1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
مشاهدينا الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. نرحب بفضيلتكم ضيفا في قناة الشارقة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
اهلا بك ومرحبا. استاز دكتور فاضل السمراء يعني طلبت الذكرى صفحا عن المقدمة في هذه الحلقة لما لدينا من طول اسئلة ورغبة في الاستفادة بعلمكم طوال هذه الحلقة في كل دقيقة فيها. ووصلا بما سبق وحتى لا تضيع الفائدة. كنا توقفنا في اللقاء السابق حول

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الله سبحانه وتعالى للكافرين والمشركين بان يأتوا بمثل القرآن وان يأتوا بمثل سورة منه او بثلثه الى اخر او هذه التحدي. فقال تبارك وتعالى فاتوا بسورة من مثله. كما قال في البقرة وقال آآ في يونس ام يقولون افتراه فاتوا بسورة

4
00:01:00.000 --> 00:01:25.200
مثله لم يقل من مثله. نريد من فضيلتكم القاء الضوء على هذه الايات من قبل الله تبارك وتعالى الى المشركين  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  الصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين

5
00:01:25.300 --> 00:01:50.450
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام نحن في اواخر الحلقة الماضية. نعم ذكرنا بداية هذه الايات هنالك يعني شيء من الملاحظات لا بأس ان نعيدها يعني بصورة موجزة جدا حتى

6
00:01:50.800 --> 00:02:14.150
عمال فايدة. ونكمل نستذكر. نستذكر. تفضل  اية البقرة قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. نعم. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. نعم. التي وقودها الناس والحجاب

7
00:02:14.150 --> 00:02:35.400
الكافرين في يونس لم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله ادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. نعم وفي يهود يقولون بعشر سور. مثله. نعم. مفتريات وادعوا من حدد السور بعشر سور. مم. مثله. مثله. نعم. مثله. نعم

8
00:02:35.600 --> 00:03:00.050
وابتكرنا ايضا انه يعني الفرق بين مثله ومن مثله قلنا يعني حتى يعني اتذكر المشاهد انه قد تقول ان لهذا الشيء امثالا فتقول ائتني من هذه الامثال. نعم. من هذه يعني تفترض ان له امثال فتأتي تقول اؤتيني بشيء من هذه الامثال

9
00:03:00.850 --> 00:03:17.150
بينما عندما تقول عندما تقول ائتني بشيء مثله لا تفترض هذا تأتي بشيء سواء كان له مثل ام انت تأتي بمثل من عندك اذا هذا هو الفرق الاساسي. نعم ثم ذكرنا قلنا ايضا نحن

10
00:03:17.550 --> 00:03:30.800
انه قوله انه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا هذا اعم من قوله ام يقولون افتراه لان الافتراء ما ظن واحدة من مظنة الريب والريب قد يكون اوسع من ذلك. نعم

11
00:03:30.950 --> 00:03:48.200
في امور متعددة وذكرنا ايضا انه قوله من مثلي واعم من مثله لان من مثله تحتمل معنيين ان يكون المعنى من مثل الرسول عليه الصلاة والسلام ومن مثل القرآن. بينما مثله لا تحتمل الا معنى واحدا

12
00:03:48.350 --> 00:04:10.800
مثل القرآن ايضا معنى ذلك ان من مثله اعم كما ان ان كنتم في ريبعة اذا الناس بالعموم والعموم نعم. نعم ثم ايضا يعني آآ حدث حدث مفعولي تفعله فان لم تفعله ولن تفعله

13
00:04:13.300 --> 00:04:38.900
اعلان متعديان حذف المفعولين. فان لم تفعلوا كذا الاتيان. نعم. الاتيان. يعني المعنى. ولن تأتوا ايضا   مجالسة للاطلاق لان الحذف قد يكون للاطلاق حذف يعني من فوائد الحذف بالعربية للاطلاق. نعم. قد يكون للاطلاق. قد كان منك ما يؤذيني هذا خاص بك

14
00:04:39.150 --> 00:04:54.250
وقد كان منك ما يؤذي عام يعني قد يكون الحذف للاطلاق. نعم. وان كان هنا المعنى محدد واضح لكن الحذف عموما قد يفيد الاطلاق وهو الاطلاق هو العموم. وان فهم معنى التحديد من سياق الاية يا دكتور

15
00:04:54.650 --> 00:05:17.250
هو هو يعني سياق التحديد ظاهر جدا لكن الحذف قد يأتي في مواطن ما للاطلاق فحذفنا. نعم. حذف الان نأتي الى امر اخر هو  لاحظوا يعني في في اية البقرة

16
00:05:17.550 --> 00:05:33.300
يعني وان كنتم في ريب مما نزلنا على على عبدنا هل يمكن ان يقول فاتوا بسورة من مثله مفتراة كما قال مفتريات عشرة صور مفتريات هل يمكن ان يضيف مفترات هنا

17
00:05:35.600 --> 00:05:56.850
سؤال وجيه هل يمكن يعني  المفتريات هو في يونس. نعم. مقال امير هل يصح طبعا هذا التعبير لا يصح من جهتين اولا هم لم يقولوا افترى كما في هود وفي يونس لا قال ان يقولن افترى

18
00:05:59.000 --> 00:06:24.950
هكذا هنا لم يقل هذا هذا امر. الامر الاخر وهو المهم انه لا يحسن بعد قوله من مثله ان نأتي مفترات. لماذا لنفترض ان له مثل من مثله  القرآن. لما قال فاتوا به. لما تقول احنا قلنا لما قال فاتوا بسورة من مثله على افتراض ان له مثلا. زين. اتوا بشيء من هذا

19
00:06:24.950 --> 00:06:40.700
بالمثل. نعم. اذا اذا كان له مثل فليس مفترى اذا كان له مثل فكيف يكون مفترى له شبيه خلاص اذا ليس مفيدا فانتفض صفة الافتراء. اذا اذا لا يصح ان يقول افترى افترى هنا

20
00:06:40.950 --> 00:07:02.800
يعني ما يصير يقول فاتوا بسورة من مثله مفترات. نعم. كما قال بعشر سور مثله مفتريات هذا امر الامر الاخر لا يحسن ان يقال ام يقولون افتراه فاتوا بسورة من مثله. يعني كما قال فيه هود قال ام يقولون افترى في يونس ام يقولون افترى

21
00:07:03.300 --> 00:07:22.000
فاتوا بسورة مثله. فاتوا بسورة بعشر سور مثله عندما قال افترى قال مثلي. نعم. في الايتين يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله ام يقولون افترى قل فاتوا بعشر سور مثله

22
00:07:24.550 --> 00:07:35.950
لا يمكن يعني ان يقول اذ يقولون افتراه فاتوا بسورة من مثله. يعني في هود لا يصح هذا الكلام. لا يصح ان يقول في ان يقول في بسورة من مثله

23
00:07:36.250 --> 00:07:53.850
مع ان ربما تكون الفائدة ايضا مستنبطة من سياق الاية. اه. لماذا من مثله افترض ان له مثل سليم. نعم. اذا اذا ليس بمفترى. اذا ما يصح يقول ان افتراضا له مثل

24
00:07:54.700 --> 00:08:13.850
ليس بمفترى لا يصح. لا يصح ان يقول اذا لم يقولون افتره عندما قال من مثله افتراض ان له مثل قل ياتيني بشيء من هذه الامثال. نعم. اذا تفترض ان له مثل اذا لا يصح ان يقال ام يقولون افترى قل فاتوا بسورة من مثله

25
00:08:15.300 --> 00:08:29.650
من مثله له مثل لا يمكن ان يكون مفترى. تنتفي. تنتفي خلاص اذا لا يصح. سليم. اذا لا لا يمكن ان يقال يعني في في هود يقولون افترى بسورة من مثله لا يصح

26
00:08:29.950 --> 00:08:45.500
لان من مثله يعني موجود له مثل. لا هو جاء به لا يستحي لا يصح ان يقول لا يصح بعد قوله ام يقولون افتراه يونس وغيره ان يقال فاتوا بسورة من مثله

27
00:08:47.000 --> 00:09:08.400
لم؟ يظل نفس نفس المسألة. وقال ام يقولون افتراه فاتوا بسورة من مثله يفترضون ان له مثل. فكيف يكون مفترا  اذا يعني لا يمكن لا يمكن ان يستبدل احداهما بالاخرى لا يمكن ان يقول في البقرة فاتوا بسورة مثله

28
00:09:08.950 --> 00:09:30.100
بدون من كما لا كما لا يصح ان يقال في فيونس في يونس مثله. لا يجوز عندما وما دام ذكر الافتراء اذا لا يجوز. لا يصح نعم. هذا امر الامر الاخر اللي نلاحظه في التعبير هو قال في البقرة قال وادعوا من استطعتم من دون الله

29
00:09:30.800 --> 00:09:47.200
عفوا في هذا في البقرة. نعم. لم يقل يدعو من استطعتم بينما في ايتي يونس وهود قال وادعوا من استطعتم من دون الله الم يقل ادعوا شهداءكم ما الفارق هذا ما الفرق بينهم

30
00:09:49.850 --> 00:10:06.700
اذا هو لم يقل في البقرة ادعوا من استطعتم. لماذا؟ لان افترظ ان له مثل وهكذا؟ من مثله. سليم. طيب. معنى ذلك ان هناك من استطاع كل مثل يعني هناك اذا من استطاع ان يأتي

31
00:10:07.050 --> 00:10:22.550
لما اكون له مثل هناك مستطيع. طب معذرة لنحدد الوضع اكثر فاتوا بسورة من مثله. ما معنى هناك من يستطيع ان يفعل مثله. طيب وادعوا شهداءكم من دون الله. نترك هسا شهداءكم. نعم. الان

32
00:10:22.550 --> 00:10:42.600
اولا لماذا قال في ايتي يونس وهود وادعوا من استطعتم ولم يقلنوا شهداءكم. وقال في البقرة وادعوا شهداءكم ولم يقل وادعوا من استطعتم. بالضبط لماذا ما السبب البقرة لم يقل في البقرة. لم يقل ادعوا من استطعتم

33
00:10:43.300 --> 00:10:58.950
لماذا عندما قال من مثله دعناه افتراض ان له مثل سليم سليم. اذا هناك اذا هناك من يأتي. هناك من يستطيع. اذا المهم انت ليس المهم ان تأتي بالمستطيع لكن اتي بما

34
00:10:58.950 --> 00:11:11.850
يا ابي لماذا تدعو المستطيع؟ سليم. غير حتى يأتي بالنص. نعم. طيب انت افترضت انه ان هناك ان هنالك مثله. اذا اذا لا ليس هنالك داعي انت انت خلاص انت

35
00:11:11.900 --> 00:11:36.100
ان هناك له مثل اذا لماذا تدعو المستطيع مم الغرض منه انتفى وانما راح تأتي بالنص المفروض بينما مثلا آآ لا ليفتري مثله. هو افترى طيب افتروا انتم مثله ادعو من يستطيع ان يفتريك ويفترا

36
00:11:37.150 --> 00:11:53.850
بينما ذاك لا انت تفترض ان له مثل خلاص افترضنا. نعم. اذا الان ما قال العلماء ان استطعتم انما ادعوا شهداءكم. طب ما معنى يشهد ان هذا القول مثل هذا القول

37
00:11:54.600 --> 00:12:11.550
ادعوا اصحاب العلم والمعرفة حتى يشهدوا الان من استطعت خلاص انتوا تقولون له امثال انتوا تقولون احنا عندنا مثل طيب الان نأتي بالمثل نحتاج الى محكم. الشاهد. الشاهد نحتاجه الان. الى محكم

38
00:12:11.700 --> 00:12:28.150
تقول له امثال طيب يعني لو صدقنا جدلا. اكتب الشاهد. انزين. الان ما نقول ما يدعو من استطعتم النص جاء. هنالك مبدأ مقرر ومعروف. خلاص الان اذا نحتاج الى الشاهد

39
00:12:29.150 --> 00:12:59.700
قال ادعوا شهداءكم من دون الله اذا هنا صار اوسع واعم لماذا؟ لان في البقرة معناه انه طلب امرين يعني الشهداء دعوة الشهداء ودعوة المستطيع  دعوة الشهداء ودعوة المساطين. ضمنا. ضمنا. لان لما سيأتي بالمفترض خلاص اذا صار امرين. نعم

40
00:12:59.700 --> 00:13:16.000
قالوا ادعوا من استطعتم. ولم يقل ادعوا شهداءكم. طيب. اذا لا يحتاج الى شاهد. الان صار امرين يدعو الشاهد القول هذا والشاهد الذي يشهد. نعم. اذا صار دعاء امرين في البقرة. سليم

41
00:13:16.150 --> 00:13:33.750
اذا صار اهم ايضا شاهد ومستطيع. صح وهي اصلا بنيت على العموم. سورة البقرة لا الاية من قوله وان كنتم في ريب الريب اعمى. او اعم من الافتراء. نعم. من مثله احتمال امرين من من او من القرآن

42
00:13:33.800 --> 00:13:56.100
فان لم تفعلوا ولن تفعلوا والحادث قد يكون للعموم هنا قالوا ادعوا شهداءكم احتاج الى امرين المستطيع يأتي بالنص والشاهد صار عموم. لاحظوا المسألة كيف مبنية بناء عجيب على العموم كلها. نعم. فيها

43
00:13:58.050 --> 00:14:14.400
بعد اه اية البقرة قال هد اعتقال ان يتقوا النار ان لم يفعلوا. التي وقودها الناس والحجارة لان الذي يعني لا يؤمن بعد اقامة الحجة عليه ولم يستحمل عقله بمنزلة الحجارة

44
00:14:16.100 --> 00:14:40.500
لاحظ هذه الاية وان كنتم في ريب مناسبة لما قال في اول سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه  الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وان كنتم وان كنتم في ريب

45
00:14:42.550 --> 00:15:00.000
الارتباط باول السورة. نعم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب. نفى الريب عن هذا الكتاب. وان كنتم في ريب فاتوا بسورة من مثله فاذا كانما مرتبطة ارتباط كانما جاءت بعدها مباشرة

46
00:15:00.450 --> 00:15:26.200
نفى الرايب سبق اشترط وان كنتم في ريب فاتوا بسورة نلاحظ ايضا هناك سؤال قديم عرضه قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا لماذا قال ولن تفعلوا والشرط يعني لا يبنى ان قضاته. ما يصح ان نقول لن تفعلوا بشرط. لا. هذا ليس من الشرط

47
00:15:26.650 --> 00:15:47.250
الشرط ان لم تفعله. ولن تفعلوا هذا اعتراض جملة اعتراضية الغرض انه القطع بعدم بعدم الفعل وهذا يناسب لا ريب فيه. لان هو عندما قال لا ريب فيه يناسب ان يقول ولن تفعلوا

48
00:15:47.550 --> 00:16:07.800
الله! لان هو بدأ بدأ اولا بقوله لا ريب فيه. اه. اذا يناسب ان يقول ولن تفعله  نعم حتى يماهي بين هذه الايات وبدايات السورة نعم. هنالك سؤال ايضا قديم من يعني حتى ننتهي من هذه المسألة

49
00:16:08.150 --> 00:16:29.000
لماذا قال في بداية البقرة ذلك الكتاب بالاشارة باسم الاشارة الدال على البعيد. ولم يقل هذا كما قال في اية اخرى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ايضا سؤال مع. نعم. لماذا قال ذلك الكتاب

50
00:16:30.200 --> 00:16:49.000
هو عندما قال ذلك الكتاب لا ريب فيه ودعا من يستطيع ان يأتي بمثله. اذا هذا امر بعيد لا يمكن نيله نعم لا يمكن لانه دعا لي وتحدى وقال ذلك اشارة الى بعده وانكم لن تستطيعوا ان تصلوا اليه

51
00:16:50.600 --> 00:17:05.350
بعيد المنزلة لا يمكن ان تأتوا بمثله بينما ان هذا القرآن يهدي التي هذا للهداية والهداية ينبغي ان تكون قريبة من الناس. الله. قريبة من افهام الناس. نعم. حتى يفهموا حتى يعمل

52
00:17:05.350 --> 00:17:25.200
كيف تكون؟ كيف يهتدي؟ اذا لم خلاص بالقرب. نعم. فبالهداية قال ان هذا القرآن  في تحدي قال ذلك ابعد مما تنال اصابعكم. آآ معنا استاز عبدالله من السعودية السلام عليكم

53
00:17:25.250 --> 00:17:35.250
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله بالخير. الله يبارك فيك ومساك بالخير. كيف حالك يا شيخ؟ الله يعزك الحمد لله. آآ في سؤال عندي لو سمحت الله يحفظك. تفضل

54
00:17:35.250 --> 00:17:52.800
اه عن قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا. سؤالي عن الجسد. الجسد هذا. نعم. نوعيته ايش الجسد هذا طيب وعن قوله تعالى آآ يعني آآ والقينا لماذا قال القينا

55
00:17:53.400 --> 00:18:19.050
اه في سؤال اخر عفوا يا شيخ تفضل. اه في سورة الكهف لقد جئت شيئا امرأة لقد جئت شيئا نكرا الفرق بين امرا ونكرة الفرق بين الكلمتين يعني نعم. وشاكرين لكم جميعا وشاكرين للشيخ فاضل ونتمنى ان شاء الله اه لنا وله ان شاء الله حسن الخاتمة. بارك الله فيكم. ان شاء الله الله يبارك فيك

56
00:18:19.050 --> 00:18:38.050
تحت امرك مع السلامة اه الاخ سعيد من فلسطين السلام عليكم  الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اخي آآ اسأل لو سمحت عن اية قول الله عز وجل

57
00:18:39.700 --> 00:19:14.250
اليوم ننجيك لتكون لمن خلفك اية  لماذا لم يكن سبحانه لمن بعدك هل المقصود من يخلفك في هذا العلو الفاسد ام ماذا  هذا سؤال دكتور فان كان هذا المقصود  لم لم يذكر القرآن عن علوه

58
00:19:14.450 --> 00:19:46.200
فاسد الا في موقعين. نعم قوله هنا عن فرعون اه ان فرعون علا في الارض وقال عن غيرهم في عن غيره وعن اخرين لتعلمن علوا كبيرا صورة الاسراء  فهل هو نفس العلو الفاسد؟ المتشابه بين علو فرعون في افساده وعلو هؤلاء

59
00:19:48.050 --> 00:20:20.850
شكرا دكتور بارك الله فيك الله يبارك فيك آآ الاخت نوار استاذة انوار من المغرب السلام عليكم  السلام عليكم ممكن ان اتدخل؟ اه اتفضل الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ الاستاذ خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فاضل صالح سامرائي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة

60
00:20:20.850 --> 00:20:42.300
اه عندي اسئلة ممكن ان اضعها. تمام اتفضل. اه كنت سمعت من الاستاذ فاضل صالح السمرائي في احدى الحلقات ان القطع قد يكون في الافعال ان ماذا؟ القطع القطع. القطع. آآ واستشهد بقوله تعالى آآ رب اوزعني ان اشكر نعمتك علي. هذا لم افعل

61
00:20:42.300 --> 00:21:00.800
اطلب من الاستاذ ان يوسع المعنى حتى حتى افهم. معنى قطع في القرآن الكريم. القطع هل يكون في الافعال والله ان لا يعني ماذا ماذا القطع يكون في الافعال كما

62
00:21:01.950 --> 00:21:22.400
لا لا افهم من تصوري يعني ماذا القاطع يكون في الافعال القطع كان كان درس في السنة الماضية حول القطع ولكن كانت استشهادات باسماء كقوله تعالى حمالة الحطب نعم آآ وهل يكون القطع في الافعال كذلك

63
00:21:22.850 --> 00:21:37.350
نعم نعم فهمت. نعم. نعم تقصد اسلوب القطع بالقرآن الكريم وامرأته حمالة الحطب اقصد اذمه حمالة الحطب في الاسماء نعم. هم. طيب هذا تساؤل التساؤل الثاني. السؤال الثاني وممكن. اتفضل

64
00:21:37.700 --> 00:21:56.150
آآ هناك قاعدة نحوية تقول كل ما جاز ان يعرض آآ عطف بيان جاز ان يعرض عطف آآ جاز ان ان يعرض بدل. لا بدا الكل من الكل معنا الدكتور اتفضل. سمعت بان هناك حالتين

65
00:21:56.350 --> 00:22:17.300
هاد القاعدة هناك حالتين يمنع ان يعرض اعادة البيان بدل من الكل يشرح لنا الأستاذ هاد الحالتين. طيب حاضر. وجزاكم الله خيرا. وجزاكم خيرا مثله استاذ محمد من المغرب. السلام عليكم

66
00:22:18.100 --> 00:22:37.250
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام مرحبا الو الو. اتفضل يا استاز محمد. الو. اتفضل مع حضرتك. نعم. السلام عليكم. السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا دكتور. اتفضل السمراي. اهلا

67
00:22:37.250 --> 00:22:56.100
مرحبا سؤال عام في سورة البقرة الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه مني ما الفرق بين شرب

68
00:22:56.550 --> 00:23:26.500
والطعام الشراب والطعام. هل في النهر الشراب والطعام ام ما الفرق طيب وشكرا بارك الله فيك تحت امرك اه اخت ام عبدالرزاق من الشارقة. السلام عليكم. الو السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اخي الكريم اه اود ان

69
00:23:26.500 --> 00:23:44.000
اسأل سؤالين لو سمحت اتفضلي اه الاول اه في سورة التوبة اه جاءت في الاية يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم اه هنا حرف الواو هل جاءت الواو عطفية

70
00:23:44.500 --> 00:24:09.900
لان هنا اختلف المفسرون بالمعنى لمحاربة الكفار والمنافقين بالسيف كلهم هاي اذا كانت عاطفية نعم. اما ازا كانت غير عاطفية لا ادري اختلف الموضوع طيب يلا واحد. اما السؤال الثاني. تفضلي. في سورة النساء رقم سبعة وتسعين

71
00:24:11.200 --> 00:24:32.900
قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين توفاهم الملائكة لماذا قال توفاهم؟ يعني نحن هنا آآ نستعمل باللغة العربية استعمالها قليل جدا. نستعمل تتوفاهم او توفتهم نعم. آآ هذا السؤال بينما اود طلب صغير

72
00:24:33.350 --> 00:24:51.750
لو حبذا لو كانت الاجابة في نفس الحلقة لاسباب يعني تعرفونها من اعمال وغيرها. فلو يعني كانت لو خصصتوا بعض الاسئلة في حلقة واحدة. وكان الجواب عليها لا ادري يعني. ان شاء الله

73
00:24:52.700 --> 00:25:07.550
ان شاء الله. شكرا جزاكم الله خير. الله يجزاك خيرا مثله. شكرا ابو رؤية من تونس السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم استاذ محمد مرحبا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا

74
00:25:07.650 --> 00:25:33.150
السلام على الرجل الصالح وعليكم السلام ورحمة الله يا اخي من فضلكم نحن نناشدكم الله ان توططوا الحلقة وتمدوا فيها لان هذا الرجل الصرع ليس ملكا لي لقناة شيخ بل هو اصبح ملكا للعالم باسره العالم الاسلامي طبعا

75
00:25:33.650 --> 00:25:56.600
لقد فقدنا الشعراوي ولم يبقى الا هو الخبيسي بارك الله فيك استاذي اتفضل حضرتك لك سؤال هذه ملاحظة طب ابقى معنا على اي حال اه استاز محمد من راس الخيمة السلام عليكم

76
00:25:56.650 --> 00:26:11.550
اتفضل اهو. اول شي اشكركم على البرامج الطيب وثانيا انا اسلوبك وسألت سؤال وناسة اللعيب نفس السؤال لانه فاتتني الحلقة اذا جاوب الدكتور مش عارف اجاوب ولا لا اه في سورة

77
00:26:11.550 --> 00:26:25.450
الاحزاب يقول تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما اطاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك

78
00:26:25.850 --> 00:26:43.550
السؤال واضح يا شيخ؟ نعم اه وانا سألت ان كيف العم في حالة العم والخال مفرد ان ما في حالة عمات وخالات شو الحكمة ويا ريت الدكتور يجاوبني الله يخليك

79
00:26:43.750 --> 00:27:08.050
ان شاء الله. حياك الله. ان شاء الله وحياك حياك وباك آآ نكمل ما نحن بصدده يا دكتور فاضل كنا بصدد آآ انتهى الحديث مثله ومن مثله يعني ربما يسأل سائل لماذا حدد الصور في سورة هود قال بعشر سور ولم يأتي يقول بمثله يعني

80
00:27:08.050 --> 00:27:27.400
طبيعة التحدي يعني انه يبدأ بالاكثر اول مرة مثلا ائت بمثل هذه القصيدة بنصف  ببيته يعني هو هذا التدرج الطبيعي. الانشغال في التحدي. نعم. ثم يبدأ بيعطيه ثم يقلل. ثم يقول له لن تستطيع ان تأتي بشيء مثله

81
00:27:27.650 --> 00:27:45.500
وطبيعة التحدي. هذا المنطق يعني. مم. في قوله تبارك وتعالى والقينا فيها رواسي آآ ان تميد بهم. هل الرواسي وهي جبال الم تكن مخلوقة من الارض وكيف يلقيها الله سبحانه وتعالى الفاضلة

82
00:27:46.700 --> 00:28:09.450
واظن هذا السؤال يوجه  الى المعنيين لكن الناحية اللغوية على اي حال لكن الملاحظ ان ربنا يعني احيانا يقول القينا واحيانا يقول جعلنا نعم. جعلنا في الارض جعل فيها رواسب

83
00:28:10.750 --> 00:28:36.050
يعني مرة يستعمل القى اين هم مرة يستعمل جهنم معنى ان التكوين ليس واحدا واحنا درسنا يعني بدراساتنا الاولية ان نوع من الجبال تلقى القاء يعني عن طريق البراكين والزلازل والمجيء من الاجرام خاصة في اول التكوين. نعم. تنزل الاجرام فتلقى القاء. فتتكون جبال

84
00:28:36.750 --> 00:28:53.750
هذا نوع اخر يعني نوع انه من البراكين والزلازل ما يخرج من باطن الارض يتكون ثم يتكون جبال بركانية. نعم اهل الفلك انهم في في الايام الاولى من التكوينات انه كانت تنزل

85
00:28:53.800 --> 00:29:14.150
من الاجرام السماوية اذا هذا القاء هذا. نعم. هذا القاء وهنالك شكل اخر اللي ربنا قال وجعلنا فيها مما يبين لنا يعني من التعبيرين ان هناك اكثر من وسيلة لتكوين الجوال منها الالقاء ومنها غير الالقاء

86
00:29:14.550 --> 00:29:34.900
الذي يبدو لنا ويمكن هذا الاولى ان يحال الى الاجهزة العلم. اجهزة العلم لكن المبدئيا هكذا. هم يعني الكينونة الجبال ربما تختلف كينونة الارض يعني فعلا هي الجبال ليست نوع واحد ولا

87
00:29:35.050 --> 00:29:51.100
يتكون بطريقة واحدة. نعم. هي قسم تلقى القاء وقسم تتكون تكوين الرسوبية وغيرها. نعم. وهذا ما يندرج ينطبق عليه قوله وجعلناه. وجعلناه. وجعلنا. نعم. الله. القرآن الكريم بيستخدم اه ليس

88
00:29:51.100 --> 00:30:26.300
جناح ولا جناح عليكم؟ ما الفرق بين الصلاتين لا جناح عليكم جملة اسمية ليس عليكم جناح جملة فعلية  ليست ترى الجملة الاسمية لا جناح عليك باعتبارها من اخواتك كان لا جناح عليكم لا نافية للجنس دخلت على المبتلى اسم لام مبني نعم

89
00:30:27.150 --> 00:30:52.400
ليس ليس فعل ليس ليس ايضا يدخل على المبتدأ والخبر. طيب هذا لا يمنع يعني كان محمد حاضرا فعليا ولا اسميا قطعا يعني. ظننتك مسافرا فعلية ولا اسمية؟ هم في عينيا. لأ. نحكم بعد دخول. نعم. هو صدر الجملة يحكم بكونها اسمية او فعلية. مم. يعني قطعا

90
00:30:52.400 --> 00:31:18.650
كان محمد مسافرا يكون محمدا كن هاي كلها جمل فعلية. نحذف الناس اختم قد كان نعم اذا يعني هذا الامور الواضحة لا جناح عليكم جملة اسمية ليس عليكم جناح جملة فعلية. نعم

91
00:31:18.950 --> 00:31:46.050
ومن المسلمات الاولية اولا يعني  المعاني ان الجملة الاسمية اقوى واثبت وادل على الثبات من الفعلية وهكذا ولا؟ نعم. هكذا يقول النحويون قطعا هذا يعني هذا الامر الاسم اقوى طبعا يعني انت تقول يعني لما تقول محمد يدرس محمد دارس

92
00:31:46.350 --> 00:32:03.850
ايه اللي اثبت محمد محمد يخطب محمد خطيب محمد يجتهد محمد مجتهد نعم. يتعلم متعلم قطعا. نعم. وظاهر هذا اذا الجملة الاسمية اقوى من الفعلية مبدئيا الان نحن ناخذها من دون

93
00:32:04.050 --> 00:32:21.650
طيب. دراسة نحوية. نعم. اول مرة ننظرها من الجانب النحوي اذن لا جناح عليكم جملة اسمية ليس عليكم جناح جملة فعلية الجملة الاسمية اقوى من الجملة الفعلية لا هي اصلا لا عندهم مؤكدة

94
00:32:21.700 --> 00:32:41.650
اولا لله. الجنس. نافية للجنس يعني على تضامن من الاستغراقية. ومن مؤكدة واصلا النحاس يقولون ان لا في النفي بمنزلة ان في الاثبات التوكيد. سليم بالتوكيد لا جناح عليكم واؤكده

95
00:32:41.700 --> 00:33:01.050
جملة اسمية وكونها منفية بلال نعم. هاي امرين. اذا مبدئيا هكذا لو اخذناها مجردة من الاستعمال من يعني فقط من حيث الحكم النحوي لا جناح عليكم شمدة سمية ليس عليكم جناح جملة فعلية

96
00:33:01.950 --> 00:33:22.350
الجملة الاسمية اقوى واثبت من الجملة الفعلية. نأتي لا مؤكدة تؤكد النفي كم نظيرة ان في توكيد الاثبات اذا لا جناح عليكم اكد واقوى واثبت من ليس عليكم جناح. نعم. الان ننظر في الاستعمال القرآني

97
00:33:22.650 --> 00:33:42.100
كيف يستعملها نلاحظ يعني لو لو نظرنا لاستعمالين في القرآن الكريم كيف يستعمل لا جناح عليكم وليس عليكم جناح يستعمل لا جناح عليكم فيما يتعلق بالعبادات وفيما يتعلق بتنظيم الاسرة

98
00:33:42.300 --> 00:34:03.650
والحقوق والواجبات الزوجية وفيما هو من الامور المهمة ليس عليكم جناح لا استعملها فيما هو دون ذلك في امور المعيشة اليومية التي لا ترقى الى مثل هذا التي دونها في الاهمية. والان اوظح المسألة. تفضل. حتى تكون واظحة

99
00:34:04.050 --> 00:34:37.150
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما. هاي عبادة  الحج ولا هذا؟ فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا. قام يتعلق بتنظيم الاسرة الحقوق وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم كله يتعلق بشؤون الاسرة والتنظيم. نعم. فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم

100
00:34:37.200 --> 00:35:00.600
لا جناح عليكم ان طلقتم النساء. اذا هي تتعلق بالعبادات وبما يتعلق بتنظيم الاسرة والامور المهمة الان ننظر ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله

101
00:35:01.200 --> 00:35:21.200
تصور ان هذه عبادة هذه ليست عبادة هذا في البيع والشراء  التجارة في موسم الحج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. نعم. اي في البيع والشراء والتجارة في موسم الحج

102
00:35:21.300 --> 00:35:44.500
فاذا افضتم من عرفات هذه لا تتعلق بالعبادات وانما في البيع والشراء في وقت الحج  لاحظ ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة يا متاع لكم الخانات ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا

103
00:35:44.600 --> 00:36:15.750
قال ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا لاحظ الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها الان لاحظ في ايتين متتابعتين. مرة يستعمل ليس عليكم جناح لا جناح عليكم

104
00:36:15.800 --> 00:36:42.550
في اية متتابعتين. هما؟ هما. انظر كيف نقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا  واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الى ان يقولوا ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر

105
00:36:42.600 --> 00:37:00.650
او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم  فليس عليكم جناح وحدة لا جناح عليكم ننظر واذا ظربتم في الارض فليس على هو السير في الارض. نعم. للتجارة او لغير التجارة. نعم

106
00:37:00.700 --> 00:37:16.750
واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. الامر يتعلق في الظرف في الارض وهو السير. دي اغراض مختلفة. اللحظة الثانية ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا

107
00:37:16.850 --> 00:37:37.700
اسلحتكم هذه الجهاد ان تضعوا اسلحتكم. هم. وخذوا حذركم. هذا فيه عبادة قال لا جناح عليكم بينما يعني لا يحمر الامر في الاولى على العبادة والثانية على الامور الحسية. لا واذا يبدو من ظاهر الاية. ولا يبدو لا ضربتم في الارض يعني انت اخذ الظرف

108
00:37:37.700 --> 00:38:00.650
ارض والسير في الارض عليكم جناح. خلاص السر السر اشي باي اغراض ليس اي اي لاي سفر انت يعني اذا انت تسافر لاي شي تروح ترتاح تقصر من الصلاة. هو الفرائس عليكم جاه ان تقصروا خلاص. الصلاة عبادة. اها ليس عليكم جناح. واذا ضربتم في الارض

109
00:38:00.900 --> 00:38:17.450
بينما هناك ولا جناح عليك ايضا صلاة ولا جناح هذا ايضا في الصلاة واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. عدم عدم الذنب متوقف على ليس وضع الاسلحة. ليس لكن ليس على الذنب لكن الموطن

110
00:38:17.500 --> 00:38:33.100
في امور عبادة ليس في امور عبادة. هذا في الجهاد فلا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى. ان اسلحتكم اذا الموطن يختلف اي اي الاهم

111
00:38:33.800 --> 00:38:49.650
موطن الجهاد او موطن الراحة والاستجمام وايش  نستعمل لا جناح عليكم في هذا الموطن لسة عليكم جناح للظرف في الارض لاي غرض. حتى لو رحت الان في نزهة وبلغت قصرت

112
00:38:50.900 --> 00:39:07.900
نحو الموطن الذي استعملت فيه ليس عليكم جناح في مقاصد الدين الجهاد ولا الظرف في الارض الجهاد. خلاص اذا في هذا قال ولا جناح عليكم الضرب والارض ليس عليكم جناح. هم

113
00:39:08.250 --> 00:39:35.150
الاقوى لا جناح عليه. الاقوى. يعني لان هي اقوى بطبيعة الحال النحوية اقوى لانها جملة اسمية. جملة اسمية ومؤكدة. هم. بلا فيستعملها في المواطن المهمة التي هي العبادات تنظيم الاسرة والامور المهمة. الاخرى لأ يعني هو في كلنا جناح عليكم. لكن اين الجناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا؟ هم

114
00:39:36.100 --> 00:39:56.700
انت يعني فرق كبير بين ان تأكلوا او تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم هذا لا يمكن ان يقاس باحكام الجهاد واحكام تنظيم الاسرة والحقوق والواجبات بينهما يعني الاكل جميع او اشتاته مثل منزلة تلكه

115
00:39:56.750 --> 00:40:12.850
لا يمكن لا يمكن. لا يمكن لا يستويان ولذلك لو لاحظنا كل لا جناح عليكم وليس عليكم جناح نلاحظ فرق في الموطن الذي جيء بها الموطن في اي سياقية جاءت

116
00:40:13.200 --> 00:40:34.150
المواطن المهمة يأتي الى جناح عليكم التي هي اهم يجيب لها جنحا عليكم ولهذا يحتاج الى النفي مع التوكيد. مع التوكيد واما ليس فهي تفيد النفي لا ترقى قطعا لا ترقى الى يعني الجملة الاسمية المؤكدة بالله. نعم. قطعا قطعا لا ترقى

117
00:40:34.450 --> 00:40:52.050
فتح الله عليك بارك الله فيك الدكتور فاضل سامرائي آآ ورد آآ سؤال من الاخ عبدالرحمن برأس الخيمة كان يقول يقول تبارك وتعالى في سورة البقرة هدى للمتقين  وفي سورة لقمان هدى ورحمة للمحسنين

118
00:40:52.100 --> 00:41:11.000
وفي سورة النحل هدى ورحمة لقوم يؤمنون. وفي سورة النحل ايضا هدى وبشرى للمسلمين وفي النحل ايضا يقول هدى ورحمة وبشرى للمسلمين. هو يود القاء الضوء على هذه الايات التي تختلف فيما بينها

119
00:41:13.150 --> 00:41:38.200
وفي البقرة ماذا قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هدى للمتقين في لقمان هدى ورحمة للمحسنين. نعم  زاد الرحمة يعني واختلف المتقين محسنين المتقي من هو المتقي هو الذي يحفظ نفسه

120
00:41:38.550 --> 00:41:59.250
اتق اتق النار احفظ نفسك منها. نعم. اتق البرد يحفظ يحفظ نفسه بخوف يخشى منا فيحمي نفسه يحمي نفسه منا  المحسن يحسن الى نفسه والى الاخرين هذا شرط حتى يكون محسن

121
00:41:59.850 --> 00:42:23.650
واحسن كما احسن الله اليك وبالوالدين احسانا احسن الى الناس تتقي هم. تتقي تتقي الناس لكن احسن قلوبهم. طبعا الاحسان في جانب الى النفس احسان الى واحسان الى الاخرين  ويحسن الى الاخرين هو محسن

122
00:42:24.850 --> 00:42:46.400
يعني يحسن الى الاخرين صار فرق بين المتقي وبين المحسن. نعم. المتقي الذي يحفظ نفسه يحمي نفسه المحسن هو يحسن الى نفسه والى الاخرين واحسن كما احسن الله اليك طبعا الاحسان الى الاخرين من الرحمة. ولا لا

123
00:42:46.600 --> 00:43:07.550
اذا هو زاد رحمة قال هدى ورحمة للمحسنين كما هو احسن الاخرين. ورحمه رحمه الله احسن الي اذا زاد له الرحمة. اول هو محسن. المحسن زاد على المتقي فزاد له الله الرحمة. قال هدى ورحمة

124
00:43:08.400 --> 00:43:25.350
والاحسان من الرحمة فزاد له الله رحمة. اه نعم. لاحظ حتى في الاخرة ماذا قال؟ يعني زاد الجزاء للمحسنين. قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة زاد لهم في الدنيا وزاد لهم في الاخرة

125
00:43:27.100 --> 00:43:44.150
لانهم محسنون. اه لانهم هم زادوا كما زادوا في الدنيا وزاد الاحسان للاخرين. زاد الله لهم. زاد لهم في الدنيا والاخرة في الدنيا ماذا قال؟ قال هدى ورحمة للمحسنين وفي الاخرة ماذا قال؟ قال الذين احسنوا الحسنى وزيادة

126
00:43:45.150 --> 00:44:06.050
هم زادوا في الدنيا الخير. فزاد الله لهم من جنس العمل. صح اذا اذا لاحظ المناسب لا يمكن يعني لا يمكن ان نعكس المسألة يعني يعني الان يعني لا يمكن ان نقول هدى هدى ورحمة للمتقين. وهدى للمحسنين. يعني احنا ده ده نبخز حق المحسن الان

127
00:44:06.350 --> 00:44:30.700
اذا المحسن يفضل المتقين. طبعا ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك محسن. نعم. هذا بالنسبة هدى للمتقين وهدى ورحمة للمحسنين فكما زادوا زاد الله لهم في الدنيا والاخرة. طيب هدى ورحمة لقوم يؤمنون. الايمان اعم

128
00:44:31.750 --> 00:44:53.350
من الاحسان. طبعا. ومن كل شيء. التقوى. من كل شيء لا يمكن ان يكون متقيا حتى يكون مؤمنا من كل شيء الان نأتي الى هنا السؤال الثاني وهو ورحمة لقوم يؤمنون. نعم

129
00:44:53.650 --> 00:45:13.650
هدى وبشرى للمسلمين. وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. سليم. الان نأتي الى هنا ننظر وما انزلنا عليه هو هذا السؤال اللي تفضلت به. نعم. وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه

130
00:45:14.650 --> 00:45:38.250
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وكذا قال نعم بلى  هو وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه يعني الكتاب فقط لهذا الغرض يعني بين الاختلاف انزال الكتاب علينا. لا. هل ينحصر في هذا الغرض؟ لا. لا ينحصر

131
00:45:38.950 --> 00:45:58.750
هذا هذا شيء غرظ من الاغراظ. سليم. او لا؟ نعم. زين اذا الهدى والرحمة الان ننظر الى مثال اخر في النفس التعبير قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين

132
00:45:59.350 --> 00:46:20.800
يعني هل نزل لهذا الغرض فقط؟ لا اذا هذا جزئي. نعم. صح؟ سليم. زين ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء  هذه وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. الله. جمعها كلها. اه فجمعها. كلها جماعة

133
00:46:21.900 --> 00:46:40.100
عندما عم جمع عندما كانت حالة جزئية جزأ قال الا لتبين لهم الهدى ورحمة قال ليثبت الذين امنوا قال هدى وبشرى لكن عندما قال تبيان لكل شيء قال هدى ورحمة وبشرى

134
00:46:40.950 --> 00:47:03.900
يبقى السؤال. مؤمنين مسلمين مسلمين يبقى السؤال. لأ هو المسألة الاخرى هو عندما قال آآ هدى ورحمة كيف وضعها في اي سياق هذه في هذه الاية قال هدى ورحمة ذكر بعدها مظاهر الرحمة

135
00:47:04.700 --> 00:47:21.350
الله والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعده. ذكر مو امور الرحمة. نعم. التي يرحم بها عباده وان لكم في الانعام لعبرة ومن ثمرات النخيل. فناسب ذكر الرحمة. لان السياق في الرحمة

136
00:47:22.400 --> 00:47:40.900
هدى ورحمة نلاحظ قبل البشرى ذكر قبل الاية هذي شيء من البشرى ماذا قال؟ هل الذي قال هدى وبشرى قال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن حياة طيبة

137
00:47:41.100 --> 00:47:57.950
ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. نعم. هذا بشرى او لا بشرى. بشرى ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. هذا بشرى. نعم. فاذا السياق ناسب ذكر الرحمة هناك

138
00:47:58.450 --> 00:48:29.350
مناسب ذكرى البشرى هنا وناسب الجمع في اي تبيان لكل شيء الله  ولا يعني مسألة لقوم يؤمنون السياق يدخل فيه. داخل ايضا  حتى القرآن الكريم حضرتك يماهي بين من يخاطب وان يمزج بين هؤلاء وبين الموقف في حد ذاته. نعم. لاختلاف الغاية

139
00:48:29.900 --> 00:48:48.100
سبحان الله! هل كانت العرب تدرك هذه المواقف دكتور؟ تدرك اكثر من هذا وكانت تستشعر بهذه العظمة القرآنية؟ كانت تدرك اكثر من هذا ولذلك اعرضوا عن ان يحاولوا ان يأتوا بمثل سورة مثل لايلاف قريش

140
00:48:49.100 --> 00:49:07.300
مم. او انا اعطيناك الكوثر عندما قال فاتوا بسورة من مثله هذا شي من قصار الصور سورة العصر وسورة الفيل وسورة. هم. الامر لا يخلو من محاولة مسيلمة الكذاب. وسجاه من التنطع. نعم

141
00:49:07.300 --> 00:49:21.650
محاولة الاتيان بكلام آآ لا اساس له من الصحة يعرفون هذا مم الامر. عليكم باليمامة ودفوا دفيف الحمامة فانها حرب صرامة لكن ما حد اجى للرسول قال قال انا اصلح مثل

142
00:49:21.750 --> 00:49:40.350
تحداهم. مم. قال انا مثل مثل اية سورة الكوثر لم يقل احد انه لم يتجرأ احد ان يفعل هذا هم في المنافرات معروفين. يقول انا اشعر منك قل حيث تقول ماذا؟ قال حيث اقول كذا بالضبط. ويذهبون الى الى

143
00:49:40.350 --> 00:50:04.950
الحكم يحكمون الخيمة الحمراء سوق عكاظ هذا هذا لم يجرؤوا عليه لم يجرؤ عليه لولا انهم بالرغم من اعراضهم عنها طبعا عندما تحداهم هم يعني يعني هان عليهم ان يقاتلوا بالسيف ولا شك ان ان يأتي مثله اهون من القتال بالسيف

144
00:50:05.100 --> 00:50:21.300
الجهاد وكذا وما الى ذلك لكن لم يحاولوا ذلك حتى الوليد بن المغيرة حينما ذهب الى المصطفى عليه الصلاة والسلام وسمعه قال للكفار ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة. بالرغم من انه لم يؤمن حتى الان كان كافرا

145
00:50:21.300 --> 00:50:37.550
وشهد للقرآن يعني وانا له لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلى عليه. وما يخطر هذا على قلب بشر. هذه شهادة من آآ رجل لم يسلم نحن اعلم بهم اذ يستمعون اليكم اليك واذ هم نجوى

146
00:50:37.700 --> 00:50:58.800
اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. كان يأتون في الليل يستمعون فيه. الله اكبر. يستمعون اليه ماذا؟ لا لا يعلم احد بمكان الاخر ثم يلتقون ويتعهدون الا يرجعوا ثم يرجعون

147
00:50:58.900 --> 00:51:14.350
بارك الله فيك. قطعا يعلمون اكثر منها. نعم. استاذ دكتور فاضل السامرائي آآ في سورة المائدة الاية السادسة والعشرين يقول ربنا تبارك وتعالى  لبني اسرائيل فانها محرمة عليهم اربعين سنة

148
00:51:14.450 --> 00:51:32.350
الا ان يقول فلا تأس على القوم الفاسقين وفي نفس الصورة ايضا ولكن في الاية الثامنة والستين في اهل الكتاب يقول لا تأس على القوم الكافرين لماذا الفاسقين والكافرين فرق هو ظاهر

149
00:51:32.500 --> 00:51:52.700
لان الاية الاولى في الكلام مع موسى مع قومه بخصوص قوم الذين نكلوا عن قال انها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. فلا تأس على القوم الفاسقين. وقوم موسى ليسوا كفارا

150
00:51:53.300 --> 00:52:11.450
كانوا يؤمنون به. طبعا سيخرج من دائرة الكفر الى دائرة الفسق. طبعا. بني اسرائيل هم ليسوا كفارا. كان ينزل عليهم والسلوى والمائدة ونرى الله جهرا. كل ذلك لكن هم مؤمنين بموسى

151
00:52:12.500 --> 00:52:28.100
لا يمكن ان يقول فلا تأس على القوم الكافرين. يا سبحان بينما الاية الاخرى خطاب لرسوله محمد بخصوص اهل الكتاب يعني يقول لك قل يا اهل الكتاب لستم على شيء

152
00:52:28.350 --> 00:52:45.500
قل خاطب الرسول طبعا حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين. ما كفرة

153
00:52:45.600 --> 00:53:06.150
لم يؤمنوا بالرسول وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فرق يعني كلام يكون مع كلام موسى مع قومه هذا كلام الرسول مع اهل الكتاب امر مختلف يعني. نعم

154
00:53:06.450 --> 00:53:29.350
بارك الله فيك. آآ في سورة الاحزاب آآ يقول ربنا تبارك وتعالى للمسلمين فريقا تأسرونا وتقتلونا. فريقا هنا وتأسرون فريقا قال في البداية فريقا تقتلون فقدم فريقا على عملية القتل وفي الاسر قال وتأسرون فريقا. اخر الفريق لماذا

155
00:53:29.350 --> 00:53:54.800
والتأخير اختلاف الفعل يمكن هي اندر واغرب حالات القتل وانزل الذين ظاهروهم منهم من اهل انس وقذف في قلوبهم الرعب. اسألك سؤال اتفضل هو الانسان الانسان عما يدافع يعني عن اي شيء يقاتل يدافع

156
00:53:54.900 --> 00:54:14.650
عن المعتقدات عن نفسه يدافع ولا لا؟ اذا جاء واحد يقتله. طبعا عن ماله. عن بقائه. يدافع عن ماله. نعم هون عرضة. عن داره. عن داره من اهله. عن اهله. يدافع عن كل شيء يا رب. عن ارضه. عن ارضه. اذا اجتمعت كلها

157
00:54:15.550 --> 00:54:29.600
يدافع عن وجوده وكيانه. يعني اذا اذا ابيد السيف يعني تقول للواحد هو بيده السيف وتقول له انا راح اقتلك انطيني السيف ما لك حتى اقتلك. وراح اخذ ارضك ومالك وولدك كلهم

158
00:54:30.800 --> 00:54:47.900
وينطي الصيف تعتقد ان هل هنالك اندر من هذه الحالة؟ لا يعني ولا انا راح اقتلك اعطيني سيف مالك انا راح اقتلك. الحصار صعب. ها؟ اعطيني السيف مالك. نعم. انا راح اقتلك

159
00:54:48.400 --> 00:55:04.900
واخذ دارك وارضك وذريتها كلها اخذها يعني لو قلنا مثلا انا ما قلت لك اقول له روح اقتلك. واعطيني السيف ما لك حتى اقتلك يثير العجب. مو هكذا؟ طبعا. انذر حاله

160
00:55:04.950 --> 00:55:23.800
زين واذا كان في حصن يقول له انزل حتى اقتلك واخذه هذا اعجب واعجب وهي هاي الحالة هي اصلا هي انزلهم من حصونهم وآآ القوا اسلحتهم من دون قتال ستمائة شخص مقاتل

161
00:55:24.650 --> 00:55:48.000
واخذ اراضهم واموالهم واورثهم ارظهم وديارهم وارضا لم تطأوها. هاي هاي مو ارظهم اخرى عالبيعة يعني. بشارة هاي. زين يعني يعني هل هناك اعجب من هاي الحالة يعني قتلهم نزلهم حكم عليهم بالقتل ست مئة مقاتل بيدهم سيف

162
00:55:48.050 --> 00:56:11.850
في حصون واخذ ارضهم واموالهم وديارهم واولادهم هل هناك اغرب من هذا؟ نعم. رموا القادة رموا لم يقاتلوا. رموا بالسيف وهي هاي اللي حصل يعني انظر حالة الرعب العجيبة انه سلموا اعطوا كل ما عندهم اعطوا سيوفهم

163
00:56:13.450 --> 00:56:36.500
نزلوا من من حصونه واخذ ارضهم وديارهم واموالهم واسر نسائهم وذرياتهم يعني التقديم هذا فريقا تقتلون اغرب من هاي حالة القتل؟ لا ولذلك قدم لان هاي حالة عجيبة من الرعب والذعر

164
00:56:37.700 --> 00:56:58.100
انه تستدعي واحد تاخذ منه سيفه وتقول له انا اقتلك وارضك واموالك وهذا خذها. طيب هذا اعجب شيء هذا. ويعطيك اياه وينزل من الحصى  انزلهم من سياصيهم وانزل الذين ظاهروهم. من اهل الكتاب من سياصي. الصياصي هي. من الحصون

165
00:56:58.350 --> 00:57:18.500
وقذف في قلوبهم الرعب. زين. فريقا تقتلون. واورثكم ارضهم وديارهم  ايش ايش وجود الانسان مع كل هذا اما تأثيرنا فريقا هو من ابو قبقة النساء والاطفال ليس هنالك مقاتل هاي ليس يعني ما فيها

166
00:57:18.550 --> 00:57:37.250
امر طبيعي يؤسرون. زين. اسرى هذه يعني ما فيها داعي للتقديم اصلا. لان ما البقية؟ اذا قتلوا المقاتلين ما بقي والعجزة. خلاص ما بقى احد. هم. الاطفال والنساء. اسرة. طب هذه حالة ما تستدعي التقديم

167
00:57:38.000 --> 00:58:01.950
لسا ما يقاتلون خلاص لكن هي الحالة الاولى العجيبة يعني اعجب واندر حالات القتل. ولذلك فعلا تستدعي التقديم لان ما صاير هذا الشيء واحد يقول له انا راح اقتلك واعطيني سيفك واقتلك واخذ ارضك ومالك عجيبة في هذا اللي حصل

168
00:58:01.950 --> 00:59:21.950
تروح  ليس فيهم لا يا شيخ حصل لها يعني ربما يعني في سياق هذه الاية يقول ربنا تبارك وتعالى انزل ابراهيم الماضي بمعنى اذا كانت الحدث ماضية مكان مهم يسعد صباحكم. اهلا اهلا دكتور. الله يجعله اجتماع مبارك يا دكتور

169
00:59:21.950 --> 01:00:21.950
بالفعل  العرب تحولها الى مضارع وان كانت نرى نحن اصحاب القضية. نحن لا نتوسل الشراكة من احد. نحن الشريك الرئيسي والاساسي. نحن لا نتوسل بالشراكة لا شارون ولا غيره ولا حدا بقدر يعني ان يتصرف في الموضوع الفلسطيني دون قرار

170
01:00:21.950 --> 01:00:51.950
قارن فلسطيني من قيادة الشرعية الفلسطينية. هادا هو هادا اما غير ذلك بقولوا شريك ودي شريكة هادي في محاولة الهروب من تحمل المسئوليات. الله الذي ارسل فسقناه الى بلد الموت

171
01:00:51.950 --> 01:02:41.950
كلها هذا المشهد  كلمة صالح  يتكلم اجسد المصحف بالكلمة هكذا كانك ترى انه يرفض استحضار السورة. يعني يرفع يده ويضرب العرب الاستاز الدكتور فاضل السامرائي هو اكبر سجود. ويقول في موطن اخر في سورة الطور وادبار بكسر

172
01:02:41.950 --> 01:03:32.950
كيف حالك بعد انقضاء نعم هذا في الادبار الاجبار مصدر اكبر اقبل اقبال اولا قد فسبحه وادبار النزول امريكي وادبار السجون وادبار السجون ومن الليل فسبحوا وادبار السجود بعد بعد الانقضاء من الصلاة

173
01:03:32.950 --> 01:03:52.950
اكبر دب. نعم. دبى بعدين قضائي. نعم. النجوم تدبر ليس ادبار لها. ليس لها ادبار. وادبار تولي عكس اقبال عكس اقبال هذا في حركة في ادبار هو مصدر. مم. مصدر

174
01:03:52.950 --> 01:04:12.950
فهي ان النجوم تدبر. مم. ليس لها دبر. ترجع تعاونية. نعم. مم. يقصد بها فعل دال على الحركة. نعم. وليس المكان. لا لا المكان الخلفي بخلاف قدام او امام. عكس اقبال. نعم عكس اقبال ان الادبار

175
01:04:12.950 --> 01:04:42.950
الانسان فلا تولهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره. نعم. فالادبار جمع دبر. دبر كل صلاة يسبح الله كذا. يعني عقب عقب بعد سؤال من الاخ عبدالرحيم ايضا جنات تجري من تحتها الانهار. لكن هل الجناح تجري في نطاق التوسع في القرآن الكريم

176
01:04:42.950 --> 01:05:22.950
الازهر يود احدكم نعم. يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناق. تجري من تحته الانهار الجريان بالانهار. وقال جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

177
01:05:22.950 --> 01:05:47.100
يهديه ربه بايمانه تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم فالجريان لا شك للانهار لكن هل هنالك في الجنة نوع اخر من الجنان يجري؟ الله اعلم. من يدري؟ لا نعلم نعم. لكن الاظهر فيها قطعا هي

178
01:05:47.100 --> 01:06:07.100
تجري في الايات. ليست الجنة. لكن ممكن انه ان تكون هنالك ربنا سبحانه وتعالى ان يجعل تجري لا لا نعلم فيها وتحتمل يعني من من باب النوم. تجد تحتمل لكنه ليس على الموت

179
01:06:07.100 --> 01:06:27.100
آآ سؤال الاخ حسيني من المملكة العربية السعودية يقول في آآ الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

180
01:06:27.100 --> 01:07:27.100
سأل عن نصب رجولتنا. وكأنه يعني يقول هنالك متعاطفات قبلها فكيف يعني يجوز نغسل نعطف على وجوهكم وايديكم  سبحان الله وله الحمد في السماوات والارض. معطوفة السماوات والارض وعشيا وحين تفيق. فسبحان الله حين تمسوا

181
01:07:27.100 --> 01:07:57.100
وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض. نعم. وعشيا فعطف على الاول مع هنالك ان هنالك عطف في الاول. فيما بعد ليس له علاقة يعني نحن نستطيع ان نعطف على الاول وان كانت هناك متعاطفات في ثنايا الجيل. والذي خلقكم من تراب. ثم من نفسكم

182
01:07:57.100 --> 01:08:22.600
ثم من علقة معطوفة على بعضها مبروك ثم يخرجكم طفلا على خلقكم الحلقة. لا يمكن. سليم لا يمكن يا حب. خلقكم من تراب. اقوى ثم من نطفة نطفة على التراب

183
01:08:23.800 --> 01:08:46.250
ثم من علاقة علاقة ثم يخرجكم على خلقكم ثم يخرجكم طفلا. بس ربما دكتور فاضل يكون الامر هنا آآ هنا واضح جلي لان افعال هذا من قبيل التقارب الدلالي او التصور العقلي لمجموعة الافكار والمفاهيم. اه. ولكن في اية الوضوح

184
01:08:46.250 --> 01:09:13.200
فاغسلوا وامسحوا الافعال ولكن الكلمة يعني. لأ الكلمة. مم. اذا هي مسألة الكلمة. بالضبط اين تظهرون هي افعال حينها على ما قال كل اسماء. كلها اسماء. اليس نفعل ذهبت الى السوق

185
01:09:13.750 --> 01:10:02.000
اشتريت من البقال وخضروات صح ومن البزاز قماشة. شيء اخر. ومن البزاز ومن القصاب ثم قرعة الكرسي. انظر ماذا فيها من متعاطفات الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. النوم معطوف عليه على السنة. على السنة. تمام؟ تمام. لا تأخذه سنة ولا نوم

186
01:10:02.100 --> 01:10:25.200
له ما في السماوات وما في الارض في الارض السماوات. سليم مجرور. زين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم خلفهم على ما بين ايديهم. تمام ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض. الارعى سماوات. طيب ولا يؤوده حفظهما

187
01:10:25.450 --> 01:10:51.050
لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذ. مم. سليم. سليم برغم هذا الطول. لاحظي انواع متعاطفة كم يعني؟ نعم. عدة متعاطفة كثيرة ومختلفة نعم. ولكن في الاخير ماذا قال؟ ولا يؤوده. خلاص لا تأخذه. على ايش معطفها لا تأخذه لا يؤده. فهذا امر يعني كثير في العربي. مم

188
01:10:51.550 --> 01:11:14.000
طب يعني الا توجد هنالك قرينة سياقية تعين القارئ على فهم آآ اوجه الاعراب داخل القرآن الكريم في هذه الاية تحديدا يعني وامسحوا آآ برؤوسكم وارجلكم يعني يعني هذا العطف على البعيد حضرتك اليست له قرينة؟ لا لا هو الذي يحدد هو السنة

189
01:11:14.900 --> 01:11:38.350
السنة. نعم. السنة. هم اما يعني يصير على ارجلكم في اللغة يعني لو اترك هذه الاية انا ممكن اعطف على الرؤوس يعني في في غير هذه الاية ممكن لا يجوز ان ان نعتبر مثلا الواو هنا وهو القاطع والفعل المحذوف يفسره المذكور قبله مثلا. واغسلوا ارجلكم

190
01:11:38.500 --> 01:11:51.900
ما راح يقول الى شيء نفس الشيء. يعني مثلا كما يقول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزجنا الحواجب والعيون وبما ان العيون لا تزجج مثلا يعني. هذا انت مضطر

191
01:11:52.300 --> 01:12:10.300
هنا الى ان تقدر فعل يعني يناسب المذكور. هم. هذا مما يمتنع فيه المعية والعطف يعني يذكر هذا البيت الذي قلته الان فيما يمتنع فيه المعية والعطف. طبعا وكحلنا العيون

192
01:12:10.850 --> 01:12:35.000
سجلنا الحواجب وكحلنا كحلنا العيون. مثل ما يقولون اه بنيت الدورة والإماء. يعني اشتريتوا الإماء؟ هذا كلام العرب فلان اصبح له مال فاشترى الدور والعبيد بنى القصور والامام. نعم هذا يجري على سنن العربية ايضا. يقدر

193
01:12:35.100 --> 01:12:55.650
يعني هذه في الاية والسؤال هل يجوز؟ نعم يجوز. اما اذا واحد يريد يعني فيها متسع في نعم اه الفرق بين ما زال ولا زال  يعني لا تختص هذا بما زال ولا زال

194
01:12:56.800 --> 01:13:21.200
وانما هو الفعل الماضي اصلا نعم. الفعل الماضي لا ينفى بلا الا بحالها  اما ان يتكرر فلا صدق ولا صلى لا ذهب ولا رجع. هم واما ان يكون دعاء لعفاه الله. لا شفاه. لا شفاه الله دعاء

195
01:13:21.450 --> 01:13:38.350
او يراد به المستقبل يقول والله لفعلت ذلك ابدا لا فعلت ذلك هذا يجري على سنون العربية. نعم نعم. حسب طبعا الشاهد عندنا يعني نحوي. حسب المحبين في الدنيا عذابهم. تالله لا عذبتهم

196
01:13:38.350 --> 01:13:57.950
بعدها سقروا تالله لا عذاب ما عذبتهم بعدها. فلا لا لا تنفي الفعل الماضي هكذا. يعني لا يمكن ان تقول لا ذهب محمد. هذا عليه بعدم الذهاب يعني انت ما يصير تقول لا رجع اخوك. انت تدعو عليه بعدم العودة

197
01:13:58.050 --> 01:14:16.900
لا لا يجوز تقول ما رجعت ولم يرجع لا يصح ان ان تنفي الفعل الماضي بلا فلا زال هذا دعاء عليه يا اما تقول لا زال المطر نازلا تدعو باستمرار نزول المطر انت لا تخبر عنه وانما تدعو

198
01:14:17.000 --> 01:14:32.000
بهذا الامر يعني يعني انت انت لا يعني ليس لا يمكن ان يقبل عربي منك ان تقول لا زال اخوك غائبا. لان تدعو عليه لا يعود. الله اكبر. طبعا. لا لا يمكن يعني. تقول ما زال

199
01:14:32.300 --> 01:14:55.100
ما تقول لا زال يقول ما زال غائبا على مستمر. اما لا زال غائبا يعني الله لا يرجعه هذا معنى. معنى ضد تماما. طبعا  فاذا لا لا تنفي الماضي الا يعني اصلا لا تدخل على الماضي الا بشروط اذا كان المقصود بالنفي ينبغي ان يتكرر

200
01:14:55.900 --> 01:15:16.100
فلا صدق ولا صلى لا ذهب ولا رجع لا كذا يصير او دعاء له او عليه عليه او المستقبل يراد به الاستقبال فقط فتح الله عليك. اذا ما اجزاء ولا زال مختلفة الامر واضح تماما يعني. مختلف. نعم

201
01:15:16.150 --> 01:15:33.450
آآ دكتور فاضل سامرائي آآ في آآ الانعام يقول سيدنا نوح ولا اقول لكم اني ملك ورواية عن سيدنا هود يقول ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. بدوني لكم

202
01:15:33.500 --> 01:15:57.200
لماذا حضرتك  لو لاحظنا ان الكلام في الانعام اشد في تحذير لو لاحظنا السياق في سياق الانعام التي فيها ولا اقول لكم  فيها تحذير شديد بخلاف ولا اقول اني ملاك

203
01:15:58.150 --> 01:16:19.900
اقرأ للسياق. تفضلوا قل ارأيتكم سياق الانعام. نعم. ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون الى ان يقول ولقد ارسلنا الى امم من قبلك

204
01:16:19.950 --> 01:16:38.800
فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون الى ان اقول فقطع دابر القوم الذين ظلموا قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون

205
01:16:38.950 --> 01:16:53.950
قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او شهرا تهديد. نعم. وتحذير هل يهلك الا القوم الظالمون؟ قل لا اقول لكم عندي خزائن اذا نلاحظ انها هي في موطن التهديد والتحذير

206
01:16:54.650 --> 01:17:13.050
بينما في هود الكلام من نوح الى قومه كلام فيه تلطف. لاحظوا الفرق قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي. فعميت عليكم ان يجزيكم موتى ويا قومي لا اسألكم عليه اجرا

207
01:17:13.850 --> 01:17:30.400
اجري الا على الله وما انا بطارد الذين امنوا ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتم ولا اقول لكم فرق بين السياقين. فقال لكم وهذا نظير ما نستعمله نحن. يعني احيانا

208
01:17:30.450 --> 01:17:46.200
في التلطف من واجه لا نواجه الشخص. هم. انا قلت كذا. احنا مو قلنا كذا قلنا لكن سموه قلنا لك مو قلت له حتى عفوا حتى في سورة الكهف الخضر مع موسى

209
01:17:47.050 --> 01:18:04.650
اول مرة الخضر يعني لما قل قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا المرة الثانية قال الم اقل لك مو قلت لك. نعم. اول مرة الى ما قلت. ونفس نفس الشيء. نعم. هل نكمل هذه التفاسير

210
01:18:04.650 --> 01:18:24.650
واظهار الخطوط البيانية في هاتين الايتين في الحلقة القادمة ان شاء الله. للحديث بقية ان شاء الله. شكرا لحضرتك دكتور فاضل. الله مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر وباسمكم جميعا ضيفي الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وغدا حلقة جديدة في برنامج

211
01:18:24.650 --> 01:18:28.833
لمسات بيانية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته