بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد الناهيمي. حياك الله. حياكم الله وبياكم. مرحبا بكم في حلقة
جديدة ولمسات بيانات. حياك الله يا سيدي. بارك الله فيكم. اه سيدي كنا توقفنا في اللقاء السابق عند سؤال الاخ اه ابو زيد من العراق وكان حول تكرار قوله تبارك وتعالى ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
نعم. نعم نكمل الحديث وصلا بما سبق. ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين
اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذه الاية طولي وجهك شطر المسجد الحرام وردت في ثلاثة مواضع آآ سورة واحدة سورة البقرة هي في في السورة نفسها. نعم. نعم
الكلام كما هو واضح على القبلة ابتداء كان توجه المسلمين الى غير الكعبة امتحانا لايمانهم هذا هو الغرض لانهم كانوا قد الفوا التوجه الى الكعبة. نعم. قبل الاسلام والف احترامها واجلالها وانها هي متوجههم
واذا بالرسول عليه الصلاة والسلام يقول لهم توجهوا نحو بيت المقدس. هذا لم يكن سهلا عليهم نتوجه حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن الامر سهلا عليه. ايضا. ايضا. نعم
وكان هذا امتحان المسلمين. لذلك الله سبحانه وتعالى قال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول اختبار اختبار للمسلمين انه ينبغي ان ان تنزعوا كل علاقاتكم
بالجاهلية فيما هو قبل الاسلام. نعم نجحوا في الاختبار. لكن بقيت نفوسهم الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني كأنما يتوجه بالدعاء الى الله عز وجل من غير ان ينطق ولذلك الاية تقول قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك فلنولينك قبلة ترضاها. ترضاها
اذا القبلة الاولى كان في نفسه شيء منها كسائر المسلمين. نعم. فقيل له ان الله عز وجل استجاب لهذا الدعاء الصامت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا
اذا هذا الموضوع الاول. نعم انه استجابة لتطلع الرسول عليه الصلاة والسلام التحول. نعم الموضوع الثاني وردت فيه فيها بيان للمسلمين ان هذا الذي تحولتم اليه هو الحق حتى لا يبقى في نفوسهم شيء. نعم. انه نحن كنا الى قبلة
الان تحولنا الى قبلة ثانية الذي كنا عليه ما حكمه؟ الجديد اذا كان ذاك صوابا لما تحولنا عنه اذا كان خطأ لما كنا عليه هذا يبقى فيقول لهم الله سبحانه وتعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك
وما الله بغافل عما تعملون. هم حتى لا يبقى في نفوس المسلمين شيء. هذا حق فتؤمنون به انه حق. هذا التحول حق اتؤمنون به. واكد هذا الحق حتى بدخول اللام على انه هذا التأكيد بان. ان واللام واللام. ها؟ انه للحق
من ربك؟ يعني هذا تأكيد ونعم بالله. اه فحتى تطمئن النفوس المسلمين. كانت كان في نفوسهم شيء سيدي بلا شك بشر يكون في في قلبهم اضطراب يعني. سبحان فضلا عن انه
المشركون. نعم. واهل الكتاب اثاروهم بالاسئلة انه يأتي الى الى المسلم ويسأله كنت تصلي على تلك القبلة. صلاتك كانت صحيحة ولا غلط قبلتك صحيحة وغلط ان كانت صحيحة لما تحولت عنها
ان كانت خطأ فكل صلاتك خطأ فطمأنهم الله سبحانه وتعالى ان هذا التحول هو الحق. فصلاتكم الاولى كانت حقا وهذه هي حق ايضا وما يقوله الله عز وجل يلتزم ويطمئن القلب
اليه. نعم يبقى ماذا يبقى كما يقال شوشرة المشركين واهل الكتاب. هم فجاءت الاية الثالثة لتؤكد ان هؤلاء الاخرين لا قيمة لقولهم ليس لهم يعني حججهم داحضة لانكم امنتم بالله وبرسوله. نعم. اه. فماذا قالت الاية كررت لان هو الامر يحتاج الى تكرار حتى
ثبت في نفوسهم. صحيح. كما قلنا في بداية الامر. نعم قال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا فلا تخشوهم واخشوني
يقصد من بالا الذين الذين يثيرون الاسئلة ضد المسلمين. هؤلاء ظالمون لا حجة لهم الحجة لكم وجاء التكرار ثلاث مرات كل مرة له فائدة المرة الاولى كان اشارة الى الاستجابة. نعم
للمرة الثانية كان تطمينا لقلوب المسلمين انه هذا الحق في المرة الثالثة كان لا تعبأ بما يقول هؤلاء فقولهم نوع من الظلم ولذلك جاءت هو السائل قال تكررت مرتين لا هي تكررت ثلاث مرات في الحقيقة. اذا كل تكرار في القرآن له فائدة بلا شك في مكانه
وهو يعني لتأكيد المعنى ثم الارتباطه بصور متعددة. هم. الصورة الاولى كانت كهذه والصورة الثانية هذه والصورة الثالثة كانت هذه. بارك الله فيكم آآ الشق الثاني من سؤالي ايضا آآ الاخ ابو زيد من العراق في قوله تبارك وتعالى فمن كان منكم مريضا
او على سفر وفي اية اخرى قال ومن كان مريضا او على سفر لماذا اختلفت الايتان فيما هو في في ذكر كلمة منكم. نعم يعني في الاية الاولى. من كان منكم قال منكم
الاية الثانية لم يقل. كتب عليكم كما كتب على الذين من قبلكم هنا ذكر قوما اخرين كما كتب على الذين من قبلكم. نعم. لما ذكر الاخرين قال لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريظا او على سفر لا شغل لكم الخطاب موجه الى نعم
المسلمين. نعم فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام الاية الاخرى بدأها بقوله فمن شهد منكم الشهر الكلام معهم وذكر منكم فليصمه ومن كان مريضا واضح منكم لانهم مخاطبون
فلو قال في غير القرآن فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان منكم مريضا يكون تكرارا لا معنى له هو يخاطبهم يقول لهم فمن شهد منكم الشهر ومن كان مريظا فعدة لا معنى لان يقول ما قال منكم. يعني حذفت يفسرها الذي
ذكرت مرة فلا تحتاج لاعادة. بينما في المرة الاولى لم تذكر منكم وانما ذكرت من قبلكم اه صح فقال منكم كما كتب على الذين من قبلكم. مم وقال فمن كان منكم
مريم الخطاب هنا موجه الى فريق واحد المسلمين. اه. الكلام مع المسلمين. نعم بارك الله فيكم. الاخ عدنان من العراق يتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة الكهف الم اقل
انك لن تستطيع معي صبرا. نعم. وقال في اية اخرى في نفس السورة الم اقل لك انك لن تستطيع ما يصنع. نعم هي القصة معروفة لان المسلم في كل يوم جمعة يقرأ
وسورة الكهف القصة واضحة عندهم. صحيح اه يعني كأن الله سبحانه وتعالى اراد ان اه يعلم موسى ان العلم الذي عندك هو من الله ويمكن ان الله سبحانه وتعالى يعطي علما لغيرك اكثر مما اعطاك. نعم
يعني حتى لا اه يتألى احد على الله سبحانه وتعالى. هم الكل تشعر الضعف تجاه رب العزة سبحانه وتعالى هذا الرجل الصالح لموسى ابتداء انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا
يعني هناك امور سوف لا تكون لك معرفة بها فانت سوف لا تصبر عليها. نعم لو نظرنا الى افتراضات موسى عليه السلام كلها وجيهة يعني الاعتراضات الثلاث كانت وجيهة السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار اعادة بناءه. فمن حقه ان يسأل انه انت
سفينة خرقتها كيف تخرقها لتغرق اهلها مع انه اشترط عليه الا يسأل يذكر له لكن آآ وهذه الوقائع جعلته ينسى في البداية. يعني حتى في في المرات الثلاث هو نسيها. مم
لكن وجد نفسه انها لا انه لا يستطيع ان يسكت. سليم. يعني وفي المرة الاولى لما خرق السفينة قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرأة. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. الم يصدر مني هذا الكلام
هو في في العول قال انك لن تستطيع ما لم تحط به خبرا. الان يقول له الم اقل آآ انا قلت هذا الكلام فكيف نسيته؟ اه كيف غفلت عنه؟ قال لا تؤاخذني لان المرة الاولى. هم
فجعل الكلام عاما الم اقل يعني صدر مني هذا القول في المرة الثانية لما تكررت قال الم اقل لك يعني انا كلامي كان معك فكيف تغفل عن هذا؟ في المرة الاولى لان اول مرة
انا قلت لكن لما كرر السؤال في المرة الثانية كرر الاعتراظ ذكره انه انا الكلام لم اقله عاما. نعم وانما الم اقل لك حصرا. كان كلامي معك فكيف تغفل عليه للمرة الثانية؟
فمجيء لك هنا يعني كما يقول نابتة في مكانها انه انا معك كنت اتكلم كيف تغفل لاحظ في المرة الاولى لم يقل له الم اقل لك. نعم. كلام عام لانه نسيان اول. نعم. لكن في المرة الثانية
الم اقل لك حصرا معك كان الكلام. مم ولذلك ناسب في المرة الثالثة ان ما يقول له لا الم اقل لك ولا قال هذا فراق بيني وبينك ما قال الم اقل لك خلاص هذا فراق بيني انتهينا هذي المرة الثالثة
فاذا هو تدرج طبيعي في المرة الاولى كان الكلام عاما الم اقل في المرة الثانية ذكره بان الكلام كان معه حصرا فلا ينبغي ان ينسى سليم. ولا ينبغي ان يغفل
في المرة الثالثة قال انتهى. هذا فراق بيني وبينك. وبينك آآ استمعنا نأخذ هذا الاتصال الهاتفي. نعم. اخ ابو احمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم كيف حالك يا اخي؟ بارك الله فيك
وعليكم السلام. يا اخي عندي اقتراح وعندي سؤال اذا ممكن اقتراح وسؤال نعم. الاقتراح نعم الاقتراح هو اخذ الاسئلة مثل ما اخذ برنامج عندنا في الموصل. اخذ الاسئلة قبل البرنامج من اجل الفرصة ان الدرس يكون درس
ونستفاد منه كلنا ان شاء الله. يعني اختصار المسألة السؤال الثاني السؤال السؤال هو لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط الجمل تقرأ احيانا الجمل هل يختلف المعنى
والله لا ادري لا اعرف هذه القراءة الجمل هو عندنا حساب الجمل الذي هو حساب ابجد هوز بالارقام لا ادري بهذا. نعم. لكن هو قطعا المراد بالجمل هنا الحبل الغليظ. فهل الحبل الغليظ
يسمى الجمل ويسمى الجمل لا ادري ممكن الرجوع الى المعجم انا حقيقة لا لكن اذا قرئ بها ومعنى ذلك انه آآ هناك لغتان في هذه في معنى الحبل الغليظ الجمل والجمل. راح تجي الى قراءة. الجمل الحبل الغليظ
الا ليس البعير. ليس البعير يعني. لا لا الجمل لانه الربط سم الخياط يحتاج الى خيط. اه مناسبة. فحتى يلج في سم الخياط. هذا الحبل الغليظ الذي يستعمل في السفن
يكون غليظا وقويا حتى يدخل في سم الخياط نعم جزاكم الله خيرا وجزاك خيرا بارك الله فيك في الاعتبار وندرسه باذن الله تعالى. فيه كل زين. جزاكم الله خير اخ علي من الشارقة. السلام عليكم. الو السلام عليكم. كيف حالي؟ لي سؤال
قال تعالى في سورة النمل يا موسى لا تخف وقال الله سبحانه وتعالى في القصص يا موسى اقبل ولا تخف يعني بزيادة اقبل على ما في النمل سؤال اخر اه قال تعالى قال في سورة يوسف قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي
وفي سورة ال عمران ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين يا دكتورة لاحزت انه هزه المادة اللغوية سوا لم ترد في حق اهل الجنة مطلقا يعني ما في القرآن ما بيوجد نص على ان الجنة هي مسوى المؤمنين والمسلمين
بل وردت في حق اهل النار ومزيد من التوضيح ان شاء الله. المثوى نعم. اي نعم ان شاء الله بارك الله فيك شكرا لك يعني حقيقة كأنه نوع من الموت
على اي حال. سنأتي ان شاء موسى من فلسطين السلام عليكم تامر سلام عليكم الو الو. الو مرحبا اخت ام وسام اتفضلي. الو مرحبا يا اختي اتفضلي اتفضلي يا اختي نعم
الو مسامر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اختي والله بدي اسأل في سورة الصافات اه ذكر الله كثير من الانبياء والرسل
فذكر اه سيدنا نوح وسيدنا ابراهيم وموسى وهارون والياس. وفي كل اه قصة من هذه القصص الانبياء كان الله سبحانه وتعالى سيقول سلام على ابراهيم. سلام على نوح انه كان من عبادنا المؤمنين
وحتى الياس ولكن عندما ذكر اه في اه سيدنا لوط ويونس لم يذكر آآ هذه العبارة لم يقل آآ سلام على لوط ولا ولا سلام على يونس في العالمين فلماذا ما السبب في ذلك؟ نعم. هذه التفاتة طيبة الحقيقة ان شاء الله تسمعي الاجابة. نعم
بارك الله فيك. اخ ابو لوط من السعودية. السلام عليكم الو. السلام عليكم. بس نوصل السؤال من اسئلته. مرحبا اخ بلوط الله يسعدكم ويبقيكم وانا انا ما اسمع ما اسمع عبر الهاتف وسأقول اسئلتي وانسحب
طيب بارك الله فيك. وعندي اقتراح وكم سؤال اذا كانت فيه جزاكم الله خير. نعم. اسئلتك مهمة نعم اما عن الاقتراح فانا اعكس اخوي اللي اتصل من العراق انه الاسئلة تكون خلف
يعني قبل البرامج لاني انا عندي رسالة اريد ان ابلغها للعالم كله فحين تكون المشاركة ليست على الهاتف اما عن سؤالي على الهوا. قوله تعالى وجعلنا الجبال اوسادا نعم. والله عز وجل يصف اه فرعون انه
علماء الاثار في مصر يقولوا على ان الذي هالك في اليم هو فرعون وان هناك فرعون اخر بناه وهذا هذي هذي الاهرامات فهل المعنى هو الاهرامات ام هناك معنى اخر
نعم السلام عليكم. عليكم اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم ابو هاشم من العراق السلام عليكم هاشم الهاشمي مرحبا اخ هاشم الهاشمي من العراق اتفضل. نعم. اهلا وسهلا مرحبا بكم
السلام عليكم. عليكم السلام سلامي لك استاذ محمد ولضيفك الكريم دكتور حسام وجزاكم الله خيرا مثله في الاية تقول لقد رضي الله عن مؤمن يبايعونك تحت الشجرة وتقول الاية يد الله فوق ايديهم ولم تذكر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله خيرا اه يكفي هذا القدر سيدي واه نتلقى مجموعة اخرى من الاسئلة بعد ان نجيب على بعض الى حد من العراق له سؤال في قوله تبارك وتعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
ما المقصود هو العرب عادة نستعمل كلمة اليمين اشارة الى الملك والقوة والاستحواذ على الشيء. نعم وهم لا يريدون اليمين التي هي غير الشمال يعني يقول اه هذا الامر في يميني
يميني يعني في سيطرتي في قدرتي. نعم. في في ملكي ما سمي بملك اليمين معناه العبيد الذين كانوا يباعون ويشترون ويشترون عفوا بحيث ان الانسان يكون مالكا لهم كاية حاجة من الحاجات
هذا ملك اليمين ويكون عادة من الذكور والاناث. نعم هذه المسألة تحتاج الى وقفة قصيرة في تطول قليلا لا بأس في بيان موقف الاسلام لان هذا متكلم فيه ملك اليمين. ملك اليمين. هم
يعني الاسلام اقر ظاهرة هي ظاهرة الرقيق بيع الانسان وشرائه فكيف اقره حتى تتضح الصورة وملك اليمين هم الرقيق. هو الرقيق هم الرقيق. هم الرقيق نعم حتى تتضح الصورة ان للرق
كان نظاما عالميا يعني في كل العالم اذا كان العالم في وقتها في احد الملايين بعشرات الالوف كان الرقيق. هم يعني في كل بلدة في كل قرية ظاهرة اجتماعية ظاهرة اجتماعية لا يكاد بيت يخلو
من امرأة او اكثر من امرأة او عبدة او اكثر من عبد ولما نقرأ السيرة نجد كيف فعل المشركون من عندهم الرقيق يعني كان مبذولا الرقيق وكان هناك اسواق النخاسة
الاسلام لما واجه هذه المشكلة لم يحلها كما حل مشكلة الخمرة مثلا على مراحل الثلاث. مراحل سريعة. نعم. متتابعة الى ان قال فهل انتم منتهون قال المسلمون انتهينا يا رب
ارتكبوا خمورهم الشارع بحيث ان اه شوارع المدينة صارت تجري خمرا هكذا يصفونها فلو تخيلنا ان الله سبحانه وتعالى قال للمسلمين ان تكفوا عن الرقيق فهل انتم منتهون؟ واخرج كل واحد من عندهم الرقيق الى الشارع ما الذي سيكون
سيكون فساد عظيم في الحقيقة. نساء ورجال يعني يخرجون من البيوت الى الشارع لكن ماذا صنع الاسلام بعض الكتاب يشبه فكرة الرقيق بحوض تصب فيه مجموعة حنفيات وفي اسفله ثقب صغير
هذه الحنفيات التي تصب كانت موارد الرق اعظم مورد كان الحروب ثم الديون الدين اذا كان الانسان يطلب انسانا اخر بدين معين ممكن ان يسترقه ثم السرقات الولادة مم من يولد للرقيق
يعني حنفيات كثيرة المنفذ الوحيد الذي كان هو الموت لا ينقذ العبد من رقه او الامم من رقها الا ان تموت. نعم والا تبقى تباع وتشترى الاسلام ماذا صنع اغلق جميع الحنفيات
تبقى حنفية واحدة للمقابلة بالمثل وهي الحرب لانه لو ان الاسلام منع الرق بالحرب كان يستهان بالمسلمين ويسترقون فجعل هذا مقابله في الحروب وفتح فتحات كبيرة في داخل الحوظ تفرغ
الماء اهم فتحة فتحها الاسلام. تحرير رقب. هو المكاتبة سنأتي الى تحرير رقمي. نعم المكاتبة. المكاتبة. يعني يعني ان اي عبد. نعم اية امل تستطيع ان تذهب الى القاضي وتقول له انا اريد ان اتحرر
فليكاتبني من يملكني انا استعبدت لسبب من الاسباب الان هي امة او هو عبد تقول له انا اريد ان اكاتب فيبعث على مالكه. السيد. السيد. مم ويقول له مثل هذه او مثل هذا ثمنه في السوق بقدر كذا
حتى لا يشتط في الثمن في السوق بقدر كذا. تكاتب معه يعمل ويسد لك الاجر فاذا انهى سداد الاجر كان حرا مكاتبهم ان علمتم فيهم خيرا. ولذلك الاية الكريمة التي امامنا الان. نعم. والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم
وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. هذا شرط انه يكون فيه فعلا يستطيع ان ان يستطيع ان يعمل. صحيح واتوهم من مال الله الذي اتاه. ليس هذا فقط وانما اعينوهم على المكاتبة
هذا وحده كان يكفي لانهاء الرق ان اي عبد اية امة تريد ان تكاتب لا يستطيع سيده او سيده ان يمتنع يبتغي الكتاب فكاتبوهم امر هذا وحده كان يكفي لانهاء الرق. لكن مع ذلك
الاسلام لم يكتفي بهذا وانما اضاف شيئا اخر الشيء الاخر نحن عندنا الزكاة لها مصارف انما الصدقات يعني الزكاة. نعم ثمانية مصارف للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. قلوبهم وفي الرقاب
فاذا الدولة الرقابة المقصود به في الرقاب؟ آآ في في اعتاق العبيد يعني في القرآن فتحرير رقبة في الرقاب هم رقاب يعني. نعم. القرآن لفظة الرقاب نعم. الرقبة يستعملها لاشارة
الى آآ هؤلاء. نعم وفي الرقاب يعني الدولة عندها لما تجمع اموال الزكاة عندها ثمانية مصارف تصرفها واحد من ثمانية اذا ارادت ان تقسم بالتساوي. نعم. واحد من ثمانية ان الدولة تنظر من يريد ان يتحرر ولا يملك
ندفع له هذا اضافة الى المكاتبة هذا باب واسع ايضا فتحته الشريعة الاسلامية تخليص هؤلاء باب اخر الذي هو الكفارات مثلا ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة من فعل كذا ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته كذا كذا او تحرير رقبته. رقبة. من فعل كذا
تدفع كذا ويحرر من قبل ان يتماسى يعني باب اخر ايضا الكفارات فيها تحرير الرقاب الباب الرابع الذي آآ اشرت اليه آآ حضرتك قبل قليل الذي هو التطوع وهذا التطوع باب لا ينتهي
يعني يحبذ لهم واتي المال على حبه مسكينا وكذا وفي الرقاب وما ادراك ما العقبة فك رقبة يعني هذا تحبيب هذا فقط في القرآن اما في الحديث فهناك احاديث كثيرة
نتحدث عن اعتاق فاذا الاسلام حقيقة خطى خطوات بعيدة المدى لاذابة وانهاء فرق لكن لانه كان نظاما عالميا بقي هذا المنفذ وهو منفذ المقابلة بالمثل. نعم. الان هذا الامر انتهى. يعني قررت الامم المتحدة والدول انهاء الرق. خلاص الاسلام ما عنده مشكلة فيه
لا يقول لك الاسلام ينبغي ان نسترق الناس ابدا اذا وجد هذا النظام نحاول ان نذوبه لا هو ما نعرف. لا يستطيع لان كما قلت لك لو فعل كما فعل في الخمرة
واخرج الناس الى الشوارع. كان صحيح. تحول الى سرقات والى زنا والى يعني قتول لان هذه الالاف تتركها في الشارع هكذا لكن هي امرأة في في بيت مستورة في هذا البيت تأكل وتشرب وتعيش
وتخدم يعني او رجل يأكل ويشرب ويعيش ويخدم. هم هكذا في هذا البيت لكن حاول الاسلام كما قلت ان يصفي هذا النظام الموجود لما الغيت فكرة اسرى الحرب يكونون رقيقا خلاص
ما عنده مشكلة اذا لا يوجد في الاسلام الان مسألة ملك اليمين هذا. لا الان من اين تأتي به اليمين؟ اذا هذه الاية كانت خاصة بظروفه انذاك. بظروفها الى عهد قريب في الحقيقة. الشغالات والخادمات
في البيوت ليسوا من ملك اليمين؟ لا هؤلاء احرار في الحقيقة يعني الذين يشتغلون في البيوت يشتغلون بمرتب ولذلك لا يجوز ان يعاشرها معاشرة المرأة الا ان يعقد عليها اعتبروا اليمين الان غير موجود. غير موجود لا يوجد شيء اسمه ملك يمين
لانه ما موجود هذا في الحروب. يعني انت الدولة مسلمة تدخل حرب مع تدخل حربا مع دولة كافرة. اه. يكون اسرى بيننا وبينهم. هم هم لا يسترقون اسرانا لا يجوز ان فلا يجوز ان يسترق اسراهم لان بالاصل هي مقابلة
مقايضة. نعم مقابلة بالمثل كما تفعلون نفعل. جميل. فاذا انتم لم تفعلوا هذا نحن لسنا مستعدين لفعله حقيقة. نعم الاخ احمد من السعودية يتسائل في قوله تبارك وتعالى ان ربي على صراط مستقيم
ما معنى هذه الاية نعم هو نحن نقول دائما كل ما تعلق بالكلام الله سبحانه وتعالى وعن صفاته وعن اسمائه والسؤال الذي قال يد الله فوق ايديهم. هم هذا كله المسلمون فيه على قولين
قول وهو المشهور وهو مذهب الامام احمد ومن تابعه حقيقة يقولون هذه الايات نمرها كما هي يعني ان ربي على صراط مستقيم يعني ان ربي مستقيم وفريق اخر من المسلمين
من اهل العلم والصلاح والتقوى والورع لا نتهمهم قالوا لا القرآن خاطب العرب فننظر كيف فهم العربي هذا ونحاول ان نؤول بما يوافق كلام العرب هذا قيد جوهري ومهم التأويل بما تحتمله لغة العرب. نعم. وليس على الهوى
والرغبة بما تحتمله لغة العرب هذا الكلام الان ينفعنا في في نشر الدعوة. صحيح. لانه الان انت تريد ان تترجم تفسير القرآن للناس. سليم. نعم. فانت لا تقول لهم امروا ان ربي على هكذا. لا امروا يد الله فوق ايديهم
وانما انظر علماء المسلمين الاتقياء من الصالحين كيف فسروا هذا واستفد منه وترجمه يعني هذا الباب انت للمسلم تقول له امرها هكذا نوره لغير المسلم لكن اريد ان اشرح لغير المسلم فاستفيد مما قاله علماؤنا الذين كانوا على جانب عظيم من الورع والصلاح والتقوى
لا نتهمهم الذي قال هذا الكلام كان على جانب عظيم من الصلاح والورع والتقوى. والذي قال هذا الكلام على جانب عظيم من الصلاح والورع والتقوى اختلفوا في الاجتهاد الفهم الثاني الان نحتاج اليه
فلما يقول ان ربي على صراط مستقيم هي الاية حقيقة اه تتحدث عن احد اه رسل الله قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت
على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم مجاهد يقول على الحق غيره قال فيه اغمار يعني يدل على فان ربي على صراط مستقيم يعني ان ربي على الحق فلن يسلطكم علي
هذا التأويل طب آآ معزرة الانتصار نأخذ آآ اخ محمد صالح من الجزائر السلام عليكم الو اهلا وسهلا اخ خالد مرحبا بك سيد. الو اتفضل يا اخ محسن. نسمعك يا اخي
الو تفضل معك نسمعك الو تفضل يا اخ محمد نعم اه مساء الخير مرحبا. مساء الخير مرحبا مرحبا بك بارك الله فيك. عندي عندي سؤالين يقول عز وجل في سورة البقرة في اية في في احدى الايات
وكلوا من حيث من حيث شئت وخذوا منها رغدا حيث شئتما رغدا وفي اية اخرى يقول قدم واخر. نعم وسؤالي الاخر يقول عز وجل ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عبد وله
وفي اية اخرى يقول ولا يؤخذ منها شفاعة ولا يقبل منها عدل. التقديم والتأخير في العدل والشفاعة وفي الاية الاخرى يقول لك الدكتور عبد الهادي وصل سؤالك سؤالك آآ اخي الكريم من العراق
السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لكل الدكتور الكريم. حياك الله. بارك الله فيك. الاسم اخ كريم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله وبياك مرحبا تحية الله محييك يا اخي
في الحلقة الماضية نعم في الحلقة الماضية اللي كانت مسألة القلوب القلب علي صوتك بعض الشيء يا اخ كريم. صوتك يا محترم. دي كانت الفرق بين القلب وبين الفؤاد الفرق بين القلب والفؤاد
نعم ذكرت الفرق بين القلب والفؤاد. نعم انه الفؤاد هو الغلاف الذي بالقلب نعم. نعم ولكن عندما قرأت في سورة القصف واصبح فؤاد ام موسى فارغا واصبح صحابي ام موسى فارغا في لولا ان ربطنا على قلبها. نعم
اتفضل يا اخ كريمنا. نعم اسمعوا. نعم سؤاله واضح الحقيقة. التفاتة جيدة. ذكر الفاتحة هذه مداخلة ليس سؤال هذا. لا هو آآ الله يحفظك. هم. نحن قلنا آآ العرب تستعمل القلب والفؤاد بمعنى واحد ولكن
في الحديث في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام فرق بين الاثنين فجعل الفؤاد للغشاء لان قال آآ ارق افئدة والين قلوبا لاشخاص لاهل اليمن ارق افئدة والين قلوبا ففرق بينها
اخذنا بقول اه اللسان النمو يكون الغشاء هو هذا لا يتعارض معه فاصبح فؤاد ام موسى فارغا فراغ فؤادها يتضمن فراغ ايضا وليس فراغا حقيقيا يعني اشارة الى عدم الانشغال
انها لم تعد منشغلة ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها يعني صبرناها. الربط على القلب بمعنى التصبير ربط على قلبه اي صبره هكذا في المعجم. مم نعم اتصال هاتفي اخر
الو السلام عليكم حاولوا الاتصال بنا مرة ثانية. آآ نستكمل آآ ان ربي على صراط مستقيم. اي آآ آآ على الحق. نعم هذا هو الرأي ان ربي على الحق فلن يسلطكم علي. لان كما قلت هو كلام آآ احد الانبياء لم انقل الاية كاملة
قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون يعني هو لا يخشى منهم اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها يريها طريقها. هم. ان ربي على صراط مستقيم. يعني ان
على الحق فلن يسلطكم علي هددوه. مم فلما يقول على صراط مستقيم يعني على الحق بعضهم قال فيها اضمار يعني يدل على صراط مستقيم لا يتناسب هذا المعنى مع سياق الاية الذي يتناسب مع سياق الاية ان ربي على الحق
فلن يسلطكم علي. نعم الاخ ابو يازن من عجمان في قوله تبارك وتعالى ولا تجدوا اكثرهم شاكرين. لماذا لم يقل لن تجده نعم هي هذه الاية على لسان آآ ابليس
لما قال ثم لاتينهم من بين ايديهم وهذه الاية يعني فيها تحذير كبير من مخاطر هذا المخلوق الذي اخذ على يسر الله سبحانه وتعالى. اخذ على نفسه عهدا ان يضل ذرية ادم. هم
ثم لاتينهم من بين ايديهم يأتيهم من الامام ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم لا يترك مكانا من اي مكان يعني من باي وسيلة. هم من الوسوسة ولا تجد ولا تجد اكثرهم شاكرين. الشكر لله
طبعا هو على اي شيء بنى هذا الكلام ولا تجد اكثرهم شيء. على ظنه انه نتيجة هذه التصرفات آآ سوف آآ اكثر بني ادم لا يشكرون الله سبحانه وتعالى الذي يتناسب مع ظنه
من يستعمل لا النافية لان لن فيها معنى تأكيد وتأبيد على رأي الذين قالوا الزمخشرية قال لن تراني يعني للابد وفيها دفع للمستقبل بالفعل ابليس لا يستطيع ان يقول ولن تجده
من تونس اختي راضية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه نشكركم على البرنامج. بارك الله فيك وحبيت نسأل بس في سورة البقرة. نعم. اه وله ذرية ضعفاء
نعم؟ ماذا يعني؟ له ذرية ضعفاء نعم. نعم. وخلق الانسان ضعيفا نعم ما معنى هذا؟ ما معنى الضعف في القرآن معنى الضعف في القرآن ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. ربي يعينكم اه
وشكرا عالبرنامج. في امان الله ها الى المانيا اخ مصطفى السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا يا اخويا عندي سؤال واستفسار بعد ازن حضرتك
السؤال نعم. الله يبارك فيك. زكرى في بعض الايات القرآنية مكر الله. ما هو المقصود مكر الله نعم اخي الكريم المكر في اللغة بمعنى التدبير ان يدبر شيئا يرتبه فمكروا يعني هم دبروا شيئا ومكر الله والله خير الماكرين
خير من يدبر الامور ويرتبها هو الله سبحانه. لكن عندنا الان في الاستعمال صار المكر سيئا. خداع ليس هكذا نحن ننظر الى الكلمة كما كانت تستعمل ايام نزول القرآن الكريم. طيب. فلا يلتبس الامر عليك. نعم
الاستفسار بعد ازن حضرة الاخ الدكتور محمد برنامج هذا ديننا ايه اخباره يا اخي؟ الله يبارك فيك عن هذا الدكتور عمر عبد الكافي مرتبط ببعض السفريات في اوروبا وربما يكون عندكم
ولا يعود باذن الله تبارك وتعالى يعود الى مكان ان شاء الله رب العالمين اه الاخ محمد من الشارقة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضل يا اخ محمد
فضلك الله. استأذنك في تلت اربع اسئلة كده ازا امكن. تلات اربع اسئلة. نعم. هو محمد يسأل اسئلة متعددة احنا عندنا اجابات عليها بلاد اجبناها من قبل السؤال الاول. بمناسبة اه ذكر قصة الخضر. وعلمناهم من لدن علما. نعم
لدونا هي لدن ونات دل على الفاعلين فجاءت النون مشددة هذا الموضع بقليل قد بلغت من لدني عذرا وهي اصلها لدن وياء المتكلم وتكون لدني دون تشديد ولا مجال للوقاية جنون
قياس على بين باعتبارها ظرف مسل دين فما القول في زلك ده اول سؤال. بس خلني اقول لك على هذي يا اخ محمد. تفضل. اه لدني ولدي لغتان نحن نون الوقاية
يعني يقولون اه تقي الحرف الذي قبل الياء من ان تتغير حركته او سكونه. ليس الفعل فقط يعني الحرف الذي لان ان حتى يقيه من وبين كظرف وبيني. ايوة. اكمل الاسئلة استأزنك
آآ في في سورة يعني في سورة محمد قوله تعالى سيهديهم ويصلح بالهم. نعم. وردت في حق الزين قتلوا في سبيل الله بما معنى البداية بعد القتل ايوة يهديهم نعم. اه السؤال التالت
آآ في التعبير يتربى سريبا المنون هي يعني المعنى المراد يتربص به الموت هل هي مفرد فيما جمعها او جمع فما فما مفردها الكلمة عند الرد الى اصلها اصلها في في القاموس
نعم. السؤال الاخير ما يرقب فيكم الا ولا ذمة ازا كان القل معناه القرابة وردت لفظ القرابة في موضع تاني من من القرآن في مثل قوله ولو كان ذا قربى. فما الفارق بين الدلالتين؟ قربى والانس. احسنت هذا هذا سؤال مهم جيد. الله يبارك فيك. واستأذنك في
كلمة الال ازا كانت يعني نردها لفعلها وننسبه للضماير المختلفة. نضمه مع الضماير المختلفة في اوضاعه المختلفة وازمته المختلفة محمد انت مدرس لغة عربية. لو لو قعدت سؤال يا اخ محمد ما سمعته. هي كل الفرق بين بين ال والقربى واصل اصل كلمة
بعض الضمائر. نعم. وعايز اربطها بالضماير المختلفة وفي الامر وفي المضارع وفي الماضي. لغة عربية؟ لأ موجه كمبيوتر. حياك الله. حياك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اخت زينة من عجمان
السلام عليكم الو. السلام عليكم. الله وبركاته. لو سمحت عندي الفرقان الاية رقم اربعة وخمسين وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا نعم. وكان ربك قديرا. لو سمحت دكتور تعطينا تفسير هالاية
تفسير الاية نعم. شكرا بارك الله فيك شكرا اه نكمل دكتور نعم فاذا هنا لا يصلح ان يستعمل لن لانه لا يملك ذلك هو يستطيع ان ينفي. مم انه لا تجد اكثرهم
شاكرين. نعم. اما لن لن كلمة اه متأكد متثبت يجزم بوقوع الحالة ولن تجد اكثرهم لا يستطيع ان يقول هذا الكلام. نعم وانما يقول لا تجد اكثرهم شاكرين ولذلك يعني الواحد لما يقرأ هذه الاية يمكن
يستحسن ان يفقع عين الشيطان ويقول الشكر لله لو سؤال اخر اخ ابو يازن من عجمان في قوله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
يقول فهل معنى هذا ان فيه اختلافا؟ اختلافا قليلا. نعم يعني انا قلت مرة حقيقة هذه الالتفاتات تسرنا التفاتات طيبة. طيبة. يعني تفرح معناه انه يعني فعلا هناك تدبر افلا يتدبرون القرآن
يعني هذي اه نوع من تحظيظ والحث والسؤال الاستنكاري يعني كيف هؤلاء يقولون هذا من عند غير الله؟ نعم. الا ينظرون في اياته؟ الا ينظرون افلا يتدبرون القرآن؟ لما يدعوهم الى تدبره
معناه وليس فيه اختلاف ليس فيه شيك ليس فيه ريب ليس فيه مشكل. نعم ثم يقول لهم ولو كان من عند غير الله لوجدوا هم يعني كان يكن شيء من الوجدان كأنه يلقون هذا الشيء يرونه يلمسونه
لوجدوا فيه اختلافا كثيرة السؤال يقول يعني كانه لما قال اختلافا كثيرا مفهوم المخالفة اذا فيه اختلاف لا هو ليس هكذا لان عندنا لو هي حرف امتناع لامتناع او امتناع الوجود. امتناع الامتناع لو
لو هنا امتناع تقول مثلا لو زارنا زيد لو وهبناه مالا كثيرا لو زارنا زيد لوهبناه مالا كثيرا. انت قلت كثيرا لنوع من المبالغة يعني الاكثار من الشيء. نعم. ليس المبالغة كما تفهم الان انه فيها كذب. لا
لما العرب تقول المبالغة معناه الاكثار يعني كما كانوا قالوا من غفر غافر والمبالغة منها غفور وغفار. هم يعني ليس معنى الكذب وانما يعني الكثرة فيها. كثير هذي معناها. نعم. فلما قال لو زارنا زيد
لوهبناه مالا كثيرا. يعني نحن نكرم بكثرة هو ما زارنا اذا ما وهب لا قليل ولا كثير فامتنعت الهبة لامتناع الزيارة. مم ما اخذ لا من القليل ولا من الكثير
وهنا ايضا لو كان من عند غير الله يقصد القرآن الكريم. القرآن. نعم. لو كان من عند غير الله يعني هذا القرآن هو من الله فلو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا امتنع الاختلاف
لامتناع كونه من عند غير الله امتنع الاختلاف. يبقى هذا الاختلاف الكثير كما قلنا للمبالغة انه كان كان يجدون لو كان من عند غير الله كان اختلافا كثيرا يجدون فيه. نعم
لكن اصل الاختلاف امتنع لماذا امتنع اصل الاختلاف امتناع كونه من عند غير الله فهو من الله. اذا ليس فيه خلاف تماما كالمثال الذي ذكرناه يعني هو الاخ السائل والاخوة المشاهدون
لو تصوروا المثال الذي قلناه لو زرتنا لو وهبناك مالا كثيرا. هم امتنعت هبة المال بقليله وكثيره الامتناع. الزيارة. الزيارة. فهي له حرف امتناع. لامتناع. الامتناع. فما يقول اذا اه
القرآن فيه اختلاف قليل لا لا قليل ولا كثير. هو كمان حتى الاختلاف ووجود الاختلاف معلق على كونه من عند غير الله. من عند غير الله. اذا كان من عند غير الله يبقى في
يجدون اختلافا كثيرا. في الاختلاف اصلا قليله وكثيره منفي لان القرآن من عند الله سبحانه وتعالى. من عند الله. هم بارك الله فيكم اللي هو سؤال اخر في سورة الانفال في قوله تبارك وتعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه
ما معنى هزه نعم هذي ايضا تدخل ضمن ما قلناه قبل قليل من الكلام على صفات الله سبحانه وتعالى. نعم لكن نأخذ لما يكون هناك نوع من التفسير او الايضاح
رأي الذين اوضحوا هي الاية يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم يعني هذا الدين هو حياة لكم فاستجيبوا بدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لكم معناه ان الله سبحانه وتعالى
اعطاكم هذه السمة هذه الميزة ان يتوجه اليكم الرسول عليه الصلاة والسلام بالدعوة وان تستجيبوا لكن الله عز وجل قادر على ان يرغمكم ارغاما على الاستجابة الله اعلموا اعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه
قلبك يتجه الى ماذا الله سبحانه وتعالى يحول بينك وبين قلبك يعني يأخذ هذا القلب ويتصرف فيه كما يشاء انت لا تستطيع ان تتصرف فيه وعند ذلك ممكن ان يرغمك ارغاما على ما يريد
اعلموا ان الله لان الانسان يتصرف القلب في لغة العرب هو موطن العقل وموطن الفكر وموطن العاطفة وموطن كل شيء. نعم وعلى على فهمهم القرآن يستعمله ان هذا القلب الذي هو يوجهك
ويجعلك تختار من هنا او من هنا او لا تختار اعلموا ان الله قادر على ان يحول بينكم وبينه فيأخذه يعني يكون حائلا بينك وبين قلبك. مم وهو يتصرف فيه
اذا تصرف فيه سوف لا يكون لك قيمة في ان تستجيب ولا تستجيب. صحيح لكن الله عز وجل اكرمك ان طلب منك الاستجابة وهذه الاستجابة لامر يحييك يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
اي دعوة اي نداء هو لحياتكم. نعم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه يحشرون. يحشرون ستعودون اليه وعند ذلك يكون الحساب لو شاء الله عز وجل لحملكم حملا على
فهو نوع من تكريم هذا الانسان بان دعي الى الاستجابة الى ما يدعوه اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة ومعنا قوله تبارك وتعالى وربطنا على حديث عن فكرة
فتية الكهف هو اه نحن اه اجبنا قبل قليل على الربط على القلب نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا
ربنا ها هم اعلنوا ايمانهم. نعم يعني وقفوا امام الناس واعلنوا ايمانهم قالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها. لقد قلنا اذا شططا. شططا. هم اشتهر امرهم
الله سبحانه وتعالى صبرهم على هذا الايمان وربطنا على قلوبهم لان اصل الربط هو الشد والتقوية. نعم. انت عندما تشد شيئا تقويه يتقوى. صحيح. فربطنا على قلوبهم بمعنى قوينا قلوبهم بالصبر
صبرناهم على هذا الايمان وربطنا على قلوبهم حين قاموا فقالوا هذا الكلام الذي كذلك في قصة اه ام موسى ربطنا على قلبها يعني قويناه وصبرناه. ايضا قبل قليل كان. بارك الله فيكم
اخت ام عبد الله من البحرين السلام عليكم الو. بركاته. مرحبا. عليكم السلام مرحبا يا اخت ام عبد الله اه دكتور حسام هنيئا لك هذا العلم. حياك الله يا ابنتي الله يحفظك الله يجزيك خير. كل المتعة اللي نحصلها من كلامك انا بعد بعد الحلقة بيصيرني احباط
الله يجزيك خير على العمر اللي ضعناه في علوم لا تنفع حفظك الله يا بنتي الله يحفظك ويبارك الله فيك. جزاك الله خير اه دكتور في سورة البقرة اه الاية ستة
الذين كفروا سواء عليهم نعم يعني انا لما اقراها يعني ليش مستوى علينا لا سواء عليك انذرتهم ان الذين كفروا سواء لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم الى اخر الاية. يعني سواء عليك انذرتهم ام لم
لماذا اه سواء عليك؟ يعني نفس الشي في سورة ياسين وسواء عليهم اانذرتهم يعني وليس سواء عليك اأنذرتهم ام لم تنذر هو لا يستوي يا ام عبد الله انت يعني قارئة ممتازة من خلال اسئلتك القديمة
هو لا يستوي عنده لكن يستوي عندهم الانذار وعدم الانذار يعني هم استقبالهم للانذار او عدم استقبالهم للانذار سواء عليهم نعم وليس هو بمعنى يستوي الامراض اي بالنسبة لهم. اه. او لا ينذروا سواء. يستوي
عندهم يعني تماما كهذا الذي يقول لك عندما تحادثه يقول لك يرفع شعار لا اقتنع ولو اقنعتني خلاص فماذا تصنع له هذا بعض الناس لا اقتنع ولا اقنعتني. لماذا نتحاور؟ سواء عليه الاقناع. هنا يستوي عندهم. نعم
جزاك الله خيرا يا ام عبد الله. الاخ محمد من الشارقة السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير. ربنا ينفع بكم ان شاء الله. بارك الله في قول الله تعالى
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة نزل تعني التنجيم او التفريق. فكيف يكون جملة واحدة واضح السؤال والله مرة نزل للتكثير حقيقة نزل عليه جملة واحدة. مش معنى التنجيم او زملجم يعني. مع ماذا
انزلوا منجما يعني. منجما فرقا يعني فرقا مع احداس وصل السؤال سؤال اخر. السؤال الثاني قول الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة اصل كلمة مصيبة هي من الاصابة قطعا من اصابعه. مم. طيب في الله عز وجل يقول ما اصابك من حسنة فمن الله
فاذا قد تكون هناك مصيبة خير يعني ولا هذا التباس نعم. يعني ما اصابك من حسنين سمع الله. نعم. وربنا عز وجل يقول ان المصيبة لا تذل بالشر مثلا او
تمام السؤال الثالث الاخير آآ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين هل عذاب بعذاب واقع بالكافرين ولا على الكافرين نعم. نعم. ما هذه اللام؟ نعم. جزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا الله يكرمك. زيد المخارج الحروف كدكتور بيتكلم عليها حرف الضاد. ايوة. يعني
احنا توقعنا ان تكون ضجة يعني علشان هذا المخرج لان هذا القرآن اذا كنا ننطق الحرف الخطأ فهذه فهذه طامة كبرى يعني وكنا كنا نقرأ المخرج ان هو خطأ هي هي ليست طامة كبرى يا سيدي لان الاصوات تتحول او تتغير
يعني يحدث فيها شيء من التغيير نحاول ان نعود الى الصوت القديم فان لم نستطع نأخذ بفتوى الامام الرازي. نعم وهو من كبار ائمة الشافعية ائمة علماء المسلمين نأخذ بفتوى حتى نتخلص من مشكلة
نحو اذا مرضت فمن اضطر وما اشبه ذلك. هم. حتى نتخلص من فيها اشكال كبير والله اعلم. جزاكم الله خيرا. نعم الاخ المرضي من رومانيا. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يطول عمركم يا سيدي وجزاك خيرا بارك الله فيك لكن في سؤال اه ازا في مجال بس في شرح بسيط نعم. اه السؤال هو آآ صفات النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن زائد رحمة للعالمين
العبد الصالح الرجل الصالح واجا اه صفات الرجل الصالح لصاحب سيدنا موسى في سورة الكهف واعطيناه من لدنه رحمة وعلمناه من لدنا علما وهل هناك قيد ان هو النبي صلى الله عليه وسلم في عالم الامر هو الرجل الصالح؟ صاحب سيدنا موسى كما جاء في سورة الانسان ولا تكن في مرية من لقائه
وجعلناه هدى لبني اسرائيل هل اللغة العربية تشير يعني الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان موجود في عالم الامر وبالزات كمان العلاقة التي تمت بين الاسراء والمعراج بين سيدنا محمد سيدنا موسى على الاخص
يعني الارنب كان موجودا في ماذا؟ موجودا في ماذا؟ اه السؤال واضح وهو من رومانيا ويقول لك يعني الاجابة تكون اه الان حتى اه سيدي الكريم اه في الرجل الصالح
اتيناه رحمة اعطي رحمة اعطي حكمة اعطي علما الرسول عليه الصلاة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم وصف بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم. يعني اعطاه الله عز وجل من صفاته اكرمه بهاتين الصفتين بالمؤمنين رؤوف رحيم
فهو كله رأفة وكله رحمة صلى الله عليه وسلم بخلاف الرجل الصالح اعطي من من الرحمة واعطي من العلم ان ان يعطى انسان شيئا غير ان يكون انسان اخر هو ذلك الشيء. هم. كله. هم
هناك فارق آآ لا ينفعنا حقيقة ولم يرد في الحديث الصحيح. نحن يا سيدي اذا لم يرد شيء في كتاب الله عز وجل او فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخوض في الغيبيات متاهة انه هذا الرجل الصالح هو كان محمد عليه الصلاة والسلام لا هذا الكلام لا نقبله لانه لم يرد في حديث صحيح ذلك الكلام. رجل صالح كما قال عنه القرآن رجل صالح
هل هو الخضر؟ هل هو انسان اخر؟ هل هو كذا؟ هذا لا يعنينا يعنينا الحكمة منه ان علم الغيب لا يعلمه الا من يعلمه الله سبحانه وتعالى لان كل ما اعترض عليه
موسى عليه السلام كان من علم الغيب يعني هناك خرق السفينة هناك ملك وراءها لا يعلمه احد من غيب الدنيا قتل انسان حتى آآ يأتي انسان اخر لهذين الرجلين من علم الغيب
هذا الجدار ان يكبر الغلامان ويستخرجا كنزهما من علم الغيب ما ممكن كان يعلم موسى لكن هذا الرجل علمه الله عز وجل هذه الامور الثلاث او الثلاثة وبهذا القدر سيدي الكريم يعني لا ينبغي ان نحمل النصمة لا تحتمله لغة العرب لا يجوز
هذا يعني الاجابة الموجزة وفي ساعة من الكلام حقيقة. نعم. بارك الله فيك. اخت عائشة من المغرب. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله حياك الله حياك الله مرحبا
فضيلة الشيخ في سورة يونس تبارك وتعالى وان يردك الله وان ينصرك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
نعم. في الخير اه قال الله تعالى اه يردك وفي اه الضر قال يمسسك نعم ما الفرق فضيلة الشيخ؟ نعم ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم. ما اراده وما اصاب به
نعم بارك الله فيكم نكمل بدأناه اذا وربطنا على قلوبنا. وربطنا على قلوبهم نعم وقواه بالتصبغ. تقوية لانهم اعلنوا ايمانهم بين بين قوم يعني هذا اعلان الايمان كان ممكن ان يودي بحياتهم. صحيح. كان ممكن ان يموتوا. نعم. والمسلم او المؤمن ينبغي ان يحرص على ولذلك بعد ذلك لما
تركوا البلد وذهبوا الى فارين بدينهم ذهبوا الى الغار الى الكهف. الى الكهف. نعم لكن يقول العلماء وان كان نخرج قليلا. طيب. يقول العلماء المسلم اذا علم ان في موته
حياة للاخرين في ثباته وموته حياة للاخرين كما قال الامام احمد رضي الله عنه رحمه الله لما كان يجلد فقيل له يا امام قل كما يقول المأمون قال ان ثباتنا ثبات المسلمين
هو ثبات للمسلمين وتحمل الغلام الذي في قصة اصحاب الاخدود هو علم الملك كيف يقتله هو قال له لانه في ثلاث اربع مرات لا يستطيع ان يقتل الغلام فشاع امره في البلد
قال انا وهل ادلك كيف تقتلني؟ كيف اقتلك؟ قال تأخذ سهما من كنانتي وتقول بصوت عال تجمع الناس على صعيد واحد وتقول بصوت عال بسم الله ربي هذا الغلام فانك تقتلني. الملك لارتباكه
كان يريد ان يخلص منه. هم كما خلص الوقت عندنا. بالضبط. قالها فامن الناس قالوا اذا امنا برب هذا الغلام وكان في التضحية بحياته احياء للاخرين بالايمان بارك الله فيكم. نكمل ان شاء الله اذا بقي في العمر بقي. يوم السبت. ولكم في عمركم باذن الله تبارك وتعالى. في عمركم ونفع بكم وهدى
هذا اللقاء على امل اللقاء بكم في سلمك الله بارك الله فيك مبارك مشاهدينا الكرام بنحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي حلقة جديدة حتى ذلك الحين نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته