1
00:00:05.600 --> 00:00:54.900
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم مع بداية هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم لمسات بيانية. القرآن الكريم ايها الاخوة والاخوات

2
00:00:55.200 --> 00:01:11.200
هو الكتاب الوحيد الذي حفظه الله بحفظه وسلمه من كل تغيير او تبديل ليكون حجة على الناس يوم الدين. تصديقا لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. صدق

3
00:01:11.200 --> 00:01:31.200
الله العظيم. احييكم في بداية هذه الحلقة واحيي ضيفي في الاستوديو الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. الذي عودنا في كل حلقة من من حلقات هذا البرنامج ان يفيدنا ويقدم لنا ما يقربنا اكثر من فهم كتاب الله تعالى. اهلا وسهلا بك دكتور. حياك الله مرحبا اهلا وسهلا. اه دكتور

4
00:01:31.200 --> 00:01:55.150
ندخل مباشرة في اسئلة الاخوة والاخوات الذين اتصلوا في حلقات سابقة. نعم. وكانت لهم اسئلة آآ لكم عبدالصمد من الامارات اتصل وكان يسأل عن الاية الكريمة اه يقول الله سبحانه وتعالى فيها وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي

5
00:01:55.150 --> 00:02:12.200
الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا. السؤال كان هل المؤمنون المتقون يردون جهنم وهذا بالمناسبة دكتور كان سؤال الاخ ابي لوط ايضا من المملكة العربية السعودية كان يسأل عن معنى آآ حتما مقضيا. نعم

6
00:02:13.100 --> 00:02:29.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

7
00:02:29.500 --> 00:02:51.050
هذه الاية حقيقة او اكثر من اية لو نظرنا اليها في المصحف هو المفسرون لهم كلام حقيقة في فيها لكن الناظم في الايات نحن ندعو دائما الى آآ ان ينظر القارئ وينظر المسلم

8
00:02:51.300 --> 00:03:11.800
في الايات التي تحيط بالكلمة التي تشكل عليه او بالعبارة التي تشكل عليه ويتأملها ويجد باذن الله تعالى الاجابة عنها. نعم فهذه الايات التي هي من سورة مريم تبدأ بقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

9
00:03:11.850 --> 00:03:34.750
ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك لنحشرنهم والشياطين. هم. ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ننظر في الصورة الان المرسومة

10
00:03:35.350 --> 00:04:02.900
انه هناك جهنم وهناك هؤلاء المنكرون للحياة الثانية هذا اذا ما مت لسوف اخرج حيا. هم. ويذكره انه انت لم تكن شيئا مذكورة. في الدنيا. ثم صرت انسانا. هم فكيف تستكثر على الذي جعلك انسانا من لا شيء ان يعيدك مرة اخرى. لكن يرسم لنا صورة لهؤلاء

11
00:04:02.950 --> 00:04:27.500
المنكرين جهنم نتخيلها في مكان وهؤلاء حول جهنم يجثون على ركبهم جثية بمعنى ركبهم ويحيط بهم الخوف والرعب الهلع. نعم ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا

12
00:04:28.050 --> 00:04:50.600
من من بين كل مجموعة اشد انسان من من كان اشدهم على الله سبحانه وتعالى معاندة وكبرا وحربا للمؤمنين ينزع نزعا من بينهم. نعم. ولاحظ كلمة لننزعن بقوة. يعني يعني كأنه يريد ان يلتصق

13
00:04:50.600 --> 00:05:17.500
قومه الذين كانوا يشجعونه الذين كانوا قد سودوه جعلوه سيدا فيهم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. عتيا  ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلية اذا هم الان خارج جهنم. جهنم

14
00:05:17.700 --> 00:05:43.300
والله تعالى يقول انه اعلم بمن هو اولى هؤلاء بان يصلى في نار جهنم؟ النار. هم. وآآ صلية حقيقة يعني من صلية يصلى اي احترق فيحترقوا بمعنى الاحتراق لكن فيها صورة اخرى من انه يصلى هذه النار. كانه تكون له صلة بها

15
00:05:43.300 --> 00:06:03.300
نعم. يعني علاقة وارتباط وصلة منها. يعني هي ليس مجرد احتراق عادي لان الاحتراق قد يعني تضربه النار تحرقه. نعم. لأ هذا بها. نعم. كانه يعني هناك نوع من الوصل في عبارة اولى بها صلية. صلية

16
00:06:03.300 --> 00:06:29.900
وان منكم انتقل الخطاب لكل السامعين. اها يعني وما منكم من احد وئم منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. هنا السؤال هنا نقف عند كلمة الورود

17
00:06:31.500 --> 00:07:02.050
ورد المكان او الى المكان ورده بمعنى حضر اليه  فالورود قد يعني الدخول وقد يعني مجرد الوصول. هم. يعني ليس شرطا لما نقول اه ورد زيد مكة ليس شرطا انه دخل في مكة ممكن يكون على حدودها. ومنه قوله تعالى فلما ورد ماء مدين

18
00:07:02.200 --> 00:07:23.800
وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان. قال ما خطبكما؟ هو لم يدخل في مدين لكن اشرف عليه لما يقول ورد بمعنى اشرف على دخله او لم يدخله. الماء نعم نعم

19
00:07:23.850 --> 00:07:45.000
هذه لغة العرب انه لما يقول ورد المكان وصل اليه. معنى اشرف عليه وصل اليه دخله او لم يدخله. يدخله فنحن هنا عندنا اه المؤمنون والكافرون وعندنا كلمة ورد وان منكم الا

20
00:07:46.800 --> 00:08:02.000
هل المؤمنون يدخلون النار ما دام وردوها. لاحظ الاية. يعني لما رب العالمين يقول ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. هي السورة كانت الكل يجفو على ركبتيه حتى

21
00:08:02.050 --> 00:08:18.600
المؤمن يشكو على ركبتيه يكون حول في حدود النار حول جهنم الكل تراها. وهذا يعني عندنا احاديث حقيقة تشير الى ان المؤمن والكافر يرى موقعه من النار وموقعه من الجنة

22
00:08:18.750 --> 00:08:41.100
سبحان الله فحينما يدخل الجنة يزداد شكره وحمده لله سبحانه وتعالى لانه لم يدخله الى موقعه من النار يرى والذي يدخل النار وقد رأى موقعه من الجنة لو كان مطيعا. هم. يزداد المه وتبكيته لانه ضيع على نفسه ذلك

23
00:08:41.100 --> 00:09:03.900
المكان فهم حول جهنم لكن من الذي سيصلاها؟ نعم. سيدخل فيها. الله اعلم. الله تعالى يقول ونحن اعلم  ثم لا نحن يعني بهذه اللام المؤكدة ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلية. صلية. فالذين سيصلون النار

24
00:09:03.900 --> 00:09:31.050
هم المنكرون للاخرة المنكرون للبعث والنشور. هم. هؤلاء يصلونها اما المؤمنون فسوف يكونون جاثين على ركبهم لكن كم سيستغرق هذا وهم يرون النار قد يدخلون فيها ومنهم من آآ تلفحهم النار ويزحزحون. بعض هذا آآ الذي يدخل النار. يدخل النار. يعني هناك من آآ

25
00:09:31.150 --> 00:09:51.150
من المطيعين الموحدين العصاة. هم. الذين تغلب سيئاتهم على حسناتهم. يدخلون النار ثم يخرجون وينبتون كما تنبت النبتة في صفحة النهر. نعم. ينبتون مرة اخرى. هناك من هو في النار ممن يشفع لهم

26
00:09:51.150 --> 00:10:06.750
مؤمنون لما يقولون يا رب اخواننا. نعم. فيقول آآ يشفعون فيهم فيقول اذهبوا فاخرجوهم. اخرجوهم نعم. فهذا اذا بعض المفسرين يقول المراد هنا وان منكم الا واردها انه يرد على الصراط

27
00:10:07.250 --> 00:10:32.300
يعني يريدون النار يمشون الصراط فالكافرون يسقطون في النار المؤمنون يتجاوزونه. لا يمنع ان يكون هذا معنى من المعاني. نعم. لكن الربط بين الايات  انه في قوله تعالى ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. ان الذين سيحترقون فيها يدخلون للاحتراق

28
00:10:32.450 --> 00:10:55.600
هم غير المؤمنين. هم. من هؤلاء اما المؤمنون فينجيهم الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك ينتقل ونذر الظالمين ما قال حولها ادخلهم قال فيها نعم يعني سيدخل هؤلاء الظالمين بعد ذلك يعني هذه الصورة التي كانوا هم حولها سيدفعون فيها فيدخلون الظالمون يجثون فيها ايضا

29
00:10:55.600 --> 00:11:15.600
والمؤمنون ينجون فلا يدخلون فيها. كما قلت بعض هذا الذي يفهم من النص. اه ينجى المتقون ويبقى الظالمون فيها. لان الله قال عز وجل ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صنايا. نحن نعلم من الذي سيحترق فيها؟ نعم. هذا من النص لكن

30
00:11:15.600 --> 00:11:37.850
المفسرين على العين والرأس. نعم. قسم يقول لك يدخلون فيها ثم تكون بردا وسلاما عليهم مم سبحان الله وان كان الانسان يسأل يقول اذا ما فائدة دخولهم نعم. يعني النص يوحي بهذا الامر والحقيقة لا نريد ان نطيل فيه اسئلتنا هذا اليوم ان شاء الله. انا اعتقد

31
00:11:37.850 --> 00:11:57.350
الشرح في في هذا كان واضحا. بالنسبة لابي لوط ايضا في هذه المنطقة وابو لوط يعني ممن يقول آآ لم قال كان على ربك حتما مقضيا انت تقول آآ علي كذا يعني انا ملتزم به

32
00:11:57.950 --> 00:12:13.150
علي ان افعل هذا علي. وهذا معنى الالتزام. فلما يقول الباري عز وجل كان على ربك حتما مقضيا. يعني كان قضاء لازما لا يرد. هم. الكل تصل الى جهنم ترد جهنم

33
00:12:13.200 --> 00:12:33.200
بمعنى تصل الى هذا المكان حتى ترى. فالله سبحانه وتعالى الزم نفسه بذلك. مهم. حتما ما افادت هنا كان يا دكتور؟ للتقرير هذا للاثبات انه كان هذا الامر بمعنى ثبت في كل وقت. هذا الامر. هم. نعم

34
00:12:33.200 --> 00:12:53.800
نعم اعلم. طيب دكتور اه نحن استوفينا الاجابة على هذا السؤال وندخل الى السؤال الاخت ام عبدالله من البحرين كانت اتصلت في حلقة ماضية وسألت عن الاية الكريمة وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. هم. اه لماذا لم يقل لا تسمعون

35
00:12:53.950 --> 00:13:13.000
واقترحت قد نسمع الصوت. نعم. ولكن اه لا لا نفقه انه تسبيح. هل التسبيح يختلف عند الكائنات؟ نعم هو حقيقة هذي من من ام عبد الله جزاها الله خيرا يعني نوع من التلمس لجانب بياني

36
00:13:13.100 --> 00:13:30.850
تقول لما قال وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهن. لان الفقه هو آآ زيادة المعرفة فلو قال لا تسمعون ممكن انه نحن نسمع الصوت لكن لا نفهم

37
00:13:31.550 --> 00:13:48.450
انه هذا تسبيح تسبيح. نعم. هذا اقتراحها. نقول هذا اقتراح جيد لكن مع ذلك الكلام فيه تفصيل. مهم يعني لما قال الله سبحانه وتعالى خلاصته تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. هم

38
00:13:48.900 --> 00:14:05.100
الكل يسبح والتسبيح هو يعني اه تعظيم وتمجيد وتنزيه لله سبحانه وتعالى عن كل ما لا يليق به وذكر حمده سبحانه وتعالى دائما الانسان في حمد وان من شيء الا يسبح بحمده

39
00:14:05.900 --> 00:14:27.300
يعني هذا هو شيء الكرسي شيء النجم شيء الشمس شيء كل ما يصدق عليه كلمة شيء هو يسبح لله سبحانه وتعالى لانه ما من حاجة الا وهي مؤلفة من ذرات. هذه الذرات

40
00:14:27.500 --> 00:14:45.200
لو نظرنا في المسألة النسبية. مهم الشمس والكواكب التي حولها ممكن ان تمثل ذرة مع نواتها بعضهم يقول ما يدرينا لعلنا ذرة في ذنب ثور نعم. نعم. هو نفس النظام

41
00:14:46.150 --> 00:15:06.850
وهذا ذرات قد يكون فيه مخاليق في الذرة الواحدة لا ندري في كل ذرة منه ممكن مخلوقات تناسبه. صح يعني اه عقلا او علميا غير ممتنع هذا لانه هي نواة وحولها حولها درب ما ما يدور ما يدور حولها يعني

42
00:15:06.950 --> 00:15:27.100
من اجسام فان من شيء الا يسبح ولكن قال لا تسمعون. السبب في هذا لانه اولا المسموعات يعني الاصوات صادرة قد نسمعها وقد لا نسمعها اصلا. نعم. لان الاذن البشرية مهيئة

43
00:15:27.500 --> 00:15:50.000
لسماع اه ذبذبات معينة منحصرة بين عشرين ذبذبة في الثانية ومئتين الف ذبذبة في الثانية. هذا الذي يقوله العلماء. نعم. نحن ننقل كلامهم البحيرة التي في القوقعة في الاذن الداخلية هذي البحيرة. نعم. التي هي اشبه بالغشاء. حبة العسل

44
00:15:50.000 --> 00:16:18.000
هم. حجمها كحجم حبة العدس الذي يؤكل تسمى البحيرة فيها سائل ليست كبحيرة خالد. نعم هذا السائل مغمور فيه  اه ثلاثون الف شعيرة عصبية. سبحان الله مسؤوليتها يعني تخيل حتى احد العلماء الذين حللوا الاذن

45
00:16:18.500 --> 00:16:38.550
يقول انه انجاز هندسي رائع عظيم نحن لا نقول هكذا. نقول فتبارك الله احسنوا. احسن الخالقين هذي مهيئة لنقل الرسالة لكن كيف تنقلها لا احد يعلم موجات كهربائية موجات كيف يعني هي ما الذي ينتقل من هذه الى

46
00:16:38.550 --> 00:16:55.550
الاية التي في الدماغ فتفسر فتفسر على انه كاف تاء باء مع الحركات فتصير كتب كيف تخزن لا احد يعلم. نعم. فاذا كان الذبذبات اكثر من عشرين الف المعدل تسمعه الاذن. الاذن لا تسمعه. لا تسمعه

47
00:16:55.700 --> 00:17:13.350
اذا اقل من عشرين ذبذبة للاذن فالصوت موجود. لكن السمع غير حاصل. مهم. فبعضها يسبح بصوت وهو غير مسموع التسبيح ليس بالصوت فقط احيانا بالحركة يعني نحن عندنا النحل له لغته الخاصة

48
00:17:13.600 --> 00:17:29.100
التي هي بالحركة على رقم ثمانية. نعم. الانجليزية بحيث تستطيع ان توصل رسالة المملكة بانه هناك طعام على بعد كذا بالاتجاه كذا فيذهب النحل من دون ان تذهب معه. نعم

49
00:17:29.300 --> 00:17:47.200
هذي ممكن ان تسبح بالحركة. نعم ان من شيء لا يسبح بحمده. يعني حتى ذرات جسم الانسان هي تسبح يعني هذا الكافر ذرات جسمه تسبب سبحان الله واوراق الشجر وكل شيء

50
00:17:47.800 --> 00:18:05.050
سؤالها الثاني حقيقة يرتبط بهذا؟ كيف بدأ بالمفرد؟ بالمفرد وانتهى بالجمال. بالجمل نعم. اه. اه دكتوراه اسف عالم قبل ان ندخل في الجزئية الثانية من السؤال. لدينا مكالمة من العراق. من العراق نسمع من الاخ محمد

51
00:18:05.250 --> 00:18:28.800
السلام عليكم اخ محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دكتور حسام مرحبا. حياك مرحبا. حياك الله يا اخي  تفضل يا اخ محمد. دكتور بس عندي سؤال بلا زحمة. اثنين في سورة التوبة. ما دلالتها؟ ثاني اثنين نعم. ماذا قال ثاني اثنين

52
00:18:28.800 --> 00:18:49.800
نعم ان شاء الله ان شاء الله في الحلقة القادمة نعم ان شاء الله. العفو دكتور يعني السؤال ان شاء الله. نعم نعم واضح. في ثانية نعم نعم واضح السؤال اخ سؤالك جزاك الله خير. وسوف نحاول الاجابة عليه في حلقة قادمة ان شاء الله. باذن الله. ونواصل الجزئية الثانية من سؤال الاخت ام عبد الله من البحرين

53
00:18:49.800 --> 00:19:12.750
كانت تسأل عن كيف بدأ بالمفرد يسبح وختم بالجمع تسبيحهم. نعم. ويتكرر ذلك تقول في مواضع كثيرة. كثير نعم في القرآن الكريم حقيقة هذا الذي يسمى بالالتفات حقيقة للمناسبة يعني تلتفت العبارة يعني هي لو نظرت في قوله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم كان ممكن

54
00:19:12.750 --> 00:19:32.750
في غير القرآن يقول ولكن لا تفقهون تسبيحها. نعم. يعني هذه الاشياء او تسبيحه. على الشيء. يعني ان من شيء. نعم. ممكن. القرآن ليس شعرا بحيث نقول اجبرته القافية او الوزن ان يقول تسبيحهم لا كان يمكن ان يقول تسبيحه او

55
00:19:32.750 --> 00:19:53.400
تسبيحها او هذه الاشياء لكن لاحظ آآ لما قال ان من شيء ما من شيء لا يسبح معناه الجزئيات في الاشياء هذا الشيء وهذا الشيء وهذا الشيء وهذا الشيء فصار مجموعا. اذا شيء من الاشياء. يعني هذه الاشياء

56
00:19:53.400 --> 00:20:12.750
المجموعة لما يقولوا وان من شيء آآ من حقيقة للتبعيض ما في جزء شيء  فلما يكون جزء شيء وجزء شيء وجزء شيء لانه نفى. تكون شيئا واحدا. يعني جعله منحصرا. اها. هذه الاشياء

57
00:20:12.750 --> 00:20:34.050
يعني من شيء ومن شيء ومن شيء ما من شيء على جنسه جنس الاشياء فصار مجموع هذا المجموع. لكن هي كانت تستطيع ان تسأل سؤالا اخر. هو انه لماذا استعمل صيغة العقلاء لهم؟ وهي اشياء يعني. اه

58
00:20:34.050 --> 00:20:56.450
تسبيحهم ما كان يقول تسبيحها هو يريد الجمع. هنا ميم الميم للعقلاء. مهم. يقول العلماء هنا هذه الاشياء لا تحسن الا بالعاقل التسبيح لا يليق الا بالعاقل. فلما يتكلم على التسبيح

59
00:20:56.550 --> 00:21:17.300
يعامله هذه المسبحات يعاملها معاملة العقلاء وبصيغة المذكر في الاية الكريمة. مهم في قوله تعالى في آآ سورة الشعراء لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية

60
00:21:17.700 --> 00:21:39.200
وظلت اعناقهم لها خاضعين. خاضعين. شف ما قال خاضعة. ما قال خاضعة. لماذا؟ لان الخضوع للاية معناه فهم الاية والذي يفهم ينبغي ان يكون فيعني جرأت اللغة في القرآن حقيقة القرآن مهيمن على اللغة وليست اللغة مهيمنة على القرآن. مم. هنا الاعجاب. فاستعمل

61
00:21:39.250 --> 00:21:57.650
صيغة العقلاء. نعم. نعم. اه شكرا دكتور وندخل الى سؤال الاخت ريا من اليمن. نعم من اليمن تسأل عن قوله تعالى وتأتون في ناديكم المنكر تقول او تسأل لماذا استعمل كلمة النادي؟ نعم

62
00:21:57.800 --> 00:22:23.150
هو النادي في الحقيقة اه مكان اجتماع الناس من الفعل ندى يندو تقول ندى القوم يعني دعاهم الى الاجتماع في مكان. اذا منهم تنادوا كانه كل منهم نادى صاحبه الى هذا المكان ومنه دار الندوة. دار الندوة جاءت التي ينتدون فيها ندى يندو

63
00:22:23.400 --> 00:22:44.750
يعني مكان الاجتماع اماكن عامة. هي عامة من جهة وخاصة من جهة الحقيقة لانها منحصرة. منحصرة فتكون لمن يندو بعضه بعضا يعني يتنادون. فهذا الاجتماع هو لجمع من الناس يعني جمهرة من الناس

64
00:22:45.700 --> 00:23:08.000
فكأنما الله سبحانه وتعالى يريد ان يرينا كيف ان هؤلاء تمادوا في مجاهرتهم بالفاحشة  هذا الجهر بالفاحشة بحيث انهم في هذا النادي يعملون المنكر الذي ما سبقهم به من احد من العالمين

65
00:23:08.450 --> 00:23:25.850
يعني كأنه في جمهورهم لنتخيل انه في هذا النادي مئة انسان. نعم. مئة رجل. نعم. يتعرون ويعملون في هذا المكان المنكر هذا منتهى اشاعة الفاحشة والجرأة ولنقل اه سوء الخلق في الحقيقة. مهم

66
00:23:25.850 --> 00:23:52.350
يعني فقال وتعملون في ناديكم المنكر يعني بهذه المجاهرة ولذلك الله سبحانه وتعالى انزل بهم. هم. عقابهم. فهذا حقيقة الاشارة الى اي انهم لا يستخفون ولا يستترون ولا في هذا المكان يعني لاظهار مدى مجاهرتهم بالفاحشة التي ما سبقهم بها من احد من العالمين وهو اتيان

67
00:23:52.350 --> 00:24:12.250
ان يفتي بعضهم بعضا. مفهوم. آآ في آآ جزئية اخرى ايضا تسأل الاخت ريا آآ عن قوله تعالى فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو علي عدو لهما ما فائدة ان الاولى؟ فلما يعني هو كان ممكن يقول فلما اراد فلما اراد نعم

68
00:24:12.550 --> 00:24:32.950
هذه طبعا هي في قصة موسى عليه السلام لما آآ استنصره هذا الذي من شيعته قال الذي من عدوه في البداية الاول وكزه موسى فقضى عليه قتله. نعم هذا الثاني نلاحظ الاية ماذا تقول

69
00:24:33.550 --> 00:24:58.650
بعد ان قتل الاول فاصبح في المدينة خائفا يترقب لنقاتل. نعم. فصار خائفا. يعني لاحظ نفسية الخائف وحال الخائف فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه. مهم الذي وقف الى جانبه. الاول الذي بسببه قتل موسى. هم. يا موسى ادركني. يا موسى ادرك لان تخاصم مع شخص اخر

70
00:24:59.250 --> 00:25:20.500
قال له موسى انك لغوي مبين انسان يعني تطلب الغواية تطلب يعني انسان صاحب شر هو خائف وهذا صاحبه يدعوه فهناك نوع من التردد اذا دخلت على الفعل دفعته للمستقبل

71
00:25:20.750 --> 00:25:44.650
لو قال فلما اراد يعني حدثت منه الارادة نعم لكن القرآن يريد ان يقول انه كان مترددا يعني ارادته لم تكن عازمة فقال فلما ان اراد هم هم فاندفعت الارادة قليلا اشارة الى تردده. هم. يعني ان هنا لا نستطيع ان نحذفها

72
00:25:44.900 --> 00:26:05.100
ضرورية هنا. لانه اذا حذفناها في غير القرآن ونحن نريد هذه السورة صورة المتردد تضيع الصورة. مهم وحتى تبقى صورة التردد يجب ان تكون الان حتى يندفع الفعل الى المستقبل فلما ان اراد. نعم. ان يبطش لان البطش ايضا مستقبل. مهم

73
00:26:05.700 --> 00:26:22.800
قال له يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ فاذا ان هنا لها اهميتها في الحقيقة. نعم. اه دكتور اه ولدينا ايضا اتصال هاتفي من العراق. اليوم لدينا اتصالان الى الان من العراق. ولكن الان من الاخ حسام

74
00:26:23.050 --> 00:26:51.350
تفضل يا اخ حسام. السلام عليكم انا ابو حسام من العراق نحن معجبون بهذا البرنامج الممتاز ولدينا كثير من الاسئلة عن الاعجاز القرآني العظيم. تفضل يا اخ  الان سؤال انا السؤال الاول يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل يا ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب وما

75
00:26:51.350 --> 00:27:11.350
موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربه احدا بهم ونحن له مسلمون. كما قالت في سورة ال عمران قل امنا بالله علينا وما انزل ابراهيم ابو اسماعيل اصحاب يعقوب الاسواق وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم. لماذا حدث في سورة ال عمران وما اوتي قال علمنا في سورة ال عمران

76
00:27:11.350 --> 00:27:42.000
السؤال الاول ابو حسام لم يتضح لو سمحت يا ابا حدث ماذا لماذا قال في سورة ال عمران وما انزل علينا قال علينا وقال في سورة البقرة واليها اه نعم. ال عمران وما اوتي لماذا حدثها في سورة ال عمران صار واظح السؤال نعم. لان ما سمعناه في الاول

77
00:27:42.000 --> 00:28:13.350
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون لقد وجدنا نحن واباؤنا هؤلاء من قبل هذا نحن ابانا ومن قبل. لماذا قال في سورة المؤمنين؟ آآ هذا غير غير واضح غير واضح السؤال يا تتصل من محمول ولا الكلام

78
00:28:13.350 --> 00:28:39.200
متقطع السؤال عيد عيد السؤال الثاني يا اخ ابو حسام السؤال الثاني يقول الله سبحانه وتعالى في سورة في سورة المؤمنين لقد نحن واباؤنا هذا من قبل الاولانية. نعم. وبيقول الله سبحانه وتعالى في سورة النمل هذا نحن واباءنا من قبل. اخر هذا

79
00:28:39.200 --> 00:28:56.700
في سورة المؤمنين ولن وقدمها في سورة النمل. جيد وواضح السؤال الان نعم بارك الله فيك جزاك الله خيرا. بارك الله فيكم انا دكتور هذا تقدمت هنا وتأخرت هنا تأخرت هناك نعم. في سورة النمل. اه لدينا ايضا اتصال اخر

80
00:28:57.700 --> 00:29:17.700
شكرا للاخ آآ ابي حسام من العراق شكرا لك. آآ كريمة من الشارقة. آآ السلام عليكم. يفتح عليكم يا رب. آآ بقول لحضرتك بالنسبة في الاية الكريمة لما توفيتني كنت انت الرقيب علي. ممكن اعرف حضرتك معنى ليه جت وفيتني هنا ومعناها في الاية الكريمة هنا وشكرا

81
00:29:17.700 --> 00:29:35.650
بنتي كريمة الله يحفظك هذا نحن تكلمنا على مسألة وفاة عيسى عليه السلام في حلقة سابقة بوقت طويل يعني تكلمنا عليه. مع ذلك ان شاء الله بصورة موجزة بصورة موجزة نعم. هل هناك اتصال اخر

82
00:29:36.250 --> 00:29:52.700
ام محمد من الشرق ايضا. حضرتك سورة المائدة سورة المائدة تفضلي يا اخت ام محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حضرتك هو في سورة المائدة. نعم. آآ في الاية تلاتة وتلاتين. ذلك لهم في

83
00:29:52.700 --> 00:30:06.150
في الدنيا. نعم. ثم في الاية واحد واربعين في الصفحة المقابلة لهم في الدنيا خزي تقديم وتأخير. تقديم وتأخير نعم. هذا سؤال وسؤال اخر افادكم الله. نعم. اه في الاية

84
00:30:06.250 --> 00:30:27.400
اه تسعة وتمانين اطعام عشرة مساكين. ثم في الاية خمسة وتسعين او كفارة طعام مساكين مم. بدون عدد ومرة اطعام ومرة طعام. لماذا الهمزة؟ نعم. مفهوم. جزاكم الله خيرا. سؤال في سورة الكهف ربما يتكرر كثيرا. ومرة استطاع ومرة

85
00:30:27.400 --> 00:30:47.400
ما استطاعوا. نعم. ربما تقل كثيرا جاوبنا عليه بس الله خيرا. سلام عليكم. شكرا. ايضا مع لدينا من الشارقة اتصالات الاخت نادية تفضلي اخت نادية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه عفوا عندي سؤال. تفضل. تفضلي. ما معنى قوله

86
00:30:47.400 --> 00:31:05.050
تعالى فمن يرد ان يهديه الله يشرح صدره للاسلام. هم. فانا يعني ابحث عن الهداية. فمن هذه الاية يعني اريد اعرف يعني كيف؟ فمن يريد كيف يشرح صدره للاسلام؟ نعم مفهوم. جزاك الله خيرا. وجزاك ايضا

87
00:31:05.850 --> 00:31:22.500
اه انتهينا اه مؤقتا من الاتصالات الان دكتور. ونواصل الرد على المتصلين السابقين الاخت ريا من اليمن ايضا تسأل عن قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وقوله تعالى ذوقوا عذاب الحريق تسأل

88
00:31:22.500 --> 00:31:40.400
كيف استعمل الذوق للموت وللعذاب؟ ونحن دكتور نعرف ان الذوق يتعلق بكل ما له علاقة بالطعم وباللسان ايضا. نعم. لماذا هنا للعذاب والموت. نعم. اه نحن عندنا في في العربية ما يسمى بالاستعارة. هم

89
00:31:40.850 --> 00:32:00.200
في اللغة وفي العربية مشهورة الاستعارة يقولون الاستعارة هي تشبيه حذف احد طرفيه. نعم فاذا اه صرح بالمشبه به تسمى تصريحية. مهم. واذا لم يصرح تسمى مكنية. مكنية نعم. هذا في الثانويات يدرسونه

90
00:32:01.250 --> 00:32:30.850
اه هنا كل نفس ذائقة الموت الذوق للسان معنى ذلك انه شبه الموت بشيء يذاق ثم حذف المشبه به فهي مكنية. نعم وكذلك العذاب. ذوقوا عذاب الحريق. العذاب ما الفائدة؟ يعني ما الفائدة من هذه الاستعارة المكنية

91
00:32:31.200 --> 00:32:51.200
هنا حينما يقول ذائقة الموت وذوقوا العذاب. اشارة الى شدة الاتصال والالتصاق. بحيث كان الموت يتحول الى شيء يكون في الفم باقرب شيء من الانسان بحيث يذوقه يتحسسه. يعني الموت ليس خيالا. نعم

92
00:32:51.200 --> 00:33:09.300
وانما يذاق والعذاب ليس خيالا وانما هو سيذاق ذوقا يعني كما ان الشيء يوضع على اللسان فيحسه هم. هكذا سيكون قرب الموت. يكون قريبا من الانسان والتصاقه به. وهكذا سيكون العذاب من القرب

93
00:33:09.300 --> 00:33:31.200
التصاق بهذا المعذب. اقرب من وتين القلب. اه يعني لانه سيكون في فمه. نعم نعم. نعم. فهذا هو الغاية حقيقة من هذه استعارا. نعم اه سؤال اخير للاخت ريا من اليمن ايضا الاخت ريا لديها اربع اسئلة والان اه تقول عن قوله تعالى ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء

94
00:33:31.450 --> 00:33:46.400
سؤالها كان لماذا قال اه يجتبي ولم يقل يختار مثلا ما الفائدة هنا؟ اه هو هناك فرق حقيقة بين اختار واجتبى ممكن ان يعرف من الاصول لما نرجع الى الجذر

95
00:33:46.750 --> 00:34:17.150
نعرف الفارق الفعل اجتبى هو بصيغة افتعل واختار بصيغة افتعل. هم. يعني نفس الصيغة لكن اجتبى من جاباية والجباية هي الضم والجمع نعم يعني انك تظم الشيء اليك وتجمعه اليك. اقوى من الاختيار. اه الاختيار شيء اخر سنتين. نعم

96
00:34:17.400 --> 00:34:41.500
فيسمون الجابية للمكان الذي يجمعون فيه الماء يضمون بعضه الى بعض. يعني كأنه اختلاط يصير. نعم. او امتزاج نعم فكأن الاية الكريمة التي تشير الى الاجتباء فيها معنى الجمع والضم. التقريب يعني شدة القرب من الله سبحانه وتعالى. نعم

97
00:34:41.600 --> 00:35:01.300
هذا معنى الاجتباع. مهم. يجتبي الاختيار فيه معنى الانتقاء للاخير والافضل لان فيه معنى خير فيه معنى الخير. هم لكن ليس فيه معنى الظم والقرب. مهم يعني فاذا اريد الاشارة الى مجرد الخيرية

98
00:35:01.900 --> 00:35:19.550
من غير معنى الظم والقرب يستعمل ختارة. يستعمل يختار. اها واذا اراد معنى الجمع والتقريب والظم يستعمل المسألة اللغوية هنا اكثر ولذلك يعني هذا الاستعمال وارد وهذا وارد نعم. واضح. لكن الصورة تختلف. مهم

99
00:35:19.600 --> 00:35:35.350
نعم آآ بارك الله فيكم دكتور وندخل الان الى سؤال الاخت ام خالد من فرنسا. هي اتصلت من فرنسا وتسأل عن قوله تعالى في سورة المائدة آآ بسم الله الرحمن الرحيم من لعنه الله

100
00:35:35.350 --> 00:35:52.100
غضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اه تسأل ام خالد هل لان الله تعالى مسخ تلك الطائفة من بني اسرائيل وحولهم الى قردة اه حرم اكل خنزير. نعم

101
00:35:52.400 --> 00:36:14.600
هل لهذا السبب امر فقهي حقيقة ونحن في الامور الفقهية نحيلها على اصحابها. هم. حقيقة يعني لكن السؤال لبيان العلة. مهم. او السبب نقول الشيء الاساسي في العبادات هو اتباع امر الله سبحانه وتعالى

102
00:36:15.700 --> 00:36:36.150
يعني في الحلال والحرام حلال الله حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة. القيامة فعندما يقول الله سبحانه وتعالى هذا حرام يعني تناوله حرام او التعامل معه حرام او التعامل به حرام كيفما كان النص

103
00:36:36.250 --> 00:36:54.800
عند ذلك نقول حرام لان الله سبحانه وتعالى حرمه. نعم. نحن نطيع ربنا عز وجل فيما يأمرنا به يبقى التحليلات او التفسيرات لماذا هذا حدث بهذا الشكل؟ نحن غير مسؤولين عنه في الحقيقة. هم. لان هو آآ الخنزير كان

104
00:36:54.800 --> 00:37:19.250
قبل ان يحول بعضا من بني اسرائيل يحول كل بني اسرائيل بعضا منهم. نعم. كما حول بعضا منهم الى هؤلاء والى هؤلاء وجعل بعضهم من من يعبدون الطاغوت جميعا. نعم. التحريم هو لهذا الشيء. والله سبحانه وتعالى يحرم على بعض الامم اشياء ويحلها لبعض الامم بل

105
00:37:19.250 --> 00:37:38.000
حتى اليهود والنصارى يعني نحن نعلم ان اليهود مثلا يحرمون من السمك في التوراة يحرم من السمك او من الحوت هم يسمونه كل ما ليس فيه فلوس  يعني الذي يكون له جلد

106
00:37:38.850 --> 00:37:56.000
يحرمون اليهود المسيح اباحه لقوله ولذلك نقول الحقيقة شريعة المسيح غير شريعة اليهود. يعني حتى لا ينبغي ان يفصل. نعم نعم. يعني العهد الجديد غير العهد القديم العهد القديم لليهود العهد

107
00:37:56.000 --> 00:38:16.300
الجديد هو للمسيحية نعم فالمسيحي يأكل آآ الحوت يأكل من السمك ما ينزع جلده. ليس فيه فلوس يقشر. اها. يأكل والمسلمون يأكلونه يعني السمكة التي ينزع جلدها نزعا؟ جل ما جاء في العهد القديم من تحريمها؟ بينما هي محرمة في العهد القديم. نعم

108
00:38:16.450 --> 00:38:38.350
الخنزير محرم في العهد القديم لانه لا يؤكل من المواشي الا ما كان له ظلف نعم. مفصول اذا كان متصلا يحرم. المسيحيين يأكلونه. هم فاليهود عندهم اشياء محرمة المسيحيون عندهم اشياء المسلمون عندهم اشياء محرمة كل له شرعته

109
00:38:38.600 --> 00:38:58.600
لكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجا. نعم. فنحن اذا نطيع الله سبحانه وتعالى ولا نعلل ولا نفسر لماذا؟ لان المسألة هنا فقهية اكثر واعتقادية ان هذا حرام اذا هو حرام. يبقى والله نقول لهم لانه هذا ممكن يكون من ذرية

110
00:38:58.600 --> 00:39:12.750
لا شغل لنا به. نعم نعم. لكن ربنا حرمه لا نأكله. يا سلام. نعم آآ نرجو ان يكون هذا واضحا بالنسبة للاخت آآ ام خالد من فرنسا. آآ ابو حامد من سلطنة عمان

111
00:39:12.800 --> 00:39:27.000
اه لا قبل ان ندخل الى ابي حامد من سلطنة عمان لدينا سؤال لا هو صحيح لابو حامد. ابو حامد؟ تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. هم. آآ هل هل كل زوجة

112
00:39:27.000 --> 00:39:49.850
تعتبر صاحبة صاحبة نعم. هذا كان اه سؤال. سؤال ابي حامد نعم القاعدة العامة التي نجدها في القرآن الكريم حقيقة ان القرآن الكريم عندما يذكر الصاحبة يذكر معها الولد نعم الايات

113
00:39:50.650 --> 00:40:08.100
لاحظ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في الانعام بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. عليم. ذكر الولد مع صاحبه

114
00:40:08.650 --> 00:40:28.350
في المعارج يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته. هم. واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظى نزع الى اخره في سورة عبس

115
00:40:29.150 --> 00:40:47.500
فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. يعني هو لم يرد الا في هذه المواطن الثلاثة كلمة صاحبة دائما لما يقول صاحبه يذكر معها ولد

116
00:40:48.200 --> 00:41:17.350
فكأنما يعني هذا الاستعمال يشير الى ان الزوجة التي تسمى صاحبة ينبغي ان تكون قد صحبته مدة بحيث حصل منها ولد  حتى تسمى صاحبه لان مجرد الزواج الزوجة قد لا تكون صاحبة وقد لا تنتج ولدا. قد لا تكون صاحبة اصلا. اها. يعني يعقد عليها

117
00:41:17.800 --> 00:41:34.850
ثم لا يدخل بها ولا يراها ويطلقها. هم يعني لان بمجرد العقد هي زوجة فالزوجة قد تكون صاحبة وقد لا تكون. يعني كلمة زوجة هي اوسع مع ملاحظة ان القرآن الكريم لم يستعمل لفظة زوجة بالتاء بتاتا. بتاتا

118
00:41:34.850 --> 00:41:54.250
وانما استعمل زوج. نعم الزوج هو آآ احد شيئين كأن احنا نقول دائما نظرية ابن جني. اها. في الاشتقاق الاكبر في في التقليب. نعم. اذا عندك سؤال نأخذه ثم نعم نأخذ

119
00:41:54.250 --> 00:42:12.100
وحسين من هولندا هي تنتظر على الخط ثم نكمل نعم هذه الجزئية. تفضلي يا اخت ام حسين من هولندا معنا على الخط السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت اه رب العزة يقول في كتابه العزيز قل من كان عدوا لجبريل فانه

120
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
ونزله على قلبك باذن الله. مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. السؤال التاني من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. ولقد انزلنا اليك ايات بينات. الفرق بين آآ انزلنا عليك

121
00:42:32.100 --> 00:42:59.300
وانزلنا اليك الاولاني. اما السؤال التاني فهو في سورة ال عمران ربنا سبحانه وتعالى قال قال رب ان يكون لي غلام وقد بلغني الكبر. وفي ستنا مريم قالت قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال غلام وهنا قال ولد. نعم. وجزاكم الله عنا كل خير. شكرا

122
00:42:59.300 --> 00:43:15.550
هذا سنجيب عليه ان شاء الله سنجيب عليه اذا وصلنا نفس السؤال الذي كان معنا في الحلقة الماضية اه شكرا للاخت اه ام حسين من هولندا. اه نواصل دكتور اه كنتم تتحدثون عن سؤال الاخ ابي حامد من سلطان هذا سؤال ولد

123
00:43:15.550 --> 00:43:35.550
ناهد من القاهرة اليه للاجابة عن نعم نعم الاكبر لابن جني اللي هي يعني لا توجد في لغة اخرى. هم. مسألة التقليب الارتباط المعنى العام. مهم. فلما قلنا الفقه هو حسن الادراك

124
00:43:36.100 --> 00:43:58.950
عندنا فهق الإناء امتلأ وفاض فالفقيه يمتلئ بالعلم ويفيض على الاخرين. مهم. يعني الان فهنا الزوج عندنا زوج وجوز الجوزة تتكون عادة من فلقتين. مهم في القتالة. نعم نعم. هاتان الفلقتان تشكلان جوز

125
00:44:00.050 --> 00:44:29.550
فالزوج والزوج الاخر يعني كلاهما يشكلان زوجا والعرب صارت تستعمل الزوج للواحد من الاثنين المتلازمين وتستعمل الزوج لهما. مهم. يعني تقول عندي زوجاء حمام وتريد ذكرا وانثى. لما تقول زوج وحمام. وتقول زوج حمام. طبعا القرآن الكريم استعمل السورة الاولى استعمل كلمة زوج للمفرد

126
00:44:29.550 --> 00:44:50.300
الذي يكون معه نظيره. يدل على الاثنين. اي لان عندنا الاية مهم اه ثمانية ازواج لو المشاهد الكريم يرجع اليها في سورة الانعام ثمانية ازواج يحسبها تكون ثمانية افراد ملتصقة ببعضها. نعم

127
00:44:50.600 --> 00:45:12.250
آآ آآ من الضأن اثنين ومن المعز اثنين من الابل اثنين ومن البقر اثنين. ذكر اربعة اجناس وقال ثمانية ازواج. اذا كل نعم. فهي زوجه وهو زوجها. زوجها. والقرآن استعملها بهذه الصيغة الحقيقة. استعمل

128
00:45:12.250 --> 00:45:39.400
تعمل كلمة زوج للمذكر وللمؤنث لاحظ مما استعمله للمذكر  اه للمؤنث وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. مهم. هنا المرأة اسكن انت وزوجك. وزوجك لكن فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا هنا الرجل. نعم. فالمرأة زوج والرجل زوج. والرجل

129
00:45:39.400 --> 00:45:55.600
كل زوج ويقال ايضا الرجل زيج. هذي مسألة اخرى. هم. اه كلمة زوجة او زوج الازواج استعمل معها الذرية والبنين والاولاد وبنين وحفدة مع الازواج. هم. فاذا كلمة زوج هي

130
00:45:55.600 --> 00:46:20.500
من كلمة صاحبة الزوج قد تكون منجبة وقد لا تكون قد تكون مصاحبة وقد لا تكون تطول صحبتها او تقصر. تقصر. بينما اذا اراد ان يذكر المرأة الزوج التي لها انجاب وطوال حياته صاحبة آآ يذكر الولد. مم. يقول صاحبة وولد

131
00:46:20.500 --> 00:46:40.500
يذكرها وهذا في القرآن كله في ثلاث ايات في اماكن متفرقة لاحظ اماكنها وايضا نقول هذا من دلائل النبوة ان هذا الكلام ليس نعم. كلام بشر. بشر. وانما هو من عند الله. جزاكم الله خيرا دكتور. نمشي عنها هذي هي حقيقة فيها

132
00:46:40.500 --> 00:46:56.400
كلام كثير نعم نختصره الأخ ابو لوط من السعودية ايوه الأخ ابو لوط من السعودية كان يسأل عن آآ معنى الاية انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون

133
00:46:56.600 --> 00:47:16.600
هنا اشارة يا دكتور انه لدينا دقيقة. تقريبا دقيقة اذا آآ نأخذ مكالمة وننهي هذه الحلقة اليوم ان شاء على على اساس انه نجيب على الاخ ونعتذر من الاخوان الاخرين ونرجو ان يصبروا علينا ان شاء الله

134
00:47:16.600 --> 00:47:32.300
الجميع سنجيب اسئلتهم باذن الله. والاخ بلوط ايضا لديه سؤال مهم حول اخاهم شعيبا. نعم. سنجيب عليه في الحلقة القادمة ان شاء الله. ناخذ هذه المكالمة. والسلام عليكم  الو السلام عليكم. نعم

135
00:47:32.800 --> 00:47:53.100
تفضلي  الو. السلام عليكم. الاخ محمد تفضل يا اخ محمد نسمعك. مين ؟ من اين اخ محمد؟ من كردستان من العراق تفضل. كردستان. كردستان العراق. تفضل يا اخ محمد. نعم

136
00:47:53.450 --> 00:48:18.350
اه عندي سؤالات. تفضل ان شاء الله الوقت يكفي باذن الله السؤال الاول الاول قوله تعالى. نعم. نعم ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله نعم. نعم اين السؤال يا اخ محمد

137
00:48:21.250 --> 00:49:04.150
لماذا اتت بصيغة الجمع كلمة المساجد نعم مفهوم والسؤال الثاني؟ نعم السؤال الثاني   وانما اراد المسجد الحرام نعم اه هذا توضيح اكثر  السؤال الثاني قوله تعالى السؤال الثاني بسرعة يا اخ محمد ليس لدينا وقت. سؤال ثاني نعم. قوله تعالى بما يرجع المرسلون

138
00:49:06.700 --> 00:49:25.550
بما يرجع المرسلين. نعم. نعم. نعم معك لماذا اتت بصيغة الجمع؟ نعم نعم شكرا. شكرا شكرا لك محمد من كردستان العراق شكرا. اه الى هنا دكتور حسام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة. واعتقد انه

139
00:49:25.550 --> 00:49:45.550
نحن آآ رددنا على كثير من الاسئلة وآآ الاخوة المتصلون استمعوا الى الاجابات عنها. ان شاء الله تعالى. وآآ سنلتقي في الحلقة القادمة ان شاء الله شكرا لك دكتور حسام سعيد النعيمي شكرا جزيلا لك ونشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة ونستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

140
00:49:45.550 --> 00:50:21.000
السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله