بسم الله الرحمن الرحيم. يقول تبارك وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر؟ صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم على الهواء مباشرة
الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. ارحب بكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. اه دكتور فاضل قبل ان نجلف الى اسئلة البرنامج خطر على ذهني وانا اتلو هذه الاية الكريمة التي كانت في افتتاح تلك الحلقة المباركة ان شاء الله. قلت في
قوله تبارك وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر لماذا لم يقل من الارصدة من الذكر يقول مبتكر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين هذا السؤال صرفي حقيقة يعني يدرس في الصرف انه عندما نصير على صيغة افتعل متقلباته مفتعل ومفتعل. نعم المفروض انه يوقف افتعل يعني تأتي بالتاء مثل اختبر واجتهد
واشتهر افتعل لكن في مع بعض حروف لا تأتي التاء تبدل اما الى دال او الى طاء يعني ما عادل ومع الذال مع الدال. نعم. ومع الدال دال طبعا يعني مثلا اه
اشتعل من ذكر المفروض نقولها اذ تكر. سليم. اذ تكر اذ ابتكر هذا نعم. المفروض. يعني على صوب مثلا يقول فهل من مبتكر هذا القياس؟ نعم ومن دعا المفروض نقول افتعل افتعل
لكن العرب تستثقل هذا بمجيئها هنا في قلبون التاء دال مذكر ثقيل بدون دال دال يقولون مدكر الذكر وادكر في القرآن قال وادكر بعد امه. افتعل يعني سورة يوسف. نعم. قال الذي نجا منهما. ذكر بمعنى ذكر ايضا. ابتكر افتعل
يعني كان ما تذكر وتقلب اه تبدأ طاء مع الصاد ومع الضاد ومع الطاء مثلا في مثل ماذا؟ اصطبر يعني القياس هو بالتاء افتاء ابتبر نعم يبذلون التاء هنا طاء فيقولون اصطبر وكذلك اطلع واحيانا يقولون اطلع مع الضاد اصلها
ابتلع. اطلع. يا الله. نعم. وضلع ابتلع حرف مفخم نعم يقولوها يبدلها الى طاء. هذا على لسان عربي عموما يعني. لا يقولون غير ذلك. هم يعني سننهم واذا هنا الاصل الذكر بمعنى اذ ذكر بمعنى الذكر ايضا يعني. نعم. بارك الله فيك. استاز دكتور فاضل السامرائي في اه
سورة المائدة يقول ربنا تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق. الى اخر الايات الكريمة لم يذكر الجواب ما يترتب على ما الذي حدث
من كونهم نقدوا الميثاق. بالرغم من ان نلمح في قوله تبارك وتعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. هنا الجواب. فاللمسة البيانية في هذه الاية يا دكتور
في المائدة او في النساء في السورة في النساء هو يعني فيها خلاف هي فعلا لم يذكر في قوله تعالى فبما نقظهم ميثاقهم فيها تخريجات اكثر من تخريج عند المفسرين واللغويين
طيب لان من المحتمل لا انه ميثاقهم ان قوله فبظلم من الذين هادوا بدل من فبما نقضيهم ميثاقهم فاذا كانت بدل يكون عند ذلك ذكر الجواب وهو حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. يعني فبما نقضيهم ميثاقهم وكفرهم. فعندما قال
ظلم من الذين هادوا. هذه بدل مما قبلها. يعني هذا الجار المجهول. وبدل فبظلم. ايه وبدل من قبله فبما نقضهم ميثاقهم. اذا هو المتعلق يعني وممكن ان يبذل للجار مجرور من الجار والمجرور. قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
نستضعف لمن امن منهم. للذين استضعفوا لمن امن منهم. اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه لمن امن منهم هذا بدل من قوله للذين استضعفوا منه. ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوت
سقفا من فضة لبيوتهم بدل من قوله لمن يكفر بالرحمن. نعم. فاذا التخريج الاول عند له مذكور المتعلق فيه. يعني فبظلم من الذين هادوا بدل مما مما قبله. فاذا حرمنا عليهم طيبات
حلت لهم وذكر المسألة هذا وجه هذا وجه. نعم. الوجه الاخر انه الذكر نقض الميثاق هو مذكور في ايات اخرى وذكر المتعلق بما نقوي ميثاقهم لعناهم مذكور في ايات اخرى فكأنه احيل الى ما ذكر في الايات الاخرى. يظن هذا من الوجوه
ويجوز ان يحال في آآ يعني في صورة على اية ما دام هو يعني دلالات دلالتها واضحة مثل عند اللوحات لما يعربون اذ يقولون مفعول نذكر واذ قلنا واذ نجينا بدليل واذكر اخ عاد واذكر في في ايات اخرى واذكر واذكر اذ واذكر اذ
فيستدلون بقوله اذكر اللي ذكرها. ايوة. واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم واذكروا اذ كنتم قليلا. ونعمة الله عليكم. ها. فلما ذكر اذكر يستدلون بقوله اذ واذ فعلنا اذ فعلنا باذكر لانه سبق اذكر في ايات اخرى. يستفيدون من اه مما ورد في ايات اخرى على اية اخرى. هذا وارد
اذا هذا تخريج ايضا. نعم. التخريج الاخر انه هذا يحذف للتعظيم الحذف للتعظيم وارد كثير يعني جواب القسم يحدث للتعظيم. يعني هسا الان لما والقرآن المجيد الان اقرأ اين ستجد؟ لم يذكر. اي نعم طبعا. يجب ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيئا عجيبا. انزل عليه الذكر من بين
وهذا في القرآن كثير. نعم. جواب الشرط احيانا في القرآن يحدث كثيرا. جواب الشرط يعني ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول. ليش وله جرائم يتوفى الذين كفروا الملائكة. يضربون ماذا السماء انشقت؟ قدمت لربها وحقت لم يذكر
التعظيم حتى يذهب الذهن كل مذهب يعني هذا هذا امر عظيم. فهنالك من يستدعي من العقوبات ويستدعي من لما قال لعناهم ولا ليست قليلة. اذا هذه الامور التي ذكرها فبما نقضيهم ميثاقهم وبكفرهم يستدعي يعني
من من غضب الله ويستدعي من العقوبات ما يضيق عنها الكلام ما يضيق عنها الكلام يعني كل العقوبات التي تقال في حق هؤلاء قليلة نعم. احذر. فيعني كيف تنظرها؟ ممكن تتخرج تخريجات متعددة. وهذا يمكن تحتملها كلها الله اعلم يعني. فيكون باب التوسع في
التوسع في المال. يعني يجوز ان يكون فبظلمهم على ما سبق زكره في الايات الكريمات. الاستئناس هو يمكن انه للتعظيم لان هذه الامور التي ذكرها من نقد الميثاق وما تلاها من امور عظيمة. شخصيا دكتور فاضل حضرتك تميل الى اي التعظيم الحدث للتعظيم
نعم يعني اميل الى هذا وان كان البدل وجه نحوي وارد ايضا ليس فيه. لكن التعظيم فيه خط بيان نعم. في خط بيان بارك الله يا استاذ دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى في سورة يونس ومنهم من يستمعون اليك ومنهم من ينظر. قال يستمعون
بالجمع وقال ينظر بالمفرد. واظنهما في ايتين متتابعتين. نعم. اظنهما. نعم. واظن احنا مرة هذا الشيء يعني كنت ذكرناه حربا قبل اه حلقات سابقا فيما يخيل اليه. اه واظن في حين سألنا السؤال قلنا اي الاكثر المستمعين للشخص
والناظرين اليه يعني في في في مسجد في محاضر المستمعون اكثر طبعا سليم اكثر من الناظرين. سليم. لان قد تحول هنالك ما بينه وبينه الرؤيا اشياء كثيرة فلما كان اكثر هو جاء بالفعل الدال على الكثرة. قالوا منهم من يستمعون اليه. الكثرة النسبية. فجاء بالجمع. بينما ذاك لما كان اقل قال ومنهم من ينظر
نعم. جمع يعني اسند الفعل للجماعة قال يستمعون اليك. لانهم اكثر جماعة جمع ينظر نسبه للمفرد. ومنهم من ينظر الى وان كانت هي يسموها القلة النسبية. لان القرآن احيانا يعني يراعي القلة النسبية
كثرة النسبية وان كان يعني كل كثير او قليل. يعني مثلا على سبيل المثال مثلا الابرار والبرارة على سبيل المثال. هو القرآن لم يستعمل البررة للناس وانما للملائكة استعمل لهم الناس الابرار. وما عند الله خير للابرار. نعم. لماذا؟ لان الملائكة كلهم بررة. كلهم بررة. فالكثرة النسبية. فجاء لهم
بصيغة جمع التكفير نعم. يحصل هذا الشيء في القرآن الكريم. يذكر هذا الشيء. فلما يستمعون هم اكثر طبيعة الحال يعني الان احنا نستمع اكثر سليم. اشرطة وغيرها. فاذا هو جاء يستمعون بصيغة الجمع لانهم اكثر
من ينظر مفرد بارك الله فيك. اه معنا اتصال عاطفي استاذ محمود من الكويت السلام عليكم الو الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ما ادري انا عندي سؤال عن اية في سورة النساء. نعم
اللي هي مئة واثنين وستين لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة المقيمين الصلاة منصوبة او مجرورة باقي ما عطفت علي
مرفوع الزكاة طيب. بارك الله فيك شكرا لك اه استاذ يحيى من الجزائر سلام عليكم وعليكم السلام. تحياتنا من الجزائر. مرحبا بحضرتك وبكل الجزائر بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اذا حييتم بتحية فحيوا
باحسن منها او ردوها. نعم. هكذا بنصب النون وكان القياس يقتضي ان نقول باحسن منها هل الممنوعات من الصرف تجر نصبا؟ اريد توضيحا السؤال الثاني بسم الله الرحمن الرحيم يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى
ولم يقل هكذا بالمضارع يا بني اني رأيت بالماضي اني رأيت مع ان الرؤية قد وقعت وكان القياس يقتضي ان نقول يا بني اني رأيت وليس بالمضارع اني ارى. نعم. السؤال الثالث واملي ان يتسع
يا محمد والذين معكم اتفضلوا اتفضلوا. قال تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو لماذا اسبق الهندية عن المفاتح ولم يقل ومفاتح الغيب عنده؟ السؤال الاخير
اليس هناك يا استاذ تفاعل جدلي بين نمو اللغة والنمو الذهني والفكري عند اصحاب اللغة لانه بمجرد ان تتكون الفكرة تتكون الفاظها معه مثلا بسم الله الرحمن الرحيم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة ولم يقل قل يحييها الذي او لم يقل قل فيها الله اول مرة وشكرا جزيلا الى اللقاء. بارك الله فيك. شكرا لك استاذ يحيى
اه الاخ زايد من السعودية السلام عليكم الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ في البداية صراحة يعني اود ان اوجه تحية تقدير واحترام اليك شخصيا الى آآ الاستاذ الاعلامي المحترم
كرم الخلوق الاستاذ محمد خالد. الله يبارك فيك. لحواره الجميل الرائع الشرس مع سماحة شيخنا الدكتور الفاضل. الله يبارك فيك. ابا محمد السامرائي حفظه الله الذي لا ينوم الا حقيقة الا عن علم وثقافة. فجزاك الله خيرا يعني. الله يجزاكم خيرا مثله. اما بالنسبة لشيخنا الفاضل الوقور. نعم. النجم هذا
الجليل العظيم الدكتور ابا محمد فاضل السهم الرائي فاسأل المولى جل وعلا ايها الهمها العلم والبصيرة. وان يحفظه ويمد الله في عمره ويبارك في علمه. ويمتعه بالصحة والعافية وان يحفظه من امامه ومن خلفه
وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته ويمد الله في رزقه. شيخي الفاضل لديه سؤال وطلب اذا سمحت لي اتفضل حقيقة اثناء بحثي عن سيرتكم العطرة النيجرة اكتشفت صراحة ان سماحتكم ممن يقرض الشعر ولكم العديد من القصائد ولكن مع الاسف الشديد لم يتم تدوين هذه
نعم. صراحة يعني وذهبت مع الايام في ديوان وحقيقة لكم قصيدة جميلة رائعة بعنوان رباها. قلتها اثناء رحلتكم للحج اسأل المولى جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم وصالح الاعمال. يا رب. هذا بالنسبة لطلبي. اما سؤالي بارك الله فيكم ووفقكم واطال الله في عمركم في صورة الانسان. يقول المولى تبارك
تعالى عينا يشرب بها في صورة الانسان طبعا الاية خمسة عين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. سؤالي يا دكتوراه حفظك الله العين في هذه يشرب بها وليس يشرب منها. نعم
اه واستخدم حرف الباء بينما المعروف يعني الشرب من الكأس او من البر او من العين وليس بالكأس او الشرب بالبئر. نعم. واضح يا دكتور؟ سليم. اه مع النظر ان الاية في اية في نفس السورة تقول ان ان الابرار يشربون من كأس من كأس كان مزاجها كفورا. الله. فانا حقيقة هذا
وطلبي واشكر لكم ولجميع القائمين على هذا البلد وعلى هذه القناة المحترمة وادعو المولى جل وعلا ان يطيل في هذا العالم الجديد بالعمر المديد والصحة والعافية لكم جزاكم الله خيرا وجزاكم خيرا مثله وشكر الله لك
آآ المملكة العربية السعودية استاذ احمد السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير دكتور فاضل. اهلا ومرحبا بك يا اخي انا عارف المكالمات طويلة عليكم لكن بحاول باختصار سؤالي لصورة الجن
الاية اثنين وعشرين الا بلاغ من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا من يعصى الله ورسوله فان له بالمفرد وبعد خالدين فيها ابدا
تقريبا سؤال مشابه للموضوع كنتوا تتكلمون فيه قبل شوي عشان يسمع ويسمعون. نعم واشكركم جزيل الشكر. بارك الله في حضرتك. مع السلامة الاخ ابو عمر من سوريا. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. آآ تحية لكم لفضيلة
شيخ وجزاكم الله خير على هذا الناجح جدا. الذي يعني قل ان نجد مثيله في الفضائيات الاخرى. الله يبارك في حضرتك اه في عندي بس استفسار بالنسبة لما تفضل به الشيخ في اول الحلقة
حول اه السمع والبصر يعني هل يمكن ان يكون وجه من اوجه اه الجمع والافراد هنا؟ ان المستمعين ممكن ان يعني العادة ان يكون اه اقول انا سمعت ان فلان حصل كذا
وان لم اقابله ولم اكن يعني مباشر لكن يندر ان يكون يصف لي فلان مثلا صفة الرسول او صفة المحسن او بشكل عام. نعم. فهل هذا الوجه يستقيم مثلا؟ لانه المستمعين كثير لكن المباشرين يعني المستمعين اما مباشرة او
بشكل غير مباشر. نعم. بينما الرؤية انما تكون بشكل مباشر ونادرا ما تنقذ فهل هذا يكون وجه ايضا في الجمع والافراد؟ واكرر شكري وجزاكم الله خير. وجزاكم خيرا. هل هذا ممكن؟ نعم. اضافي ممكن اه
ابو عمر ومن سوريا الى السعودية استاذ محمد مرحبا بك اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير دكتور. اهلا بك ومرحبا يا اخي. يا اخي دكتور انا لي طلب ابوي والله يا دكتور
اتمنى اتمنى من الله انك الحلقات هذي يا دكتور انك تحطها لنا بكتاب وان شاء الله بسألك سؤال الحين يا دكتور بس والله الصورة ماني عارفها بس الاية طال عمرك. سل ولا يهمك سل. انه اذا فتحنا لهم باب من السماء قالوا سكرت ابصارنا على ما اعتقد ابصارنا. فالتفسير
الحديث ان سكرت ان معنى الاغلاق انا ما ادري هل هذا ما هو صحيح؟ او انه مجاز رائع ان سكرت ان سكرت سكر البصر يسكر وشكرا دكتور. هذا من الاعجاز العلمي بارك الله فيك
آآ الى السعودية استاز عبدالله السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الدكتور. مع حضرتك الدكتور يا فندم كيف حالك دكتور فاضل؟ الله يحفظك ويبارك فيك. ايش اخباركم؟ الحمدلله رب العالمين. اقول له انا المشكلة ما تبعنا الموضوع من البداية ولكن تطرقت الى موضوع
اه البدن فحسب معلوماتي بان البدل يفيد التوكيد فهل هذه المعلومة صحيحة ام لا وجزيت خيرا وجزيت خيرا مثله البذل في التوكيل ذكر بعضهم اه الى ابو ظبي استاذ حسين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك. جزاكم الله خيرا على هزا البرنامج. وجزاكم خيرا مثالا الحقيقة انا عندي ملاحزتين هو آآ وبعدين تلات اسئلة ما شاء الله. بالنسبة بس عشان ما نقاطعش عن الدكتور فرج وهو بيتكلم ازا كان ممكن الاسئلة تتسجل
الخلفية يعني احنا بنتكلم مع الاخ في التليفزيون ويسجله السؤال اللي احنا عايزين نقوله ويجيبوا حضرتك عشان البرنامج يعني آآ استمر بدون مقاطعة كتير والله انا اضم صوتي الى صوتك يعني. الحاجة التانية ازا كان ممكن البرنامج ده يبقى مسلا كل يومين او كل تلات ايام لان حقيقة
المادة بتاعته ممتازة واحنا مفتقدينها الحقيقة الله يبارك في عمرك يعني اعدك ان ان اوصل هذه الرغبة لادارة التلفزيون وان شاء الله يكون خيرا بامر الله دلوقتي بالنسبة للاسئلة احنا ربنا بيقول بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا. ما بيقولش فتحنا عليك
لما جه يتكلم معنا يمكن كافرين انا فتحنا عنهم ابواب كل شيء هنا احنا اما نيجي نتكلم مع بعض نقوم الله يفتح عليك او الله يفتح لك جاهز كده؟ هو جاهز لان في القرآن الكريم. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. اه. فاذا كان من فوق سرعة
الا واذا كان يعني يعني فتحنا لك وفتحنا عليك في القرآن الكريم. احدهما ليس مختصا بالعذاب مثلا. لا لا لا. لا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لو فتحنا عليهم بركات من السماء والارض. نعم. يبقى التساؤل لماذا قال لك وقال لا عليك من فوق. يعني فتحنا
بركات من السماء تنزل نازلة. استاذ حسين انت معنا اه انا سامع. طيب. طيب السؤال التاني حضرتك في سورة النساء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اينما تكونوا يدرككم الموت يدرككم. يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. نعم
وان تصبهم حسنة يقوموا هذه من عند الله وان تصيبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. نعم. كل من عند الله. كن كل من عند الله فما لهؤلاء قوم لا يكادون يفقون حديثا. نعم
وبعدين ربنا رجع قال ما اصابك من حسنات فمن الله نعم. يعني بالتأكيد كانوا بيجيبوه في الاونة السابقة في هنا آآ نمسة بيانية بالنسبة للتقديم والتأخير نعم السؤال التالت بالنسبة لي هو انا ملاحز ان دايما في القرآن
ييجي زكر سيدنا ابراهيم بييجي معه سيدنا اسحاق ويعقوب يعني مسلا في سورة السيدة مريم فلما اعتزلوهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له باسحاق ويعقوب دي مش اسحاق واسماعيل
ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. ايوة ايوة. يعني في سورة في سورة البقرة زكر سيدنا اسماعيل لكن اكيد حضرتك في سورة سيدنا يوسف مسلا سيدنا يوسف بيتكلم آآ صحابه في السجن بيقول لهم
اني تركت منة قوم لا يؤمنون بالله واتبعت منة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب نعم. ما جابش سيرة سيدنا اسماعيل سليم فيعني ازا كان ممكن حضرتك طيب وجزاكم الله كل خير على هزا البرنامج. وتزيد خيرا مثله. شكرا شكرا
آآ نطير الى الجزائر استاذ رشيد السلام عليكم الو السلام عليكم الو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو. معك يا استاذ رشيد اتفضل عليكم السلام
اه يقول الله سبحانه وتعالى دي صورة هود نعم الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم الخبير ما اللمسة البيانية في هذه الاية علما لأن عبارة من لدن حكيم الخبير جاءت مسبوقة بفعلين مبنيين للمجهول
احكمت ثم فصلت يعني من لدن حكيم خبير. كأنها فاعل من حيث المعنى نعم. وهل يجوز لغة ان نقول مثلا القيت المحاضرة من لدن الأستاذ شكرا لكم. بارك الله فيك
شكرا لك السؤال اللغوي يجوز؟ نعم. يجوز استاز رشيد من الجزائر يجوز ان نقول القيت المحاضرة من لدن الاستاذ لدن بمعنى من من عند من عند الاستاذ. سير من عند الاستاذ
طيب آآ سؤال اخر دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا
اذا نظرنا الى هذه الاية نجد افراد ثم جمع ثم افراد. لماذا؟ فقوله يؤمن ويعمل ويدخله ثم خالدين جمع ثم له لماذا اظنها يعني شبيه بهذا الموضع تكرر اكثر من مرة
ذكرنا ان من يعني سنن العربية ان مع مع من يبدأ بالافراد الذي هو يعود الى لفظ من ثم بعدين يؤتى بما هو مفسر للمعنى. وذكرنا في حينها امثلة ومنهم من يؤمن ايش
من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يعني الاكثر هو ان يبدأ بالافراد ثم يأتي الافراد هو المقصود اللفظ من لفظها مفرد نعم. ومن يؤمن من هذا المفرد؟ نعم. اللفظ ثم يفسر بالمعنى. ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني
الا في الفتنة سقطوا الجمع يعني بعدين يفسرها حتى في في الكلام على ازواج النبي. الا في الفتنة سقطوا للجمع. طبعا. انا كنت افهم ان هي في الفتنة سقطوا يعني سقطوا فعلا
الماضي سقطوا. نعم فعل ماضي. الا في الفتنة سقطوا. سقطوا. نعم حتى في يعني نساء النبي يا نساء من يأتي منكن لفظ الافراد المذكر بعدين ستعمل صالحا نؤتيها اجرها مرتين
يعني هو يبدأ اول مرة الاكثر هالسنة العربية الاكثر ان يبدأ بالعودة على لفظ من وهو الافراد والتذكير ثم يأتي بعدها يفسر هذا هل هو يبقى مفرد على حاله او المراد بالجمع
فهنا حسب السنن انه بدأ بالمفرد ومنهم من يؤمن بالله يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله يدخله هل هل هو الان يدخله جنات؟ هل المقصود بي يعني الجنات للمفرد ممكن. قد تكون للمؤمن اكثر من جنة. كما قال تعالى به جنتان
ممكن وممكن المقصود به ايضا الجمع يدخله جنات لكن خالدين قطعا جمع ولم يقل خالدا لان اظن مرة ذكرت ان القرآن لم يذكر مرة من المرات في الجنة لم يذكر
مع النار. نعم. مع النار خالدين وخالدا. نعم. لكن لم يذكر مرة خالدا في الجنة. سبحان الله. لان للالفة. لان العزلة الله! العزلة في حد ذاتها يعني يقول لك هسا الناس يقول لك الجنة من الناس ما تنرات. يعني يرادون
الالفة. صح فلذلك لم يقل مرة خالدا لان هي العزلة في حد ذاتها عذاب اما في النار فقال خالدا فقال خالدين لان هنالك من يعني يعذب خالدا بمفرده هو يعذب بالنار وبالعزلة بالافراد
لكن يبقى السؤال لماذا عاد قد قال قد احسن الله له رزقا. مفرد. بالمفرد لقد احسن الله له رزقا اي لكل فرد. لو قال لهم سر العموم لا تعني لكل واحد
يعني الان احيانا لما اقول ومن ثمرات النخيل والاعلاف تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. هل كل واحد من الناس يفعل هذا؟ لا. اه لكن العموم لو قال قد احسن الله لهم رزقا لم يفد ان لكل واحد منهم هذا الشيء. يا سلام! بينما قد احسن الله رزقه. يعني
كل واحد على وجه الخصوص يحسن له الرزق وليس المقصود العموم يا الله سلام. يعني اذا جملة هنا الافراد هنا للخصوص. الخصوص لكل واحد لو قال لهم لا يعني لكل واحد. وانما للعموم وهذا في اللغة. يعني تخاطب جماعة بامور واظاعت لكم ليس لكل واحد. وانما العموم. نعم
هنا لكل واحد يحسن الله له رزقا في الاخرة طب معذرة يعني عود على بدء الاية ومن يؤمن بالله خلاص هذا ممكن يكون مفردا منكم كن جمال يستوي الامر. اه طبعا ممكن. ليس فيه اشكال. لان هذا ينطبق على المفرد وعلى الجميع
اما حينما يرزق الله سبحانه وتعالى من كل واحد. نصا تنصيصا لو قال لهم ليس تنصيص على انه لكل واحد فئة اخرى فلهم اجر غير ممنون يعني هو ليس تنصيصا. هنا تنصيص
يا سبحان الله! هنا تنصيص اذا هذه الاية لها خصوصية هناك اصل لهم اجرهم هو الكلام في الجمع. يعني اقرأ الاية قال الا الذين امنوا وعملوا. هو اصلا الكلام في الجمع وليس في
مثل من؟ ايه اصلا؟ هي الذين جمعوا ليست في الافراد لا يمكن لا يصح لغة ان يقول له لا يصلح. طب الا يجوز هنا ان نوجه بمنطق اخر هو ان من تفيد ممكن
يحتمل لكن ليه؟ تفيد المفرد والجمع والمذكر والمؤنث. من؟ من طيب المفرد والمذكر والمثنى والجمل. والجمع والمؤنث كله في دمه اول مرة ياتي بلفظها ثم يخصص فيما بعد يذكر اول مرة يلفظها من يأتي من كل نبي
ثم يأتي فيما بعد عند ذلك يخصص الاطلاق في القرآن الكريم آآ سياق بيان عام دكتور فاضل يعني يأتي ثم يخصص هذا الاكثر الا لغرض يعني لغرض بيان يقتضي المغايرة. كما ذكرنا الان ومنهم من ينظر ومنهم من يستمعون
مم. يعني هنا هذا الاكثر هذا. يعني هذا هو السياق الاكثر. لكن قد يقتضي البيان في مكان ما ان يخصص ابتداء صح بارك الله فيك آآ استاز الدكتور فاضل السامرائي آآ سؤال من احد المشاهدين ورد يقول يقول ربنا تبارك وتعالى عن ترتيب محدد
وقارون وفرعون وهامان وفي اية اخرى الى فرعون وهامان وقارون اختلاف الترتيب لماذا وحدة في العنكبوت غافر. والاخرى في غافر. نعم الاولى آآ معذرة هنا هذا الاتصال هاتفي السعودية. استاذ عبدالله السلام عليكم
السلام ورحمة الله مرحبا بحضرتك. اتفضل. بغيت اسأل الدكتور آآ في اية في القرآن يقول ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ماذا قال آآ الخبيث القصيم؟ نعرف انه يعني نقول حنا باللغة العربية ولا تتبدل الطيب وبالخير. الله اكبر. هو يقول لماذا يقول تبارك وتعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
طيب لانه يقول باللغة العربية نقول ولا تتبدلوا الطيب بالخبيث. لا. الله اكبر يا حرف. الباحة المتروك يعني القاعدة الشاعر يقول انا من بدل بالكتب الصحابة لم اجد لي وفيا الا الكتابة
يعني ترك ترك ترك الكتب. ترك الكتب طبعا. وفي النهاية اكتشف انه ليس وفي الى الكتاب يعني. فهنا ولا تتبدلوا الخبيثة بالطيب معناها انهم تركوا الطيب واخذ الخبيث. مثل اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. اخذوا الضلال واعطوا الهدى وباعوها. كثير من الناس يفهم انهم اخذوا
اشتروا دراسة بالهدى. الباء مع المتروك. القاعدة. نعم نعم آآ استاذ احمد من سوريا السلام عليكم الو الو الو ايوة يا استاز احمد معك اتفضل. مرحبا. مرحبا بحضرتك. الو. مرحبا
انا اسمعك. الو مرحبا الو مرحبا استاز احمد اتفضل استاذ احمد يعني حاول تتصل بنا مرة اخرى استاز احمد من سوريا وان من سوريا نعم الو استاذ سعيد من هولندا السلام عليكم
نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي سؤال يا اخي اه في القرآن الكريم يعني اقرأ بعض المرات مثلا يحسب في القرآن الكريم اخر آآ اقرأ فيه يحسب يعني لا افهم في الصلاة لا اعرف ماذا اقول هل اقول يحسبون مثلا ام يحسب
طيب بارك الله فيك عندي سؤال. اه اتفضل وشكرا. بارك الله فيك يا استاز السعيد. نعم هذا هو السؤال شكرا. بارك الله فيك تحت امر حضرتك شكرا لك آآ نذهب الى القاهرة. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف على حضرتك. آآ محي الدين مشهور من القاهرة. مرحبا استاذي الجليل. احنا بنشكر استاز محمد خالد طبعا وبنشكر الدكتور آآ وبنشكر اولا واخيرا آآ استجابة الدكتور الشيخ سلطان على انه اعاد لنا هزا البرنامج القيم
عظيم واحنا بنتمناه له سعادة وصحة وربنا يجعل هزا في ميزان حسناته. يا رب صاحب السمو راعي الثقافة العربية وهو دائما ما يخدم الثقافة والمثقفين اتفضل. صحيح قناة الشارقة من اعظم القنوات اللي احنا بنستمتع بها آآ بتخدم علوم القرآن. وبتخدم الحديس وآآ بيعني كل
الاسلام حقيقة وربنا يبارك في القائمين عليها. يا رب. واحنا بنرجو رجاء خاص. نعم. من القائمين على قناة الشارقة ومن اه الشيخ الدكتور ان يتدخل بصفة شخصية ان يزيد في مدة هذا البرنامج
يتكرر مرتين في الاسبوع على الاقل يعني لخدمة الاسلام والمسلمين الله يبارك فيك الرغبة اتفضل. سؤالي للدكتور صابرائي قال تعالى واذن في الناس بالحادي يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين
هل ياتينا انا خاصة بالنساء لما يأتينا تكرار في القرآن ورجال تكررت القرآن. رجالا بمعنى نعم وبمعنى رجال. بالمعنيين في القرآن. ويأتينا هل هي خاصة آآ يعني بالنساء ولا يأتينا يعني ايه
يعني ما معنى يأتينا في هذا السياق حاضر وشكر الله لك فاضل رأيي لان احنا علمنا عن طريقه الاعجاز اللغوي للقرآن وكيف هذا القرآن ابهر العرب واعجزهم عن ان يخرجوا بمثل ايه
ثلاث ايات اقصر سورة وشكر الله لكم جميعا. وشكرا لك شكرا لحسن المداخلة اه نذهب الى السعودية استاذ فوزي السلام عليكم دكتورة فوزية السلام عليكم دكتورة فوزية وعليكم السلام. مرحبا بك يا دكتور. اهلا فيكم على البرنامج الطيب. الله يبارك فيك. عندي سؤال
اتفضلي يا دكتورة فوزية. آآ قال تعالى فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. والاية الثانية واما الذين يا امل وعمل الصالحات فيوفيهم اجورهم. هنا بالماضي وهنا بالمضارع. ما الفرق يعني
وعندي ملاحظة لو سمحت اتفضلي عن اسئلة المشاهدين اكثر من حديث الشيخ ونبغى يعني الاسئلة تقتصر على اخر دقائق اذا سمحتوا طيب حاضر نعرف شكرا دكتورة فوزية من السعودية على هذه
ومن السعودية ايضا استاذ بندر السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. الله يمسيك بالخير اه اذا سمعت اه ابي اتكلم مع الدكتور مع حضرتك يا دكتور اتفضل
اه مساك الله بالخير دكتور. اهلا بك ومرحبا اخي دكتور الله يسلمك في اية في القرآن الكريم آآ قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اه هناك اختراع بين المسلمين اه حول اه تفسير ناظرة هل بمعنى النظر الحقيقي ام بمعنى الانتظار رحمة رب العالمين
مع ان هناك اية اخرى اه تقول فناظرة بما يرجع المبصرون واية اخرى لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. وقوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم. صح ابيك آآ اشوف اللبس اللي فيه الايات عساس آآ افهم ايش معناها. حاضر. شكرا لكم جميعا. الله يبارك فيك
شكرا لك اه استاذ احمد من الشارقة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل حضرتك اه في عندي سؤال في سورة الانعام قال الله تعالى آآ وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه قدرا نخرج منه حبا متراقبا ومن النخل من طلعها قنوان دام
وجنات من وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابها ولماذا ذكر مشتبها وغير متشابه متشابها وغير متشابه جزاكم الله خير وجزاكم خيرا مثله. شكر الله لك على هذه المداخلة
اه نتحدث بالترتيب. حاضر يعني معذرة هذا الاخ ينتظر على التليفون. اه من الاردن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف على حضرتك آآ يوسف طه. مرحبا استاز يوسف اتفضل. الله يبارك فيك. آآ بس نشكر اول اشي الدكتور فاضل على ما يقدمه والله يبارك فيه. يا رب. السؤال الاول
آآ في سورة الجن وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا عادة ما يستخدم امام يعني نظير المسلمين اللي هم الكاشئون في الايات يعني. نعم. فلما انا ليش استخدمت القاسطون في هذه الاية؟ نعم. بالذات. وفي سورة الجن كذلك نلاحظ
هنالك بعض الالفاظ التي استخدمت في اواخر الايات لم تستخدم في مثلا في صور اخرى مثل لماذا آآ رصد فهل لهذه مثلا لهذه المعاني دلالة على متن خل نقول صفات الجن
وبارك الله فيكم بارك فيك شكرا لك اه اتفضل دكتور فاضل ترتيب معذرة حول المشاهدون يحبونك حبا جما بزيادة العلم. الله يحفظك. ما كان لنا ان نصادر عواطفهم فنذهب الى المغرب لهذا الاتصال الذي في اخ مبارك
هكذا شاء الله لك ان يحبك الجميع يعني. سيد مبارك من المغرب السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة اه الدكتور فاضل جزاك الله خيرا اسألك عن اية في القرآن
يقول وارسلناه الى مائة الف او يزيدون لماذا استعملت كلمة او يزيدون جزاك الله عنا خيرا واهتمام او لم يقل لم لم يقل ويزيدون اذا كان العدد يزيد جزاك الله عنا خيرا واحسانا. الله يبارك فيك
شكرا لك من المغرب الى امستردام استاذ محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وجزاكم خيرا على هاد محمد امستردام حاول بنا مرة ثانية الاتصال عدلت يا دكتور فاضل
اتفضل لابد ان ننبه للسادة المشاهدين ان اتفضل سلام عليكم الو الو مرحبا بحضرتك يا اخت نتعرف على حضرتك اه اسمي بدور يا مرحبا. اه في سؤال عندي بسورة الانشراح. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
وفي اية تانية بتقول بسم الله الرحمن الرحيم سيجعل الله بعد عسر يسرا علاش غنحطو معه وبالآية الثانية حطو بعده جزاكم الله خيرا بارك الله فيك من السعودية السلام عليكم استاد ماجد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحية طيبة بارك الله فيكم. الله يبارك في حضرتك. ونحبك في الله يا دكتور فاطمة. الله يبارك فيك. احبك الله اسألك عن سورة التوبة
آآ في انها من اخر السور اه نزولا يا ليت توضح الاحكام اللي هل هي يعني اه ما زالت مستمرة مع منسوخة من يعني من ناحية جهات جهات البرامج وجزاكم الله خير. معذرة استاذ ماجد آآ لا افهم تساؤلك
يعني احكامها اللي فيها اه كالبراءة من المشركين سليم. على حسب ما قدروني عن البخاري في الصحيحين من حديث البراء. انها اخر صواب بلد. نعم وان فيها عهودا تنبذ ووسائط وجزاكم الله خير. بارك الله فيك وجزاكم خيرا مثله
شكرا لكم. مشاهدينا الكرام هيبو بحضراتكم يعني معذرة اعطوا الدكتور فاضل فرصة لكي يدلي بدلوي ونأخذ من علمه ونستفيد منه ان شاء الله اتفضل دكتور اتفضل العنكبوت بدأ بقارون. نعم. وقارون وفرعون وهامان. نعم
ولقد جاءهم موسى بالبينات وفي غافر بدأ بفرعون الى فرعون لقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وهامان وقارون. نعم. اولا من فكرة عامة يعني في طريقة القرآن هنا في هاتين الايتين
انه ما اخره لا لا يأتي له ذكر في السورة ما اخره؟ ما اخره من ذكر الاسماء هذه. نعم. لا يأتي له ذكر في السورة يعني مثلا قارون وفرعون وهامان في العنكبوت لم يأت الذكر لهامان في السورة
الا هذا الموطن تماما؟ ابدا لم يأتي له ذكر. الكلام كان عن قارون فرعون السلام سيذكر هذا الشيء. نعم في غافر وذكر فرعون وهامان لكن لم يأتي قارون ذكر في السورة
ما اخره لم يذكره لم يذكره في السورة. يعني اذا اذا هامان وقارون كده هم لم يذكر في احدى الصورتين قارون قارون لم يذكر في في غافر نعم. قانون لم يذكر في غافر. نعم
وهامان لم يذكر في العنكبوت ما اخره منهم لم يذكر قصته لا الاسم يعني. لم يذكر له الا الاسم. الا الاسم فقط. لم يذكر الا الاسم تمام. اما الباقيين لا يعني هسة مثلا فرعون ما قدمه في في في العنكبوت
اولا لماذا قدمهم السبب لماذا قدم قارون على فرعون هامان لم يرد له ذكر لكن لماذا قدم لاحظ السياق وعادة وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين
وقارون اذا كانوا مستبصرين وقارون كان مستبصرا لانه كان من قوم موسى فبغى عليهم قارون كان مستبصرا مرة ثانية ماذا قال عن قال فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. نعم. منو هذا؟ عادا وثمود. سليم. وكانوا مستبصرين
يرون مثلا لا كانوا يعرفون الحق نعم مستبصرين يعرفون الحق. نعم. وقارون قارون كان مستبصرا ليس مثل فرعون سليم. لان كان من قوم موسى فبغى عليهم. اذا هو انسب صح. عن المستبصرين اولا
فذكر المستبصر ذكر المستبصرين عاد وثمود ثم قارون وليس فرعون لم يكن مستبصرا. نعم. فاذا من حيث السياق هو انسب وكانوا مستبصرين قارون انسب من ان يذكر معهم من فرحان. نعم. فرعون لم يكن مستبصرا. سليم. هذا واحد
ثم ننظر كيف الان الامور استمرت عندما قال فكلا اخذنا بذنبه. فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهو عاد. بدأ الذي بدأ فيه. بدأ بعقوبته. سليم. زين. ومنه ممن اخذته صيحة وهو ثمود ثمود الذي الذي ثنى به
ومنهم من خسفنا به الارض وهو السياق. سليم. ومنهم من اغرقنا. فرعون. وفرعون لم يرد له ذكر خلاص لم يذكر له عقوبة اصلا نعم. فلاحظ العقوبات هذه ترتبت تماما بموجب الذكر. والذكر كان له عاد اسبق من ثمود. كانوا مستبصرين
كان مستفسرا اذا السياق متناسب العقوبات التي ذكرها والسياق متناسب لا لا يصح غيره. يعني فنيا لا لا يصح غيره بينما لاحظ في غافل ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. لمن ارسله؟
الى فرعون طبعا الى فرعون فبدأ بسرعة الارسال اصلا والكلام كله يجرحه على فرعون في غافر. اصلا السياق يدور على فرعون وليس على قارون. وانما ورد ذكر الهاوان قال فرح ابن زارون اقتل موسى قال رجل من ال فرعون يكتم ايمانه. قال فرعون ما اريكم الا ما ارى. وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي
يبلغ الاسباب. نعم. وهامان في الموضوع هامان. نعم. اما قارون فهو خارج السير. خارج السياق. لم يرد له ذكر. اصلا طب لماذا يذكر دكتور فاضل؟ ذكر يعني كما يذكر تذكر الانبياء مثلا جماعة من الظلمة جماعة من المؤمنين. مم. يذكرهم ليس بالضرورة ان
اذكر كل واحد يعني. نعم. ليس بالضرورة. يعني اسحاق يأمر لكن ليس بالضرورة ان يذكر عن اسحاق نعم. لكن يذكر استكمال المسألة. بارك الله فيك آآ دكتور فاضل وآآ ما ارانا الا قد انسحب بساط الوقت من تحت اقدامنا
في هذه الحلقة وضاعت في حب المشاهدين الذين يحبونك وانت تبادلهم حبا بحبا ايضا يعني. احبك الله وحبب فيك خلقه. الله يبارك فيك. شكرا دكتور فاضل على امل اللقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله. الله يبارك
مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية امام كل هذا الحب لا يسعني انا شخصيا الا ان اتخلى عن مقدمتي وخاتمتي للحلقة. حتى القاكم في حلقة قادمة شكرا شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته