اللهم لا تكشف لنا ستر ولا تعذب لنا ولد ولا تعذب بنا ولد. ولا تجوع لنا كبد مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضرتكم وما نرحب بضيفنا الكريم
العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نرحب بفضيلتكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية. اهلا بكم. بارك الله فيك. استاز دكتور السامرائي نادلف مباشرة الى اسئلة السادة المشاهدين. آآ الاخ عبدالله كان يتساءل عن قوله تبارك وتعالى آآ في سورة
نعم انما توعدون لاءات بفصل ما عن ان. ويقول انها وردت متصلة في الذريات في قوله تبارك وتعالى انما توعدون لصالح وفي المراسلات انما توعدون لواقع. فالمسائل النحوية انما بالفصل والوصل. وهل هذا له دلالة ام لا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين هذا السؤال هو
عائد الى خط المصحف يعني العثمانية. نعم ليس هو عائد الى امر نحوي يعني هي مع في كل ما ذكر هي اسم ان اسم موصول وحقها ان تفصل احنا الان
لا نجيز كتابتها بالوصل في مثل هذا اما هذي احنا الان في الخط الحالي نفصلها. نعم. انما توعدون الايات ان الذي توعدون الايات نفصلها اذا المسألة عائدة الى خط المصحف هذا اولا وخط المصحف حسب القاعدة المشهورة لا يقاس عليه
لغويا يعني. نعم. نعم. يعني هم يقولون خطان لا يقاس عليهما خط المصحف هو خط العروض العروض يتعلق بالوزن. الكتابة الصوتية اقرب يعني. نعم فاذا آآ يعني ابتداء هو الامر يعود الى خط المصحف الذي لا يقاس عليه سواء فصل ام وصل لكن
الملاحة الغريب يعني في في هذه الايات. نعم. التي ذكرتها كأنما يعني تحس ان الفصل والوصل له غرض يعني مع انه الامر يعني لا يعود الى كيف يعني لو لاحظنا
في الانعام انما توعدون لات نعم يعني بحسب القاعدة وفي الذاريات انما توعدون لصادق وصل ما بانا وكذلك في المرسلات انما توعدون لواقع وصل الان لو لاحظنا هذه الايات انما توعدون لاءات
وما انتم بمعجزين هنا لم يذكر في في الانعام شيء يتعلق بالاخرة. ما توعدون مفصول عن الواقع عن الحياة الحاتية يعني عندما تكلم على هذه لم يذكر شيئا متصلا بالاخرة. بعدها وانما تكلم على الدنيا. وراها قل يا قوم
على مكانتكم اني فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار. الى ان يقول وجعلوا لله مما ذرأ مما اذا رأى من الحرث والانعام لم يذكر شيء يتعلق بالاخرة وانما فصل ما يوعدون عن واقع الدنيا عن الاخرة تماما يعني. فصلها. نعم. بينما في الذاريات
وصل الامر في الاخرة بما يوعدون باحداث الاخرة وصلها يعني نلاحظ في الذاريات انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. وراها يسألون ايانا يوم الدين يومهم على النار يفتنون ذوقوا كلام على احداث الان وصل الامر هذه وصل ما يوعدون باحداث الاخرة. ان المتقين في جنات وعيون اخذين
اتاهم ربهم. اذا كانما الفصل آآ للفصل بينما يوعدون وما هم فيه. نعم. بينما هنا الوصل لاحداث ما يوعدون وصله باحداث الاخرة في الحديث كذلك في المرسلات لما قال انما توعدون لواقع. فاذا رأسا دخل في احداث الاخرة. نعم. فاذا النجوم طمست ومست واذا السماء فرجت الى ان
انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون انطلقوا الى ظل فوصل وصل باحداث الاخرة. هم. فلما فصل ما يوعدون عن احداث الاخرة وما يوعدونه في الاخرة. لما تفاصيل الاحداث عنها وجاء للدنيا فصل
ولما وصل الامر باحداث الاخرة وصل حتى هو كان اظن السؤال انما صنعوا كيد ساحر لماذا لماذا وصل؟ وصل. لان هؤلاء صنعوا خلاص اتصل الامر يعني الامر اتصل ووصل ما صنعوه وليس هنالك
يعني وقت بين الاخبار وبين ما سيصنعون في المستقبل. نعم. وانما صنعوه تواصل. يعني هذي يعني كأنما ظاهرة غريبة. كأنما يعني الكاتب الذي كتب المصحف لاحظ هذه المسألة. والله اعلم يعني في الفصل والوصل. والله اعلم. هم. هذا ممكن ان نعممه على آآ اي القرآن الكريم كلها يا دكتور
احنا يعني لاحظنا في لكي لا تذكر يعني في حلقة سليم. يعني ايضا نفس النمط في هذا الشيء يعني هي في انما احنا احنا حقيقة عندنا اكثر من اية. كأنما نلحظ في هذا الامر. نعم. يعني مثلا لما قال واعلموا انما غنمتم خلاص انما
متى حصل هذا الامر؟ غنموه وتكلم عن شيء فعلوه وصل. وصل يعني امور هذه ما الموصولة. طبعا. تختلف عن انما المؤمنون كافة. لكن هذه حقها ان تفصل عن الان احنا لا نسمح بكتابتها موصولة. ما الكفة المكفوفة هذه مع انها. قولا واحدا
يبقى هذه ملاحظة جديرة بالنظر والاعتبار الوصل للوصل والفصل من اجل الفصل هذه الملاحظة يعني حقيقة لا ما شاء الله يعني ما شاء الله وكان العربي الذي دونوا المصحف في بداية فهموا. الله اعلم. يعني ما لا لا نجزم لكن هذه ملاحظة ظاهرة. هم. يعني لاحظناها في لكي لا
عندما وصلوا علاوة عندما وهنا ايضا لاحظناها. نعم. طيب دكتور فاضل معذرة على شكل الاستطراد الجانبي. خط المصحف هذا الم على سنن العربية وقتها؟ في وقتها. في وقتها كان في وقتها. هو هو خط لم يبتدعوه. وانما هو هكذا كان كانوا يكتبون. هم. هذا كان الطبيعي
انذاك يعني. طبعا اذا اللغة تطورت كتبا خاصة الاملاء نعم. هو كان في ذلك الوقت في بداية يعني تطور لم يستقر بصورة نهائية وانما هنالك بداية استقرار كأنما حصل. مم. لكن لم يستقر فيما بعد زمن الخليل او كذا بدأ الاستقرار. نعم. يعني لا يجوز لنا الان ان
الصالوه والزكور بدون الف لا يجوز مطلقا. هذي كانت تكتب في وقتها. نعم. المدونة في المصحف هكذا يعني اه استاز دكتور فاضل السامرائي في سورة الانعام الاية خمسة وتسعين يقول ربنا تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم
ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي لماذا استخدم الفعل آآ يخرج مع الحي ومخرج مع الميت هذه الصيغة السؤال اظن هو من اوائل ما ورد قبل سنوات. نعم. في بعيدة. بعيدة. ما راح نفيض فيه يعني افاضة
كبيرة لانه سبق ان تكلمنا لكن ملاحظ انه من طبعا احنا عندنا قاعدة في اللغة ان الاسم يدل على الثبوت الدوام هو الفعل يدل على التجدد والحركة قاعدة نلاحظ لما عندما قال ان
يعني ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي ابرز صفات الحي هو الحركة فاستعمل له الفعل اللي هو دال على الحركة اصلا وابرز صفات الميت هو الهمود والثبوت على حالة واحدة. يا الله! يا الله! قال هو مخرج الميت من الحي
يا الله. فاستعمل مع الحي الفعل بتاع الحركة. تجدد التجدد مع الميت استعان يمكن تسألني السؤال طيب تقول لي زين هو هذا اختلفت المسألة في في اية ال عمران قل اللهم ما لك الملك
تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. وتخرج الحي من الميت من الحي. طب طيب وهذي استعملت بالفعل لا فرق يعني واضح في السياقين
السياق ال العمرانية في التغييرات اصلا. يعني هي كلها في التغييرات اللي يفعلها ربنا. في الاحداث التي تتجدد يعني ابتداء يعني قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من من تشاء. احداث متضادة. يعني هي متجددة لم يجعلها. تعز من تشاء تذل
تولج الليل في النهار تولج النهار في الليل. هي كلها في احداث تخرج الحي من الميت الميت من الحي. كلها هي في التغيير التي يجريها ليست في الثبات. في التغييرات اللي يجريها ربنا في هذا العالم. بينما ذيك لا ابتداء هي في صفات الله. يعني تبدأ
قوله تعالى ان الله فالق اسم سليم. ان الله يفلق. طبعا. مم. فابتداء هو يذكر ربنا صفات الله سبحانه وتعالى. ان الله فالق الحب والنوى. دي في التغييرات اصلا كلها بينما هذا لا في صفاته ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج ذلكم
فالق الاصباح وجعل الليل سكنا. غريب يعني يعني لاحظ اه يمكن ايضا يمكن هذي اثير في في السابق وربنا قال فالق الاصلاح ثم قال وجعل الليل سكنا. يعني الاصباح جعله بالاسم مثل فالق الحب والنوى
بينما الليل جعله بالفعل نعم. فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا يعني يعني واحد يسأل يقول لك ما الفرق بين الاصباح والليل لماذا يعني فالق الاصباح وجعل ليلة لماذا باسم الفعل؟ كله ممكن نقول. ممكن يقول فلقى الاصباح كما قال جعل الليل او
كما قال فالق ما الفرق بينهما سليم. لا هو الفرق طبعا ظاهر لماذا هو فالق الاصباح لم يقيده بمنتفع باحد الاصلاح هكذا يعني لم يقيده بشيء واحد يستفيد منه بينما عندما قال جعل الليل سكنا قيده بمنتفع بمن يسكن
بوزيفة محددة السكن يعني اذا لم يكن هنالك من يسكن فليس سكنا لشيء اذا لم يكن هنالك من يسكن او ما يسكن في الليل يكن سكنا لمن لا لا شيء. خلاص اذا ليس سكنا. تنتف الصفة. تنتف الصفة. والشمس والقمر حسبان. اذا لم يكن من يحسب اذا كيف يكون حسبان
حسبان لمن يحسب. سليم. فاذا لم يحسب اذا اختلف فارق الاصلاح لم يقيده باحد. اذا سواء هنالك من ينتفع او لم ينتفع سواء كان هنالك احد. ام لم يكن احد. في حياة او
او ليس هنالك حياة اصلا فالق الاصلاح لكن جعل اليس كذلك لابد هنالك من يسكن حتى يكون حتى يكون سكن ولابد هنالك من يحسب حتى يكون هناك الشمس والقمر حسبان
اذا فالق الاصلاح اثبت. ولذلك لم يقل جاعل الليل سكن. اه طبعا. لان لو لاحظنا اي الاثبات اي الادوم؟ فالق الاصباح ولا جعل الليلة سكنا فارق الاصبع قطعا لان هذه مقيدة هذه يعني لو جاءت
احداث الفتك والتدمير الان وفتكت الاحياء كلها اصبح مستمر لكن عند ذلك تنتفي كون جعل الليلة سكنا. اه مستحيل. صح. والشمس والقمر حسبان ستنتفي. سليم. اذا ذكاء تلك اثبت جعل لحظة يعني عجيبة في الدقة في سبحان الله فاختار فالق الاصباح بالاسمية الدالة على الثبوت مستمرة. وجعل
ما جعل الفعلية انها منتفعة هنالك من ينتفع لانها قد تنتفع اصلا الصفة وهنا ايضا وهنالك يخرج الحي من الميت ومخرج الميت نفس الحي. نفس الشيء طب الدكتور فاضل اليست هنالك قاعدة عامة توضح لنا لمسة بيانية محددة. يعني الايتان التي تفضلت بهما الان في
اية ال عمران يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. وهنا يخرج ومخرج بتغير ليست هنالك قاعدة بيانية محددة تضمن لنا هذا النوع واظهاره لكل من يقرأ او يسمع؟ هو هو السياق الذي هو
في اي شيء يعني ربنا مرة يصف نفسه عالم ومرة عليم مرة علام. مرة علام. ومرة يعلم. بالفعل. سليم. لشوف ان الله يعلم رح تقول لي يعني هذا الصفة تدل على الثبوت. لا مو السياق على ايش يتكلم
يعني يعني تأتي عالم ولا يصح علامة مثلا ربنا لا يستعمل كلمة عالم الا مع الغيب على المفرد عالم الغيب لكن علام ما يستعملها الا مع الجمع. علام الغيوب لا يمكن يعني
اذا هو السياق الذي ترد فيه هو الذي يحدد ماذا يريد يعني السياق في اي شيء هل هو في في التجدد والتغييرات يأتي بالفعل هل هو في الثبوت خلاص يأتي
لما يكون السياق في التغييرات يأتي بالفعل لما يكون في الثبوت يأتي بالاسم اذا يعني ضرب من المستحيل ان نفهم اية قرآنية بعيدا عن سياقها عن الاسلوب الذي وردت فيه ايضا يعني. لابد ان تضعها في سياقها
لابد ربما تكون هذه فكرة النظمة التي تكلم عنها عبد القادر الزرجاني. نعم. النظم في الاية القرآن الكريم كيف احكمه الله سبحانه وتعالى يعني الكلمة لا توصف بانها بليغة. لان البلاغ يوصف للكلام. توصف بانها فصيحة. الكلمة. اه طبعا. الكلمة فصيحة. ممكن نقول فصيحة
نصيحة او غير نصيحة كلمة لا لا يمكن ان تقال بليغة. الكلمة بلغتها عندما تضعها في في كلام في سياق عند ذلك اختيارك لهذه الكلمة هو الذي حدث انها بليغة او غير بليغة
طيب معذرة الدكتور فاضل الناحية الشخصية الى حد ما يعني هل تأذن لي كيف تصل الى هذه الاحكام حضرتك؟ هل بجمع جميع الايات وعملية استقراء للايات والسياقات التي وردت فيها الكلمة. ثم استخلاص نتائج
مثلا ملاحظة التركيب العام في القرآن الكريم آآ ملاحزة سنن العربية في قواعدها ولمساتها البينية وبلاغتها مثلا آآ انا متصور الامر ضخم على فكرة يحتاج الى آآ حقيقة علم غزير وقراءة واسعة وبصر غير عادي يعني
هو يعني لابد ان نعرف قواعد اللغة العربية الاحكام هاي اساس الامر الاساس لابد اننا عندما نتكلم ان لا نخرج عن قواعد اللغة والاحكام العامة الاساس لان القرآن لسان عربي. كلام عربي اذا لا بد ان نعرف
الاحكام وعند ذلك هنالك هنالك اوجه جواز في الاحكام وهنالك اوجه اختيارات. نعم. هذا ننظر فيها ونضعها في سياقها ولابد ان ننظر يعني استعمالات القرآن القرآن له خصوصيات في الاستعمال
هو يختار والقدامى حتى لاحظوا خصوصيات. مثلا القدامى قالوا لنا. قالوا لنا انه القرآن يستعمل الرياح في الخير والريح في الشر خصوصيات يعني مم. موجودة. هذا استقراء في القرآن الكريم كاملا. كله كله. الريح؟ في الشر. والرياح؟ في الخير
سبحان الله ريح ورياح يعني. نعم. يعني الا شف لاحظ الا في موطن واحد قال بريح طيبة ثم قال جاء تارح عاصف الله اكبر وجاءه الموج من كل مكان. ابدا. نعم. يعني هم يعني هنالك في القرآن خصوصيات وهناك ينبغي ان ننظر في النظر في
في كيف يستعمل القرآن هذه الكلمة في نظائرها في القرآن في سياقاتها قاعد يستعمل الجوع للمجاعة. المسغبة حالة طارئ او اطعام في يوم ذي مسغابة يعني القرآن مثلا يستعمل اوصى للامور المادية. ما يستعملها المعنوية. يستعمل وصفة للامور المعنوية
هذا يعني قطعا لاحظ هو اصلا مرة واحدة قال واوصاني بالصلاة لكن اتبعه الزكاة لم يستعمل اوصى في امره المعنوي لم يستعملها اصلا ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. ان الله اصطفى لكم الدين. اصطفى. نعم. لكم الدين. امور معنوية دينية يعني. دين. هم
لا حب لكن يوصيكم الله يوصيكم طبعا من اوصى يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ ميراث هذا مواريث ماديات هل على هذه الشاكلة آآ نقيس في سورة الكهف مثلا
حينما قال آآ خضر الرجل الصالح لسيدنا موسى في فاردته فاردنا فاراد ربك. ثلاث بثلاث مواقف مع السفينة قال فاردت ان اعيبها ومع الغلام قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة. ومع الجدار والاموال قال فاراد ربك
ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما. لماذا؟ فاردت فاردنا. هو ايضا هذا السؤال يمكن آآ اكثر من مرة اثير في في هذه نعم. اذا يمكن مرة افضنا فيه لكن آآ الان لا بأس من الاطلاق. لا نفيض فيه كثيرا لكن اطلالة. نذكر
يعني نذكر بما سبق ان اجبنا. نعم. لاحظ اه احنا في القرآن هنالك خط عام ان ربنا سبحانه وتعالى لا ينسب الشر الى نفسه مطلقا. لأ ينسب الخير الى نفسه. لا ينسب السوء الى نفسه. يعني لو لاحظت يعني قد النعمة ينسبوها اليه
قد انعم الله علي واذا انعمنا على الانسان عرضا. واذا انعمنا على الانسان واذا مسه الشراء قال مسسناه في الشر. كان يؤوسا انعمنا يعني هو نسب النعمة الى نفسه. صح. يقول واذا انعمنا على الانسان اعرض وناء بجميع ما قال مسسناه بالشر
مثل انعمنا مثلا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. ام اراد بهم ربهم رشدا. الرشاد له الى نفسه. ام اراد بهم. لكن الشر قال اريد مجهول. مجهول. والبناء على المجهول
لا يحدد بشيء. ولكن الله لكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. زينه. نعم. لكن قال زين الناس حبوا الشهوات الايمان كره اليكم الكفر والفقر كره هذا امر حسن
تكليف الكفر هذا نقف عند الدلالة اللفظية فقط للفعل يعني. اه. يعني لاحظ يعني لو لاحظت هذا الملاحظة ايضا قديمة سجلها القدامى انه يقول لك لو نظرت في قوله تعالى اتيناهم الكتاب واوتوا الكتاب
لا كان في كل مرة يمدح يقول اتيناهم وكل مرة والطعام بالقرآن. كل القرآن القدامى لاحظوها واتوا به متشابها. لأ في اتيناهم الكتاب. اتيناهم الكتاب. يعني مثل الذين حملوا التوراة
نبذ نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم يا ايها يا ايها الذين امنوا الكتاب امنوا بما نزلنا من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها. نعم
قل اتيناهم الكتاب هو يعني يمدح حسب ما يقول الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يعرفون يعني لاحظوا هذه الملاحظة وهذه الملاحظة قديمة طبعا ليست ليست ما اصابك من حسنة فمن الله
وما اصابك من سيئة فمن نفسك يعني ايضا هذا في هذا نفس راح ترجع طب هنا بقى فاردت فاردنا فاراد ربك. لو نطبق القاعدة التي ذكرها القدامى على هذا المسألة
والسفينة قال فاردت ان اعيبها والقرآن والله سبحانه وتعالى لا ينسب العيد الى نفسه. يا سلام! لا ينسب تأدبا. يعني هو آآ سيدنا ابراهيم لما قال الذي هو يطعمني ويسقيني
واذا مرظت ما قال امرأة فهو يشفيني الذي خلقني. لاحظ كلها. الذي خلقني يهديني والذي هو يطعمني واذا مرضت لم يقل اذا طبعا. فهو يشفين فاذا لو اخذنا هذا فاردت ان اعيبها واضحة. لان القرآن يعني تأدبا الخضر تأدبا مع الله
الى نفسي بينما الثانية ان يبدلهما ربهما. هذه فيها جانبان. جانب خير وجانب شر. في الظاهر جانب الشر ان الذكية بغير نفس كما قال له موسى. اقتلت نفسا زكية وهذا جانب يعني احنا الان كيف نجلس عليه شر ولا خير
النفس الذكية بغير نفس. جانب سوء هذا جانب شر. نعم. زين. هذا جانب وابدال خيرا منا هذا خير اذا صار بها مشترك صار فيها جانب قتل من غير نعم ابدال اذا مشترك صار فيه
قال فاردنا الشر الى نفسه والخير الى الله. والخير الى الله. فاردنا ان يبدلهما ربهما ولم يقل على التعظيم مثلا فاردنا ربهما خيرا. نعم بينما لاحظ هذا الجدار. الجدار هو كله خير
ناس يتيمين في المدينة وتحته كنز فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كنزهما كله خير ليس فيه جانب سوء واسنده الى الله سبحانه بارك الله فيك دكتور فاضل آآ في قوله تبارك وتعالى لكل جعلنا شرعة ومنهاجا
آآ اسم المصدر واسم الالة. لماذا آآ هاتان الصيغتان تحديدا يعني؟ هو هو اين المصدر واين الاعلى هو اصلا ليس هنالك مصدر ولا اعلى ليست الشرعة اسم مصدر ولا ولا المنهاج اسم اله
نعم. السرعة اصلا هي سرعة في اللغة هي الطريق الموصل الى الماء طريق الموصل. الى الماء. الى الموصل. الى مورد الماء هذا تحديدا يعني. اه تحديدا والشريعة هي الماء. هي الماء. يعني في عنده في العرب الشرعي حتى الان يسموه احنا عدة
العراق شريعة. نعم. الماء. نزل للشريعة يعني الماء. مولد الماء والعرب لا تسمي الشريعة الا يكون مورد لا ينقطع. ما لا ينقطع. هذي الشريعة. هذي الشريعة سبب التسمية بهذا الشيء
اه ان معذرة نتوقف لهذا الاتصال الهاتفي اه استاز حبيب من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم يا استاز حميد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير. مم. مساء النور
كيف الاحوال جناب الدكتور مع حضرتك ممكن اتفضل ممكن اسأل سؤال؟ طبعا ممكن اتفضل. في الاية الشريفة لا يمسه الا المطهرون اه الصوت شوية يا استاز حميد علي الصوت شوية
لماذا الله اختار كلمة المطهرون لماذا كلمة المطهرون في قوله تبارك وتعالى لا يمسون المطهرون طب آآ نطلب آآ يعني آآ تطبيق مسألة الصوت هنالك اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم
اه الاخت بدور من سوريا. السلام عليكم الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ آآ بالله اريد اسأل اه الدكتور فاضل السامرائي. نعم انه احيانا يقول يعني انه الله سبحانه وتعالى لم ينسب الى نفسه آآ يعني السوء ابدا. نعم
ولكن نرى انه في بعض المواضع من القرآن انه اه يعني احيانا مثلا سورة طه قال اه ولقد فتنا قومك من بعد يعني وفي مواضع ثانية بس لم تحضرني الان يعني ما تصورتوا انه
يلقط معايا الخط. نعم اه فلماذا يعني هذه الفتنة نسبت يعني لرب العالمين طيب ده ده سؤال في صمم الموضوع يعني بارك الله فيك آآ من سوريا الى البحرين استاذ محمد السلام عليكم. الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير. مساء النور
بغيت اسأل الحقيقة فضيلة الدكتور عن الاية الكريمة يقول الله سبحانه وتعالى وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه فمعنى الاستنقاذ اه ووضح في سياق الاية الكريمة يعني الدلالة ما هي
طيب. شكرا. بارك الله فيك شكرا لك اه الى الجزائر. السلام عليكم وعليكم السلام تحياتنا من الجزائر. نتعرف على حضرتك ومرحبا بك وبالجزائر. يحيى بلاوي من الجزائر. مرحبا استاذ يحيى
بسم الله الرحمن الرحيم ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم هذا في سورة الانعام اما في سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم نعم. سؤالي يا فضيلة الاستاذ لماذا قدم الاباء عن الابناء في الانعام
ثم اخر الاباء عن الابناء في الاسراء نعم. سؤالي الثاني بعدما امر النمرود كنعانيو ملك العراق لتنفيذ الاعدام حرقا في خليل الرحمن ابراهيم. نعم. امرت المحكمة السماوية بالافراج تحت قوله تعالى يا نار
كوني بردا وسلاما على ابراهيم لماذا قوله كوني بردا وسلاما مع ان القياس يقتضي ان يقول القرآن الكريم كوني سلاما لماذا يا نار هكذا بالرفع؟ مع ان المنادى يكون منصوبا اذا سبق بادوات النداء
يقول علماء التفسير في هذه الاية يا نار ما من نار في هذا اليوم انضجت او طهت طعاما لان كل نار على وجه الارض ظنت ان امر الله موجه اليها هي. نعم
وان الطير كان لا تحلق اطلاقا في سماء تلك المنطقة من شدة حرارتها فلماذا كان لفظ نار هكذا نكرة وليس معرفة مع ان مكان التنفيذ كان معلوما لماذا لم تعرف النار المقصودة في سياق القرآن
اما لي ان يتسع صدركما واكون بردا وسلاما عليكما. طبعا. لماذا كل مشاكل النساء في القرآن الكريم عولجت بلفظ واحد هو كما يلي خاء الفاء خا واليك ما يلي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وان خفتم الا تعدلوا فواحدة وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير
وهكذا فحبذا لو تكرم علينا الاستاذ واتحفنا باجاباته ومعذرة ثانية والى اللقاء. بارك الله فيك اخ يحيى شكرا لك اه من الجزائر الى تونس استاذ علي السلام عليكم الو الو
استاز علي استاز علي الو الو يا استاز علي من تونس اتفضل ده من تونس انا من مصر اتفضل يا استاز علي معك. الحسين حميد من مصر من مصر. ايوة بعد
من مصر يا استاذ محمد. من الحسين حميد من مصر. يا مرحبا استازنا الجليل. اهلا وسهلا باستأزن سعادتك بس نوجه شكري للدكتور فاضل السمرائي ولسعادتك الله يبارك فيك. هكذا انتم اهل سمراء
اهل فضل واهل علم. الله يبارك فيك. ولقد كان يوجد عالم خطيب مفوه سامرائي يحرض الامة قبل الحرب على العراق ويستل سيفه على المنبر ولكن للاسف جاءت النتائج بما كان وما حدث امامنا
وانتم اهل العلم الواسع والموسوعة الكبرى في بحر القرآن الخضم ولا يقل شيئا ولا شأنا. الاستاز مقدم البرنامج واسمح لي انزلوا الناس منازلهم ولاول مرة الانسان يهتم بمقدم البرنامج بمسل اهتمامه بالمجيب عن السؤال
الاستاز مقدم البرنامج الاستاز محمد خالد حيس هو الركن الركين بلاغة واستشهادا وحفزا للقرآن الكريم وبعد فلي تعليق وسؤال. بارك الله فيك. تعليق ولتأذنوا لي يا سادة قد قال تعالى
ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. نعم فان البر هنا ليأذن لي استاذي الجليل يشمل الجو لانه لا ضر بدون جو وحسب تقسيم علماء الفيزياء من درجات اربع لهزه الطبقات
وارجو ان اكون قد اصبت. اما السؤال ولتاذن لي استاذي قال تعالى في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم. وقال تعالى في سورة المائدة
ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. السؤال لما بالخفض في سورة البقرة وبزيادة فلهم اجرهم عند ربهم
اما في المائدة فبرفع الصابئون وبدون فلهم اجرهم. اكرر شكري وتحيتي اليكم واكثر الله من امثالكم والسلام عليكم ورحمة الله. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ونحن نشكرك على هذه اللغة الطيبة والاهتمام بها يعني
والدكتور فاضل يشكرك على ما توجهت به وزاده الله علما على ان شاء الله آآ نحن يعني اجيب ولقد فتنا فتنا بالضبط هذا شر يقبل تقول الفتنة هي ابتلاء نعم. والابتلاء هو ربنا خلق الموت والحياة للابتلاء
يعني اه سبحانه وتعالى في سورة الانسان اما الانسان اذا ما ابتلاه. لا مو فقط. نعم. يعني هل اتى على الانسان حين من لم يكن شيئا مذكورا؟ انا خلقنا الانسان من نطفة
نبتليه هذا غرض ده. هو هو الغرض الذي خلق الموت والحياة ليبلوه. ليبلوكم. هم. وقال لتبلون في اموالكم. اذا الابتلاء هو مراد من اصلا مراد لهذا البشر. اصلا يعني من اغراظ
الخلقة. نعم. الابتلاء. هذا امر. الامر الاخر احب اقول شيء هو المطلوب الخير العام. يعني يعني ليس الخير الفردي هكذا. نعم. يعني ربنا سبحانه وتعالى قال مرة مرات قال زينا لهم اعمالهم
في فرعون لكن لم يقل مرة زينا لهم سوء اعمالهم يقول في مطلقا هو يقول زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون زينا لهم لكن لم يقل مرة سوء اعمال. قال مطلقا يقول زين له سوء عمله
يبنيه للمجهول. افمن زين له سوء عمله؟ لا ينسب السوء الى نفسه. لكن فامليت للكافرين ثم اخذتهم هذا خير عام ان يوجد للكافرين ثم يأخذهم. لان لو لو بقي هكذا الظالمين ذكر انهم ايضا يعني اهلكهم
هذا من الخير العام ليس من الخير العام ان يترك الظالمين يفعلون ما يشاؤون يقتلون لا هذا من اذا استأصلهم عاقبهم فهذا من الخير العام. ثم هنالك امر في العقيدة انه في القرآن الكريم يريد يعلمنا ان كل الامر هو من
الله من الخير والشر هو مقدر من الله سبحانه وتعالى وهذا حتى قيم العقيدة الصحيحة لنا انه لو كان كله خير يعني راح يفضي الى عقيدة غير سليمة كما فعل ناس انه يجعلون هنالك الى
الى اهل الخير واله للشر وهذا كانت عقيدة. فالقرآن يقيم لنا العقيدة احيانا في بين لنا هذه الامور انها هي منه. سبحانه وتعالى يعني هو يقول زينا لهم اعمالهم. لكن كلمة سوء ينزهها عن نفسه. يقول فتناهم وقل بلوناهم وبليناهم بالحسنات والسيئات
بلونهم يعني اختبرناهم وهو مراد من مراد الله. والفتنة هي مراد من مراد الله سبحانه وتعالى في الخلق بارك الله فيكم حتى زين للناس حب الشهوات كما جاء الفعل المبني المجهول. لانه فيه الى حد ما. نعم. نعم. نعم. نأتي للشرعة. نعم
مورد الماء. نعم. والماء الكثير. الذي لا ينقطع. نعم. الذي لا ينقطع وسميت يعني الدين الشريعة لانه الماء بسبب الحياة الفانية والشريعة هي سبب الحياة الباقية ربط الحس بالمعنوي اصطاد دلالي على الناحية التانية. الماء للرية والتطهر
والشريعة للري والتطهر ويطهركم تطهيرا. نعم. اذا اذا يعني الربط بينهما ان هذه سبب للحياة كما ان المأساة بالحياة وانها للري والتطهر كما ان الماء للري والتطهر تأمل منهاج يعني صيغة مفعالية ليش لا تختص بالالة
صيغة افعال قد تكون مبالغة مثل مطعم ومهدار قد يكون الة قد يكون بمعنى المصدر كالميثاق قد يكون موضع كالمرصاد ان ربك بالمرصاد هو الطريق طريق الرصد مكان الرصد. نعم. صيغة افعال لا تختص بالالة
الميقات الميقات الوقت المضروب صلاته كانت على المؤمنين كتابا. لا اربعين ليلة. نعم. فتمناه مواقيت الحج الميقات ميقات الحج المكان الذي يظرب للحج يسموه ميقات اذا المنهاج هو في الحقيقة مكان موضع وليس اسم الة. منهاج. الماء المنهاج هو الطريق
تقييم الطريق الواضح المستقيم. كلمة نهج هو الطريق الواضح ونهج يعني سار على الطريق الواضح. الواضح اذا المنهاج هو الطريق الواضح المستقيم. هذا غير السبيل ليس بالضرورة ان يكون بهذا الشكل. الطريق
الواضح بهذا الشرط. نعم. المستقيم لما قال لكل منكم جعرنا شرعة ومنهاجا اذا الشرع ما فيها سبب الحياة الباقية والتطهر والمنهاج هو الطريق المستقيم الموصي اليها والى الله سبحانه وتعالى. نعم
ليس مصدرا وليس اسم الة طيب آآ الاستاذ علي من الكويت كان يتساءل عن تفسير قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وانما يوفى انما هي ليست وانما انما يوفى الصابرون
هنا آآ بغير حساب هذا المفسرين يفسروها يعني احد تفسيرين واظنهم المعنيين مرادان يعني قال اما ان الاجر يصب عليهم صبا بغير يعني بغير حساب مبالغة في كثرة الاجر يعني يصاب بالاجر بغير حساب
كثير يعني او ان الصابرين يصابوا عليها الاجر ولا يحاسبون يصب عليهم الاجر ولا يحاسبون اساسا يوم القيامة؟ يفسرون انه الصابر يؤجر من دون ان يحاسب الصادق. الله. اه طبعا
كلمة بغير حساب هل هي للصابر او للاجر؟ هذا سؤال وجيه يعني ولذلك المحتمل ان يكون ايضا للصابر من حيث المعنى انما الصابرون بغير حساب اجرهم. ممكن الاجر بغير حساب ويمكن ان يكون الصابرون بغير حساب
يحتمل هو التعبير في اللغة يحتمل هنا يحتمل ان الاجر يعطون بغير حساب. نعم. ويحتمل انهم هم لا يحاسبون لكثرة ما صبروا عليه. من الاشياء والامور يعني فربنا سبحانه وتعالى والصابر الله سبحانه وتعالى يسقط عنا الاجور على بقدر ما يصدر. يتجاوز عنه
ويدخله بغير حساب. الرسول خبرنا انه سبعون الفا من امتي يدخلون الجنة بغير حساب. نعم. فكلمة بغير حساب يعني على ماذا تعود؟ هل هي تعود على الاجر؟ هل الاجر بغير حساب؟ يعني يصب عليهم صبا
او على الصابرين يؤجرون من دون ان يحاسبوا المفسرين انه يحتمل الامرين. قالوا قالوا هذا يحتمل وهذا يحتمل والله اعلم. ويمكن ان يرادى معا. ربنا يصب عليهم الاجر صبا كثيرا ومن غير ان يعني يؤتون الحالتين. يعني ليست هنا قرينة او دلالة سياقية
ترجح احد ولذلك المفسرون جعلوا احتمالا وهنا انما كفى مكفوفا. طبعا ليست انما المنصورة التي تحدثنا عنها في بداية هذه الحلقة. نعم. طيب. استاذ دكتور فاضل السامرائي في قوله تبارك وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن
هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن الى اخر الايات الكريمة هنا جاء بالجمع الوالدات وجاء بالافراد المولود له. الجمع والافراد هو الحقيقة هنالك اكثر من من سؤال وهذا احد الاسئلة
لما قال والوالدات ما قال والوالد. وعلى الوالد. ما يقابل الوالدات هو اذا اراد ان يفرج. سليم. يعني هنا قال والدات لكن لم يقل الوالد قلب المولود لا. المولود له
هذا السؤال ايضا. نعم. يعني اضافة الى ما سألت وهناك يمكن سؤال اخر ولماذا فرق اولا؟ لماذا قال مر الوالدات ومرة؟ قال المولود له لم لم يجعل الوالدات والوالد او الوالدين او
اراد ان يقل لنا يعني حكما ان قال وعلى المولود له ان المولود هو للاباء. مولود له هو الولد ينتسب للاب فهو له وليس للام الولد مم. الولد للاب. سليم
اذا هو مولود له ولد له اه وليس لا لا ليس للوالدة الوالدة ولدت نعم. الوالدة ولدت لكن المولود هو للاب طيب هذا المولود له. اذا هذا المولود له مع انه مولود لها ايضا يعني. لأ. لا لا. لا لا حكما هو للاباء ينتسب للاب. والاب هو المسؤول عن اعالته وهو ينتسب اليه. وهو
والذي يتكفله وهو الذي يرجع اليه والحضانة اذا يا سلام ليس مولود لها فيصبح مولودا لها وليس ليس لها نعم. ينتسب اليه اصلا هو نعم اذا هو ده ليس مولودا لها
والمولود له قصرا لا مولود له هذا. هو لمن ينتسب. من المسئول عنه؟ من الذي يتكفل؟ الله. اذا انتهت الحضانة كذا اذا هو مولود له. نعم. اذا من حيث الحكم الشرعي هو مولود له
ولدت هي والدة. لكن ذاك مولود له. نعم. هذا امر الامر الاخر المحتمل ان يكون للمولود له اكثر من زوجة الوالدات اذا قد يكون والدات ومولود له. الله الله مع التعددية. اه طبعا. صح
والدات مع هنا خاصة باسرة واحدة طبعا تلاحظ الوالدة ليس بالضرورة. لان قد يكون اكثر من واحد. لان المهم مولود له هو الحكم على المولود له. صح الوالدات خلاص ثم نلاحظ انه ما قالوا على الوالدات ان يرضعن كما قالوا على المولود له رزقهن
قال والولدات يرضعن اولادهن قال قال وعلى المولود له رزقهن. نعم. لم يقل وعلى الواردات ان يرضعن اولادهن. يعني لسنا مكلفات بارظاع الولد لست مكلفات يعني الوالدة ممكن انها ما ترضع
يجيبوا لها وحدة ترضع. وان تعاصرتم فسترضعوا له اخرى اذا هي ليست مكلفة بارظاع الولد لا ان يأتي بمرضعة. ممكن بعض الفقهاء يقول يدفع لها اجر. خلاص يدفع لها اجر. لكن ليست مكلفة
ولذلك لاحظ التعبير. قال والوالدات يرضعن اولادهن. لكن قال وعلى المولود لهناك الزام. هذه ليست الزام. لم يقلوا على الوالدان هذا حق يعني تغفل عنه كثير من يعني لاحظ التعبير ليست يعني مسألة في غاية
يجمع يا سلام بارك الله فيك يا استاز دكتور فاضل السابرائي في قوله تبارك وتعالى آآ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ لبنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه
وفي سورة عبس يقول تبارك وتعالى فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه الاسئلة حقيقة طويلة. ولذلك حتى لا نضيع وقت البرنامج هدرا في الاسئلة. نود من فضيلتكم القاء الضوء واظهار اللمسات البيانية الاتفاقات والاختلافات بين
ايتين الكريمتين وايضا هذا السؤال من السؤال الاسئلة التي سبق ان مرت وتكلمنا فيه من زمن طويل ويمكن اكثر من مرة نلاحظ التقديم والتأخير اولا يعني فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه بدأ بالاخ
والام والاب والصاحبة واخر شيء الابناء. نعم. وبنيه. وبنيه. بينما في اية المعارج بدأ يومئذ ببنيه. بدأ يعني صاروا على نمط اخر. سليم. وصاحبته واخيه وفصيلته ولم يذكر الام الاب
في اية المعارج بينما في اية ذكر ذكر اما الله اعلم الاولى في اية الفرار يعني قبل الحساب قال فاذا جاءت الصاخة يوم القيامة. نعم. الان مشهد فرار هذا. يوم القيامة. يوم القيامة. ان يخلو الواحد الى نفسه
والفرار عادة اذان لو اخذنا الفرار الفرار يبدأ من الابعد وينتهي بالاقرب بقول لك ايه في الفرار يفر من الاقرب اولا ثم يلتصق بالابعاد يفر من الابعد وينتهي ويلتصق بالاقرب اخر من يفر منه
سليم اذا يبدأ بالابعاد. صح الان ابعد المذكورين هو الاخ لاحظ بأخيه وامه وابيه وصاحبته لماذا؟ لان احيانا الانسان لا يرى اخاه اشهر وقد يكون حتى في موضع واحد. صح. اذا هو يبدأ هذا
والام والاب بدأ بالفرار من الام لماذا؟ لان الام لا تستطيع ان ان على الدفن ادفع عنا ولا تنفع. الاب هو الذي يستطيع يعني الواحد عندما يستنصر لا يستنصر بامه
قد ابوه ينصره. صح. ويعني هو اعرابي بشر بمولودة قال والله ما هي بنعم الولد. نصرها بكاء وبرها سرقة ثانية هذه وبرها سرقة. نصرها بكاء. الله اكبر نصرها بكاء يعني اذا تصير نصيح تبكي
واذا تتبري تاخذ من مال زوجتي تعطيني نعم. هذا نعم. لاحظ فاذا مشهد فرار اذا هو يبدأ يفر من الام لان الام ظعيفة لا تستطيع ان تنم لم تصنع له شيئا
تبكي تصرخ الاب اقدر على على النفع وعلى الدفع. نعم. فلذلك ثم الصاحبة الزوجة لان الانسان ملتصق بزوجته اكثر من الاخر يعني هو يعيش معها ثم اخر شيء الابناء لان الابناء الصق بالابناء الصاحبة. قد يطلقها. لا. فارقها. لكن ابناءك
اذا الان مشهد الفرار هو الان بدأ من الابعد الى الصق الناس به وهو من الابناء هنا في المعارج هو مشهد عذاب وليس مشهد فرار مشاهدة عذاب اولا ذكر هذا مجرم وقال يود المجرم
هذا واحد والمجرم يعني يفعل ما يشاء. نعم ثم جرى ذكرى القرابات قال ولا يسأل حميم حميمة. فبدأ باقرب القرابة وهو الابناء ثم قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا
عندما رأى مشهد العذاب ادراك الهلع والجزع. فبدأ باقرب الاخرين ثم هذا فيه ايحاء ان العذاب فوق التصور لان لا يقبل المساومة. عندما شهد العذاب اراد ان يفتدي باعز شيء. حتى ينجو
فبدأ بأبنائه لماذا لم يذكر الاب والام؟ سليم. الانسان عندما يفتدي من احد غير يفتدي بما يرضيه او بما يخالفه لو انا بشيء من احد طيب ما هو يعني كيف يفتدي بامه وابيه والذي والله سبحانه وتعالى امر
بالاحسان الى الابوين برهما. يقول له هذا الذي امرتك به يا رجل ان تفتدي بما تظعهما في جهنم يا سلام. فهذا يدل يدل على عظيم مكانة الابوين يعني. نزههم عن الذكر لانه لا يمكن. حتى في اللحظات العصيبة. لا يمكن لانه ان يفتدي بما
يتقرب اليه فكيف تجدي ما يعني يغضب ربه؟ يا سلام! الرب امره بالاحسان اليهما. يقول له هذا هذا الاحسان اليهما ان تظعهما في جهنم فلا يمكن ان يذكر الاب والام
هناك فرار ممكن يفر لكن هذا يعني يفتدي بهما كيف يغضب يزيده عذابا فوق العذاب بارك الله فيك دكتور فاضل السامرائي انسحب بساط الوقت من تحت اقدامنا في هذه الحلقة على امل اللقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله
شكرا لحضرتك مشاهدينا الكرام اللهم لا تؤاخذنا بما يقولون واغفر لنا ما لا يعلمون. واجعلنا خيرا مما يظنون. على امل اللقاء بحضرتكم في حلقة قادمة ان شاء الله بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان. وغدا حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته