي محمد مالا نفس يعني لا يظنون الظن ان الشح صفة من البخل مثلا لا لا لا وكأن شح اوضع فيها. نعم. اه كنت ترد التعليق حضرتك على سؤال الاستاز انور من المملكة العربية السعودية. وكان
اكيد ثم انكم بعد ذلك لميتون. ده هو ساجيب عنها لكن اجيب عنها في في عجالة سريعة لا يكون جوابا يعني كافيا نعم. كافيا. لكن هنالك كثير من النحات واظن هم جمهور النحات يذهبون الى ان اللام
اللام اذا دخلت على الفعل المضارع تخلصه للحال لا تكن للاستقبال يعني ان محمدا ليسافر يعني هذه ليست للاستقبال. انية. انية. انية. يقولون اللام اذا دخلت على الفعل المضارع اخلصته للحال
ولذلك ثم انكم يوم القيامة تبعث لا يصح ادخال اللام عليها عند الجمهور لا يصح يعني عند الجمهور ولو كان يعني يبدو لي يعني خلاف هذا الرأي اه انا اذهب مع الاخرين الى هذه التوكيد فقط لكن هذا رأي الجمهور ان اللام هي تخلص الفعل المضارع
الحال بينما يعني اذا تؤكد بان هنالك سبب اخر ان شاء الله سنذكره في لكن يعني ذكر الله ما يكون مع بالفعل؟ اه طبعا تبعثون هو استقبال سليم. ثم انكم يوم القيامة يبعثون. لو قال لتبعثون اللام تخلصه للحال. الله اكبر
ولذلك علق مع يوم القيامة. طبعا. لا يأتي لا يأتي يعني اللام هنا على رأي الجمهور انها لا تأتي هنا. لا تصح هنا لان الكلام على يوم القيامة واللام تخلصه للحال
والدليل في سورة يوسف مثلا ليسجنن ولا يكون لا هاي لا من قسم غير هذه اللام لان نون التوكيد تخلصه للاستقبال هذيك واقعة في جواب قسم مقدر ليسجننه ليست هذه اللام
هذه الايام الابتداء هذه. نعم. لام هذه لا من الابتداء عند الجمهور انها تخلص المضارع للحال ولذلك يعني لا يقول ثم انكم يوم القيامة لتبعثون ما فيها كلام يعني اكثر اكثر من ان شاء الله ان شاء الله يعني. ان شاء الله. على اي حال. طيب
اه استاذ دكتور فاضل اه السمراء مسألة اه الفروق الدلالية بين الافعال المتشابهة القرآن الكريم آآ مثلا قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق او كيف كان عاقبة المكذبين؟ سيروا وآآ في سورة البقرة مثلا يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه
مشى وجاء وذهب الفروق الدلالية بين هذه الافعال سار ومشى وذهب ذهب غير شكل ذهب امر اخر نفس دلالة سارة لان السعر قد يكون يعني ليس بالضرورة الذهاب ليس ذهب
والمشي ليس بضرر يكون المشيا قد يكون قدوم للمشي. المشي قد مشى اليه مشى اليه النهر مشى اليه وذهب اليه ايضا. ذهب ذهب. اه يعني عكس الهدف. المشي هو فوق مجرد
اطلق الحركة من مكان الى مكان. من دون يعني ليس بالضرورة توجه يعني ذهاب لهدف محدد مشوا السيد. اه هو مشى والسير هم اهل اللغة يذكرون فرق بيناتهم ثم يقولون سار القوم يعني لو رجعنا الى كتب اللغة يقولون سار القوم عندما تقول سار
اذا امتد بهم السير في جهة ما توجهوا اليها. اذا امتد بهم السير يعني ليس مجرد المشي من منطقة الى منطقة وانما اذا امتد السير يعني اذا كان السير طويلا ممتدا الى جهة معينة. نعم
وهذا حقيقة لاحظناه في في القرآن يعني في الخصوص اذا كان غير موجود وهذا كتب اللغة تقولها. نعم. لكن في القرآن لاحظنا ان يعني يكون لغرض وفي جهة اما يكون للعظة والاعتبار واما ان يكون مثلا لغرظ التجارة او غير ذلك. نعم. يعني مثلا
لاحظ قل فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا السير ممتد هذا. نعم. من من مدين الى مصر ليس ليس مشي خطوات او مثلا وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين
فترة طويلة. فترة طويلة. نعم. او يكون للعبرة والاتعاظ يعني مثلا افلم يسيروا في الارض؟ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم للاتعاظ والعبرة. هذي يعني احدى عشرة اية تأتي بهذا المعنى
العاقبة. افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق. نعم. اذا السير والامتداد السير ويكون في القرآن الكريم اما لمسافة طويلة لغرض ما كالتجارة او غيره
او لغرض العبرة والاتعاظ المشي هو مجرد الانتقاد وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هنا يعني ليس بالضرورة ليس بالضرورة اه الاخ عبدالرحيم من السعودية السلام عليكم عبدالرحيم الو. الو
الو. سلام عليكم الو. اتفضل يا استاز عبدالرحيم الو الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بغيت اسأل ما ادري عن الحروف المقطعة في اوائل السور يعني ما الحكمة منها
وشكرا لكم. وشكرا لك. شكرا لكم آآ الاخ عبدالرحمن من الجزائر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج الطيب. وجزاكم خيرا مثله اه عندي سؤال في قوله تعالى
يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة ساعتدون نعم. هنا تعتدونها ترجع للرجل آآ لماذا لم يقل يعتدونها؟ اي النساء يعني
نرجو التوضيح وشكرا جزيلا طيب معنا الاستاز عبدالله من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام وجزاكم الله خير على هذا البرنامج وعلى غيره في الشارقة جزاكم خيرا مثله
اه اردت اه ان اسأل عن قوله تعالى ومن ذريتي ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا واريد كعاملة يا استاذ الم تقل لي آآ اه في قوله تعالى ايظا تسأل عن قوله تعالى هذا شرح ام ماذا استاذ عبد ايوة اسرائيل
هل زريت نحن عارفين زرية ابراهيم هو اسرائيل اللي هو يعقوب عليه السلام السؤال آآ التاني هم تلات السؤال التاني السؤال معذرة. معذرة السؤال ماذا تحديدا ومن ذريتي ومن ذرية ابراهيم واسرائيل نعم. نعم
سؤالي اسرائيل يعقوب. من ذرية يعقوب. صح. هو يعقوب من ذرية ابراهيم. اه. صح يعني ايه الفرق يعني فلان بنوا فلان بنوا فلان يعني ذرية فلان وذرية فلان مسلا. ذرية ابراهيم اعم من ذرية اسرائيل. نعم. اعم اعم من اسماعيل من ذرية
السؤال الاهم السؤال الاهم والثاني. نعم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. نعم اما الاهم والاهم والثالث وان شاء الله اسأل الله ان يثبت اجركم فيه. امين. فدارج في العوام مثلا
في اللغة العربية محمد بالنسبة نسبة محمد محمدي محمديان محمديين جمعا. نسب فما هي نسبة بتوضيح للعوام ككل؟ ما هي نسبة اسرائيل وما هي نسبة لوت؟ وما هي نسبة ابراهيم؟ كي كي ينتفع العوام يا شيخ
جزاك الله. النسبة لاسرائيل ابراهيم؟ بالمفرد والمثنى والجمع. صحيح. العوام يتفقوا نعم وجزاكم الله خيرا. وجزاكم خيرا مثل الاخت ام عبدالرحمن من بريطانيا. السلام عليكم السلام عليكم اخوكم عبدالرحمن الو
آآ استاز عبدالرحمن من السعودية. السلام عليكم. ايه نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عبد الرحمن حامد القنعاني. مرحبا استاز عبدالرحمن اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحياتي للشيخ الفاضل وجزاكم الله الف خير على هذا البرنامج الطيب
وجزاكم خيرا منكم. ونشكركم صراحة شكر كبير وانا والله يعني احب الشيخ هذا يعني انا ما اقولها للدكتور لكن اقول الشيخ الشيخ الكبير الحمد لله القنوات الفضائية الاماراتية صراحة يعني لها نورين. الشيخ احمد القبيسي والشيخ الفاضل السامرائي
الله خير على الاسلام والمسلمين. وانار الله بالخير طريقكم ونور دربكم. يا رب يا رب اه وسؤالي الاية افمن اسس بنيانه على تقوى من ربه؟ ان الله ورضوانه من الله كمن اه ورضوان خير
من اسس بنيانه على شفوة هذه الاية دار حولها جدل فضيلة الدكتور يعني انه قالوا انه انه نفس شسمه هذا الشارع اللي فيها العمارتين قالوا شارع جرفي نهائي اه وصار فيها يعني تقصد احداث نعم
فجأة نص الشارع اسمه وقالوا عليه يعني اشياء مغلوطة ما نعرف من فضيلة الشيخ جزاه اخيرا يعني ينورنا شكرا لك. واكرمه الله والله وانا احبه حبا يعني في الله. الله يبارك فيك. احبك الله انا اتمنى اني اشوفه في المدينة بامر الله. الله يبارك. ان شاء الله
يا رب العالمين. ان شاء الله. يا رب. بارك الله فيكم. شكرا جزيلا لكم. شكرا لك اخ عبدالرحمن وما زلنا مع المملكة العربية السعودية والاستاذ سالم. السلام عليكم وعليكم السلام
اتفضل اخي تفضل اقول لو سمحت ابغى اسأل عن سبب التشابه الكبير بين اه آآ تشابه كبير بين في ايات سورة الكافرون. وشكرا كافرون نعم صح نعم يا الله طيب شكرا لك الله يبارك فيك
المختصر يعني الاخ ابو عبدالفتاح من ابو ظبي السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل اه يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف صاحب موسى قال الم اقل انك لم لم تستطع معي صبرا. وفي الاية اللي بعدها اقول قال الم اقل لك
نعم وتستطيع. لأ لك وحدة انك هذا الم اقل انك ما لم تسطد عليه صبرا وما لم تسطع عليه صبرا اه يخسر هذا. طيب شكرا. الله يبارك فيك آآ عودة الى بريطانيا استاذ عبد العزيز السلام عليكم
السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام. انا الدكتور عبدالعزيز سلطان من بريطانيا. مرحبا دكتور عبدالعزيز كنت معنا الان اللي نعم نعم لي حاجات اليكم ولا تنقضي ابدا ونحن تحت امرك يا رجل. تفضل يا دكتور
ارجو المساعدة في اعراب آآ نهاية الاية رقم مية واربعة وستين في سورة البقرة اعجزتني امام ابني ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك والنهار لايات لقوم يعقلون. لايات ارجو التفضل باعرابها. اللام لام المزحلقة ايات اسم ان
منصوب بالكسرة باعتباره جمع مؤنث سالم شكرا جزيلا. يا مرحب. الله يبارك فيك دكتور عبدالعزيز تحت امرك دكتور عبدالعزيز آآ دكتور آآ فاضل آآ بعد ان اظهرت لنا الفروق الدقيقة بين آآ سارة وبين مشى آآ كما ورد في
كتب اللغة واستقصاء بايات القرآن الكريم. آآ سؤال يقول لماذا وصف ربنا تبارك وتعالى اسماعيل بالحليم في قوله تبارك وتعالى فابشرناه بغلام حليم ووصف اسحاق بالعليم آآ فقال وبشروه بغلام عليم
الحلم هو ان يملك الشخص نفسه عند الغضب. هذا الحلم تملك نفسه عند الغضب يعني اذا الحلم هو يظهر بالعلاقة مع الاخرين علاقته مع الاخرين اذا غضب يعني. نعم عندما ذكر اسماعيل وذكر في علاقاته مع الاخرين
يعني ذكر مع ابيه والاخرين يعني هو قال بعد قوله تعالى فبشرناه بغلام حليم. قال فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى
يعني الى اخر الايات ذكر اسماعيل ملك نفسه قال يا ابت افعل ما تؤمر اذا الحلم يكون العلاقة ذكر علاقته في بناء البيت مع ابيه يعني ذكر واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل
ثم اسماعيل رسول يعني ربنا قال عن اسماعيل قال وكان رسولا نبيا. نعم. واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا عند امرين الرسول هو يكون علاقته مع الاخرين في التبليغ
اوحي اليه فقط. نعم. وصادق الوعد ايضا يكون مع الاخرين الصدق اذا انلاحظ ابراهيم يذكر اه اسمه عيد يذكر في علاقاته مع الاخرين. لم يذكر لاسحاق علاقة مع الاخرين لم ترد في القرآن
اسحاق مطلقا يذكر انه نبي العلم لا يتعلق بكونه له علاقة بالتعامل مع الاخرين. سليم. ما ليس له علاقة. هم. يوحى اليه. ليس هذا اذا يعني صفات اسماعيل المذكورة هي تقتضي الحلم
بينما لم يذكر شيء عن اسحاق بخصوص العلاقات بالاخرين هذا امر الامر الاخر هو يعني ربنا عندما يذكر صفة للنبي اذكر صفة بارزة لا يعني انتفاء الصفات الاخرى او مغايرتها
يعني عندما يذكر الحلم لا يعني انتفاء الحلم وعندما يذكر العلم في لا يعني انتفاء الحلم. يعني هو ربنا وصف ابراهيم بانه حليم. وقال اواه حليم. اواه حليم منيب منيب زين هذا لا ينفي انه ان صفات الانابة عن الانبياء الاخرين
قال عن لو يعني قال منيب زين هو قال اواه لم يذكر في نبي من الانبياء الله. ابدا. لكن قطعا كل الانبياء هم اواهون يعني قطعا يعني راجعون ويخشون ربهم ويتأولون ويخافون ويدعون ربهم خوفا وطمعا
نعم. لا اذا يذكر صفة بارزة صفة البارزة لاسماعيل هي الحلم الذي في علاقاته يقتضيها الرسالة وصدق الوعد وما عليه لا الصفة اسحاق ليست كذلك ثم يبدو ان هذه الصفة اخذها من من به ابراهيم لان الله ذكر ابراهيم بالحلم مرتين
ان ابراهيم لحليم اواه مبين انه حليم ذكر هذا امر الامر الاخر لعله يعني واحد ان العلم هو افضل من الحلم. ربنا ربنا هو الذي بشر ابراهيم بإسماعيل وبشرناه اما التبشير باسحاق فخشاه عن طريق الملائكة
لم يرد لم يرد يعني التبشير لله مباشر لابراهيم باسحاق عن طريقه وانما هي الملائكة يبشرونه اسماعيل لا بشره ربه به. نعم ما شاء الله الفرق بين الان اه دكتور فاضل يقول ربنا تبارك وتعالى في سورة الزخرف في الاية الرابعة والثمانين
بسم الله الرحمن الرحيم وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم لماذا قرر اله مع السماء والارض وهنالك خيارات هكذا يعني مثلا لو لم يكرر اله احنا عندنا خيارات نقولها
مثلا ممكن نقول وهو الذي في السماء وفي الارض اله نعم هكذا خيار راح يكون عندنا. نعم. يعني لو لم لو لم نقل كما كهذا قول ذكر ربنا راح يكون عندنا خيار اخر
نقول وهو الذي في السماء وفي الارض اله هذا لو قال هكذا ماذا سيؤدي راح يكون لا يعني انه في السماء اله وهو الذي في السماء محتملة يكون هذا احتمال ان راح يكون فيه. وهو الذي في السماء
وفي الارض اله وفي السماء لكن وفي الارظ اله. يعني ليس ليس في السماء له سليم صح اذا هذا الخيار راح يكون باحتمار غير مراد اصلا هو اله في السماء وفي الارض حصرا
لو قال هو الذي في السماء احتمال راح يكون يقف عندنا وهو الذي في السماء وفي الارض اله. اذا ليس الها في السماء. نعم هذا الاحتمال اذا هذا يسقط. سليم
ممكن نقول قول اخر. ممكن نقول وهو الذي وهو الذي في السماء والارض اله وهو الذي في السماء والارض اله ماذا سيؤدي هذا انه اله المشترك فيهما لكن لا يعني ان تكون الهة غير مشتركة
ان يكون في السماء اله وفي الارض. مثلا غير مشترك انه في السماء لا وفي لكن هذا في السماء والارض اله وهذا لا يمكن ان يكون هو لا يوجد هكذا. هو يمشي الالوهية
في الارض وفي السماء الا عنه. وهذا لا يؤديه الا قوله. وهو الذي في السماء له وفي الارض اله. حصرا لو قال اي تعبير اخر سيؤدي الى معنى اخر لا يدل حصرا على انه اله في السماوات واله في الارض. حتى لو قدم اله على السماء. ابدا. لا هو اصلا كله يتغير. يتغير
من هو اله اه في السماء هو ليس خبر مقدم عن اله هذا اله خبر عن مبتدأ محذوف وهو الذي في السماء هو اله الله. قطعا لا لا هو هذه لا يصح نحوا ان يكون في السماء خبر مقدم
لا يصح نحو لا في النحو لا يصح اصلا هذا يعني هنالك يكون عندنا يكون عندنا مانع راح ينتفي العائد عن الذي وهو لا يصح في في اللغة فتح الله عليك ما شاء الله
اه استاز دكتور فاضل السامرائي اسئلة كثيرة ترد حول اه قراءة قوله تبارك وتعالى ومن اوفى مما هدى عليه الله مسألة آآ بناء الضمير على الضم. لماذا لم يقل عليه هيلة
اظن هذا هو هذه الاية اثيرت عدة مرات وهذا السؤال اثير كثيرا. نعم. لكن اه نجيب عنه باختصار احنا قلنا يعني اتذكر ما قلنا عليه هي لغة وهي لغة قريش
يقولون عليه ويقولون فيه. نعم. هذا لغة واللغة عليه وفيه يعني سائر العرب يقول اذا كان قبل مكسور او كان ياء ساكنة يكسرون والا يظمون يقولون منه؟ لكن عليه اليه فيه
به يقولون هذي اللغة لكن ما سبب الاختيار ما سبب هذا الاختيار؟ نعم هذا الاختيار في القرآن ورد في مكانين نعم. هذا واحد. هذا واحد والاخر انسانيه وما انسانيه والقياس ان يقول انسانيه. يعني هذا السليم
في موطنين في القرآن. سورة الكهف. في سورة الكهف. نعم طب ما سبب الاختيار يقولون يعني ماذا قال عليه بينما هو عليه فيقول عليه لكن ما يقول عليه الله. لم ترد في القرآن عليه الله اصلا الا هذا
في جميع القرآن لم يرد عليه الله اصلا. نعم. يعني هو هذا الموطن الوحيد الذي بعد عليه كلمة الله حتى نقول لماذا قال في مكان اخر عليه الله هو لم يقل عليه الله اصلا وان قل عليه
عليه ممكن نقول عليه لكن هنا يبقى السؤال لماذا قال عليه الله انا لاحظت ان قسم من السائل يتصور ان هذا الهاء يعني كيفية على حرف جر يعني لا. هذا مبدي هو. مثل من هو؟ ايضا من حرف جر. ومن هو الهاء خذها قاعدة نحوية
الضمائر مبنية. قطعا فاذا عليه وهذا مبني ليس ليس له علاقة بكونه حرف جر او غير حرف جر يعني. ضربه علي يعني منه نفس الشيء ما سبب هذا الاختيار؟ القرآن يقول عليه
يعني في غير هذي مو عليه الا يقول عليه لماذا يقولون لي اكثر من سبب اولا هي هذه في اظن صلح الحديبية العهد الذي عاهده الصحابة في صلح الحديبية ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث
فانما ينكث عن نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله وكان العهد على الموت عاهدوا رسول الله ان يقاتلوا مما نحمي منه نعم فكان هذا فقالوا اولا هو اولا قالوا عليه الله
لان هذا الظم يؤدي الى تفخيم لفظ الجلالة. نعم. عليه الله. لو قال عليه راح يترقق. نعم. فتفخيم لفظ جلال لتفخيم العهد اه اراد اراد ان يعني ينسق او يناسق او يتسق تفخيم العهد مع تفخيم لفظ الجلالة. لو راح يترقق
فعليه الله تفخيم لفظ الجلالة لتفخيم العهد. نعم. هذا ولهذا جاءت مرفوعة. هذا واحد سبب اسباب اخرى. نعم. السبب الاخر ان الظن اثقل الحركات بالاتفاق الظامي اثقل الحركات عليه الله
وهذا هو اثقل العهود المعاهدة على الموت. اثقل العهود. نعم. فجاء باثقل الحركات لاثقل العهود الله اكبر ما شاء الله. فتح الله عليك. دكتور فاضل سامراء في نهاية هذه الحلقة بنشكر حضرتك. شكرا جزيلا على امل اللقاء في حلقة قادمة ان شاء الله. الله يبارك لك. شكرا لك. مشاهدينا الكرام
مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية هنا مع اي ذكر الحكيم تلك الكلمات التي تنساب وتعزف على وتر حزين في قلوبنا جميعا لان الناس تبعد عنها كثيرا. وقلما نجد اناسا في بوتقة واحدة علنا نؤدي كلمة على اية حال هذه كلمات سهلة رقيقة اذا ما قورنت بما يستخدم في الشاعر القديم
ورد في التراث ان عربيا مر على اناس يلتفون حول رجل فسأل ما خطبهم؟ قالوا انه راوية من آآ رواة العرب فاخترق الصفوف ودخل قائلا انه مرتجلا ونلاحظ دلالات الكلمات التي بها
قتل الاعرابي ارتجالا قال يا افضل الادباء قولا لا تعارضه الشكوك. وابن الجحاجحة الذين نمت مساعيهم ملوك. لا العلم ناب عن حجاب اذا نطقت ولا تروق عرضت مسائل انت للفتوى بمشكلها دروك
اما الحي والحيوت او ما جلبح نضو غدوك. اما السرنكح والرزيز وما الملمعة الناهوك ولك الدراية ما البصيرة في مداحيها السهوك وابي لنا ما خط مط ابدا بامراغه معك. اما اغتنانة فوهد فيه الملامة لا تحيك. اما توقل هبرج يرتب مارسيلو حالوك. ولرب الفاظ
كوافي مطاويها سدوك فارفق بنشر خطاياها وانظر بذوقك ما تلوك. هذا وقد لزمت فؤادي خرملي هرطن ضحوك. دعك انه انه ففي مطاويها سدوك واراك ما لك مشبه فيما علمت ولا شريك. حقا لقد حزت العلوم حيازة العديم الطريق
افهم واحد من السادة المشاهدين شيئا من هذه الكلمات اعتقد ان القرآن الكريم فعلا من لدن حكيم خبير بعد ان القاكم في حلقة قادمة ان شاء الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته