بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون صدق الله العظيم
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد الناهبي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة
بارك الله فيك حياك الله وبياك. ويحفظك. اه وصلا بما سبق واستكمالا لاسئلة السادة المشاهدين الكرام. نكمل هذه الحلقة ونبدأ بالابحار في الاسئلة ان شاء الله. ان شاء الله. تسمح لنا. نعم. بارك الله فيك. الاخت ام طلحة من الشارقة كانت تتساءل اه في قوله تبارك وتعالى
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. تقول هل الرزق يأتي للمتوكل حتما وما اللمسة البينية في يتوكل؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته
الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الاية التي سألت عنها ابنتنا ام طلحة في اصلها تتعلق بالكلام في موضوع النساء وطلاق النساء. نعم. لكن العبارة عامة
يعني هي الاية بتمامها الكلام على المطلقات فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله. ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. نعم لكن هذه القطعة من الاية هي عامة ومن يتق الله يجعل له مخرجا. بعموم اللفظ لا السبب. نعم. ويرزقه من حيث
لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه اولا هي تسأل عن آآ معنى التوكل وآآ تريد ان ترى هل من خلال هذه الاية المتقي المتوكل مرزوق حتما. مم هذا كان في سؤالها. نعم
فيما يتعلق بالتوكل ومعنى التوكل هناك اصل من اصول العقيدة الاسلامية انه لا يتم امر الا برضا الله سبحانه وتعالى الا بما يريده الله عز وجل. نعم واتيناه من كل شيء سببا فاتبعه سببا. سببا
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم. يعني انت تكون هناك اصل اخر ايضا ان الانسان ينبغي ان يسعى لان هو معنى التوكل. هم. ان تخرج من طاقة نفسك وجهدها
وحولها الى حول الله سبحانه وتعالى ان تقول يا رب ليس التوكل لغة. التوكل نعم ليس لي حول يعني تلقي بامرك على غيرك هذا معنى التوكل لكن فيه لمسة وهي ان المتوكل
ينبغي في المفهوم الاسلامي ينبغي ان يقدم جميع الاسباب مم ثم يتوكل لان عندنا حديث هذا الاعرابي المشهور. اعقلها وتوكل. ها. هم. الذي قال للرسول عليه الصلاة والسلام. قال فلا ادعها يا رسول الله
واتوكل قال اعقلها وتوكل بالعقال. للدابة. للناقة. مم. لان الناقة تربط بالعقال من ثنية يدها. نعم. المكان الذي تربط هناك حتى لا تستطيع ان تسير. فتبقى آآ باركة او ممكن ان تقف
لكن لا تستطيع ان تمشي. نعم. فتبقى اعقلها وتوكل معناه اتخذ الاسباب وتوكل الاسباب لابد من اتخاذها لا يمكن ولذلك عمر رضي الله عنه لما وجد اناسا في المسجد في غير وقت الصلاة
سألهم ما تصنعون يعني مثلا يذكرون الله قالوا نحن المتوكلون على الله هو يأتينا رزقنا قال بل انتم المتواكلون ان السماء لا ذهبا ولا فضة امرهم بالسعي والعمل. جميل. آآ في قوله تعالى لمريم
وهزي اليك وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا رطبا جنيا هي ولدت حديثا. مم نحتاج الى الحلو. المنطقة انها لا تستطيع العمل يعني. الرطب الحلو نعم هي لا تستطيع ان تعمل. فتحتاج الى حلاة
الحالة من الرطب كان الله عز وجل وهو قادر ان ينزل عليها الرطب. نعم. كرما لها. نعم. وقد جاءها بالغذاء لما سألها كان يسألها كلما دخل المحراب. من اين لك يا؟ قالت
ذاك من غير سعي. موقف عجيب دكتور حسام. ذاك كان من غير سعي. سبحان الله. الله سبحانه وتعالى كان يرزقها من غير سعي لكن يعني سنذكر هذا وهزي اليك بجذع النخلة
انت تريدين رطبا تحتاجين الى رطب الرطب لا ينزل لوحده ينبغي ان تعملي. هم. وان كان عملك في الحقيقة لا يؤدي الى هز جذع نخلة. صحيح امرأة والدة هو رجل بكامل عفية حتى ما يستطيع ان ان يهز جذع النخلة فما بالك بامرأة ظعيفة فما بالك
وهي ولدت حديثا لكن القرآن الكريم يريد ان يعلمنا انه ينبغي ان نقدم الاسباب لابد من سبب وان كان ضعيفا. صحيح. وخذ بيدك ضغسا فاضرب به ولا ارقد برجلك هذا من سبب. لكن حتى لا
عبد بالاسباب. ايوة. وننظر الى ان السبب هو الفاعل. نعم. اعطانا الله عز وجل مثالا من مريم ايضا عليها السلام لما كان يأتيها الرزق وهي في مكانها. نعم من غير من غير ان تقدم سببا يأتي حتى لا نتعبد بالاسباب
يعني لا نقول السبب هو الفاعل تمام الفاعل هو الله سبحانه وتعالى. نعم. فاذا معنى التوكل غير التواكل التوكل انك تحسب الامور حسابا دنيويا هذا يكون كذا وهذا يكون كذا وافعل كذا وافعل كذا ثم تعتقد يقينا
انه لن تكون هناك نتيجة الا بتوكلك على الله سبحانه وتعالى والقاء الامر اليه جلت قدرته انه يا رب انا هذا كل ما استطيعه. هم والامر اليك من قبل ومن بعده
حتى يبقى المسلم وثيقة صلة بقدر الله سبحانه وتعالى. نعم. لا ينفك عنه دائما. هذا فيما يتعلق بالتوكل. اذا نقدم كل الاسباب المؤدية الى النجح ثم نقول يا رب توكلنا عليك. نعم. من قلوبنا. نعم. لانه انت تقدم جميع الاسباب ثم لا يكون ما تريد
في كثير من الاحيان سليم. طيب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من هذا عهد من الله سبحانه وتعالى ينبغي ان نطمئن اليه لان عندنا شرط وجواب شرط من يتق الله هذا هو الشرط
يجعل هذا الجواب. صحيح. يجعل له مخرجا. الان نقول اوجد لي المخرج اولا وانا اتقي الله. عكسنا لا لا. التقوى. مم وكن مطمئنا ان الله عز وجل سيجد لك مخرجا ويرزقك لان هذا ايضا معطوف على المجزوم وهو مجزوم. نعم. فهو
ضمن العهد الله تبارك وتعالى يتعهد. نعم جلت قدرته ومن يتق الله يجعل له مخرجا يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هنا وقفة قصيرة الموظف يقول لك والله يا اخي انا رزقي واضح
انا اشتغل الشهر بكامله واخذ في نهاية الشهر مرتبي فرزقي ثابت واظح فكيف يعني يرزقني من حيث لا احتسب. هذا الرزق واضح هنا ينبغي ان نبين مفهوم الرزق الرزق نوعان
رزقان. مم رزق بمال يدخل اليك هذا المنظور ورزق بظر يدفعه الله عز وجل عنك هذا رزق. مم. صحيح. هذا المستور. المستور. مم. يعني ممكن هذا الموظف الذي يقول اه رزقي ثابت
انه ضرسه تؤلمه. هم سنه مثله كما حدث لابي سيف. استغفرك الله فيك. فيذهب الى طبيب الاسنان. نعم ممكن ان الله سبحانه وتعالى يجعل الامر خفيفا. صحيح. بحيث مجرد تنظيف بسيط ايضا. هذا رزق. وممكن ان يقول له تحتاج الى
حشوة جذر وهذا يكلفك اكثر من الف درهم ويشتغل فيه فالفارق هو رزقك لما كف الله عنك حشو الجذر وجعله امرا سهلا المبلغ الفارق هو رزق جاءك وانت لا تعلمه. بل على العكس احيانا الرزق الذي يدفع الله عز وجل عن طريقه ضرا هو ارحم
بك مما يدخل جيبك لان ذاك الثاني يكون فيه الم الضرس ودفع المال الم مضاعف. المضاعف يكون. المضاعف. فاذا هكذا ينبغي ان نفهم رزق الله عز وجل. نقصره على المال فقط. لا هو ليس دخول
شيء. مم. وانما كفوا ما يقتضي الانفاق ان الله عز وجل يكف عنك فاذا رزقك من حيث لا تحتسب فضلا عن انه هناك رزق يأتيك من حيث لا تحتسب احيانا. هم. صح. يعني انت جالس في ندوة معينة ويقال هناك اه اسئلة واجوبة
وجوائز وفجأة يأتيك سؤال تعرفه مم. فيأتيك رزق انت ما كنت محتسبا لهذا. ايا كان هذا الرزق بالاضافة الى بركة الله سبحانه وتعالى بالرزق انه احيانا الرزق يبارك في فاذا
نثق ونطمئن الى ان من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. الله يكفيه لا تتوكل على فلان حسبه يعني يكفيه يغنيه عن غيره
اذا توكلت على الله ان يكفيني الله سبحانه وتعالى. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ايضا هذا عهد يعني لان هذا هذا اسلوب اي اساليب في العربية هذا اسلوب الشرط هو هذا الشرط هو الجواب لاحظ في الحديث الشريف
لو توكلتم على الله حق توكله مشهور. لرزقكم كما ترزق الطير. تغدو خماصا. كما ترزق الطير في عشها لأ تغدو خماصا وتعود تذهب تفتش تفتش عن الحبوب. يعني هي لا تصنع لا تسعى. تسعى. تقدم الاسباب
ممكن الطير يذهب الى مكان ولا يجد حبا لكن يجب ان يذهب يجب ان يفتش المسلم هكذا ينبغي ان ان يؤمن انه يقدم الاسباب يذهب يغدو ويعود لرزقكم كما ترزق الطير. هذا التوكل الحق. ان الانسان لما يخرج من حول نفسه الى حول الله سبحانه وتعالى بعد
ان يقدم الاسباب حقيقة لان هذا آآ يعني اصل من اصول الفكر الاسلامي حقيقة حول القوة والطاقة لا حول ولا قوة نعم يعني لا طاقة لا طاقة لا طاقة لنا. نعم. هم
يعني استخدام القرآن الكريم في لفظ التوكل ما قال مثلا يعتمد يعني اللمسة البينية في كلمة توكل. التوكل لانك كانك توكل هذا الامر كانه تجعله وكيلا عنك الان نحن نوكل شخصا نقول وكلته يعني جعلته مقام نفسي. صحيح. بحيث له ان يبيع ما عندي وله ان يشتري وله وله
هذا الوكيل. هم يعني ان تقيمه مقام نفسك. اما الاعتماد اصل الاعتماد انك تتكأ على شيء اه. يعني تجعله عمودا لك كالعصا اعتمد عصاه. مم. يعني اتكأ على العصا. جميل. هذا شيء اه بسيط انك تتكأ. نعم. يعني يعينك في شيء. لكن ان
ان يكون وكيلا عنك يعني يتصرف بدنك ولما توكل الامر الى الله سبحانه وتعالى لما تقول له اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك هذي الخصلة الامامية من الشعر بيدك اسحبني حيث شئت يا رب ولله المثل الاعلى
انت لو قلت هذا لانسان نبي الكريم لن يخذلك وسيختار لك الخير. صحيح. فما بالك عندما تقولها لرب العزة سبحانه وتعالى؟ يا رب ناصيتي بيدك. انا توكلت عليك ستكون مطمئنا
فهو حسبه يكفيه الله سبحانه وتعالى. جميل. هل هنالك من لمسة بينية بين آآ في الاقتران بين يتقي ويتوكل يعني هذا اسلوب بشرط من يتقي ومن يتوكل. نعم. يعني نريد آآ التقوى نحن ذكرناها في المرة الماضية التقوى هو
تجنب كل ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى كما يتجنب الانسان ما يسيء اليه اذا سار في ارض شوك صحيح. يشمر ويسير فمن يتق الله يعني من يتجنب معصية الله سبحانه وتعالى من يتجنب اغضاب الله عز وجل. معنى التقوى الخوف هذا هو هي ليس
خوفا. التقوى هي خشوع في القلب. في القلب. وتجنب لما لا يرضي الله سبحانه وتعالى الانسان يتجنب هذا الذي يغضب ربه عز وجل. هم. فهذا معناه يعني اتق الله يعني تجنب ان تسخطه
خاف منه وفيه معنى الخوف لكن هي آآ خشوع وهيبة وليس الخوف الاعتيادي. نعم. اللي هو خوف مع بغظاء احيانا. نعم. لأ هذا خوف مع حب مم. يعني انت تحب الله عز وجل
وتخشاه وتستحي منه الخشية والخوف والاستحياء كله ينجمع بالتقوى والتوكل. المتكل. بين التقوى التوكل انك وانت خاشع خاضع متق. متجنب للمعاصي تلقي بامور حياتك كلها الى الله سبحانه وتعالى تقول يا رب تولى هذا الامر انت
انا قدمت الاسباب وانجح ما انجح لا ادري لكن ان تكون وكيلي كأنه يكون يعني ولله المثل الاعلى نحن نقول فلان وكيلي في هذا الامر نعم. فيقوم مقام نفسه ما تظن بالله سبحانه وتعالى حينما يقوم مقام نفسك كيف كيف سيعاملك؟ هم. كيف سيختار لك؟ صحيح
ولا شك عند ذلك كل ما يختار لك هو خير حتى ما يبدو في ظاهره انه فيه اذى لكن هو فيه خير لك. يقينا. نعم. وهذا موضوع طويل ممكن ان الانسان يخوض فيه. صحيح. تنكير كلمة
يعني للدلالة على اي مخرج او يجعل له المخرج المعلوم. لا وانما سيكون هناك مخرج هذا المخرج لا ادري لكن على وجه اليقين هنالك مخرج. كما قال موسى عليه السلام لما قال
اصحابه اصحاب مدركون. ها. قال كلا ان معي ربي سيهدين. كيف لا يدري؟ اه لا يدري لكن هو يقينا الله سيوجهني ويهديني الى طريق الخلاص كلا وكلا كلمة ردع ان يرتدعوا. هم. وانظر القرآن كيف كيف استعمل. نعم. يعني في البداية قال
ان اسري بعبادي نعم. انكم متبعون لكن لما قالوا انا لمدركون نزلوا رتبة. قال اصحاب موسى ما قال عبادي اه صحيح قال اصحاب موسى طيبة دي تستحق لمسة بينية بعبادي
صح. ان اسري بعبادي انكم متبعون. رفع لقيمتهم. صحيح. لانهم كانوا هم المؤمنون. لما وصلوا البحر لكن لما وصل البحر وصار عندهم شك قالوا انا لمدركون هذا الشيك انزلهم رتبا. اه. من عبودية الله الى صحبة النبي هي ايضا رتبة عالية لكن شتان
بين اصحاب موسى. سبحان وعباد الله سبحانه وتعالى. الله يفتح عليك. قال اصحاب موسى نعم. صحيح صحيح. والله هاخد هذا الاتصال هاتفي انتهينا من سنعود الى سؤال الاخ عواد من الاردن
الاخ محمد من الشارقة السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم. اتفضل. بارك فيك. اه يسمح لي الدكتور ان انا اقول له اه ما قيل ليوسف من قبل او في
هنا الخيل وتصدق علينا. الله يحفظك. الله يحفظك. الله يبارك فيك. وبمناسبة الموضع ده من مواضع القرآن. نعم. ازا كان الفعل شرى بمعنى باع واشترى بمعنى ابداع. فما دلالة الفعل شروه في شروه بثمن بخ في موضع باعوه
نعم سلام الله عليكم. طيب. السؤال في نفس الموضع آآ عندما نقول لا بيع فيه ولا خلال. في وصف يوم القيامة. لما لم تعمل لا عملها النافل الجنسي لا بيع فيه ولا خلاف. نعم
سلام الله عليكم. السؤال التالت على اختلاف العلماء في معنى النبوة والرسالة من جهتين ان الرسول ارسل الى غيره ولا يشترط ذلك في النبي. او ان الرسول قال بتشريع جديد والنبي على شريعة من سبقه. نعم. في الحالين نجد ان الرسالة اخص من النبوة
يقول لرسول نبي وليس كل نبي رسولا فلمازا جاء وكان رسولا نبيا في مريم واحد وخمسين واربعة وخمسين برضو قوله تعالى يتبعون الرسول النبي في سورة الاعراف في مية سبعة وخمسين وكان يكفي الرسالة تضمين للنبوة
نعم صحيح. السؤال الاخير هستأزنك في قوله تعالى وان كلا لما ليوفينهم اعمالهم. في سورة هود مية وحداشر فيه سبع انواع من التوكيد. ارجو توضيح قيمة كل وجه بالصورة اللي تختلف بها الدلالة عن المعنى المراد في مجموع باقي اوجه التوكيل
لانه لا شك في ان لكل منها قيمة. نعم. قامت والله يبارك فيك ويفتح عليك. الله يحفظك سلمك الله بارك الله فيك. حياك الله يا اخي. اه الاخ علاء من
سلام عليكم الو السلام عليكم. كيف الصحة استاذ محمد؟ الحمد لله سيدي. الله يخليك. ممكن سؤال لفضيلة الشيخ تفضل. اه فضيلة الشيخ السؤال في سورة الكهف بقصة سيدنا موسى عليه السلام والعبد الصالح. نعم. اه بس تفسير اه الفرق بينهم يقولوا سانبئك بما لم
عليه صبرا برجع بعدين بقل له باية تانية ما لم تستطع عليه صبرا بالاية بعدما لم تسطع عليه صبرا نعم. نعم. الفرق بالمعاني هون بفعل تصنيع وتستطيع وتستطع. نعم. طيب. وشكرا لك. حياك الله يا هلا وهذا الموضوع نحن تكلمنا
نعم. صحيح. سنأتي اه للاتصالات اذا اذنت لنا يعني. نعم تفضل. اخت ام خالد من فلسطين السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته. استاز محمد كيف الحال؟ الحمد لله. عندي تلات اسئلة بس قبل كل شي بدي احكي لك شكرا شكرا كثير عكل اشي
انت صاحب الفضل في اني رجعت للقرآن وهالدين ولحياتي صرت احلى حياة في الدين وفي القرآن. ربنا يبارك فيك يا رب ويجعل لك نصيبا ان شاء الله. تسلم يا رب ربنا يا رب يبارك
في اولادك ويبارك لنا فيك في الدنيا كلها. الله يبارك في حضرتك هذا من حسن ظنكم سلمت وغنمتي يا اختي الله يكرمك يعطيك العافية دكتور اتفضلي تفضلي يا بنتي اه دكتور في تلات اسئلة عندي
سور القرآن الكريم في منها بيبدأ بالف لام ميم الف لام صاد الف لام راء. نعم. اه يعني ليش بتبدأ باحرف هيك يعني وحتى في صورة وفي كمان سورة الشورى بلقى اية بتبدا باية حا ميم قاف نعم. نعم يعني شو العبرة من انه بتبدأ باحرف
نعم. هادا اول سؤال. هسا تاني سؤال اه بحكي اه بدأت باحرف ايوة احرف مختلفة يعني كل الصور هذا يعني كان مؤمل ان نتكلم عليها بعد الفاتحة مباشرة في الف لام ميم لكن صار نوع من التغيير
نعم. طيب في كمان في صورة الانسان اية عشرين. واذا رأيت ثم رأيت نعيما كبيرا. نعم. رأيت ثم شو سبب يا ابنتي ليست حرف العطف وانما ثم بمعنى هناك يعني اذا رأيت هناك ولذلك يا آآ هي ام خالد ولا ام تقوى؟ ام خالد ام خالد هي تقوى ها تقوى يا ابنتي ام خالد
القرآن ينبغي ان يقرأ على قارئ من الضروري جدا يعني حتى لا الانسان يقرأ كلمة خطأ ويذهب به التصور كل مذهب ينبغي ان يقرأ على انسان يقرأ القرآن او قرأه من قبل على قارئ. القرآن يتناقل. ولذلك حتى بعض العلماء قال يعني بودنا لو لم ينقطع
المصحف حتى يضطر الناس ان يقرأوا على آآ حفاظ القرآن الكريم بقية الاسئلة حتى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا سورة الانفال لاخت ام خالد السؤال ماذا؟ السؤال بحكي ليش سبب تكرار رأيته؟ تكرار رأيته. تمام. اها. في سورة الانفال واذ يمكر بك
الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك نعم. نعم. يثبتوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين. هلأ ليش صفت في يعني هذا ايضا اجبنا عنه سابقا. نعم طيب حاضر. وبعدين ؟ الو. نعم يا ابنتي. اها. كمان في فاذا في سورة صاد اية اتنين وسبعين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي
وكمان في سورة التحريم ونفخنا فيه من روحنا. مم نفخت فيه من روحي وهين جمع نفخنا فيه من روحي نعم. نعم. مع العلم نفخنا هي الجمع بس من روحنا اللي هي روح وحدة. يعني ما
نفخنا فيه من ارواحنا. نعم صحيح. طيب. شكرا لك على اتصالك اه الاخ سعود من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله مرحبا. جزاك الله خير. وجزاك خيرا. اه شيخ بغيت
عن سورة الشمس نعم. والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها. نعم. هني جاء فعل يغشاها بالمضارع وافعال النهار اذا جلاها بالماضي والقمر اذا تلاها بالماضي ايضا
حبيت اعرف ليش ان هذا فعل طيب هي اذا ظرف لما يستقبل من الزمان على اي حال لا لا بأس ان شاء الله. نعم في سورة الكهف. نعم. في اية واحد وعشرين سيقولون ثلاثة ربيع قلبهم
ويقول قنشة سادسه كلبهم رجل من غيب. وثامنهم تقصده. ويقولون وثامنهم. وثامنهم. الواو حرف الواو وثامنهم. نعم هذي واو الثمانية نعم ان شاء الله تعالى. واول الاحتمالين الاول قال رجل في الغيب والسبعة والثمانية لم لم يقل رجما بالغيب ويعني فيه رأي ان شاء الله نذكره لك باذن الله تعالى. شكرا يا سيدي. حياك
الاخ احمد من العراق. السلام عليكم. اه وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. اه اس السؤال قوله سبحانه وتعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اليا. قال
قوم تجلون. الطلب كان طلب اه شركي او كفري ومع ذلك قول موسى عليه السلام قال لهم قال انكم قوم ترجون. لماذا لم قل لهم انكم قوم تشرقون او تكفرون
والسلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام هذا هو درس لنا جميعا حقيقة. حتى لا نكفر الناس من كلمة واحدة. هم. نعم سنقف عندها ان شاء الله تحتاج الى وقفة من العراق ايضا اخت مريم السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي حياكم الله للبرنامج. حياك الله وبياكي بس حبيت اسأل في سورة النساء يقول الله سبحانه وتعالى انما التوبة على الذين يعملون سوء الجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم وكان
وبعض الاية ليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر الموت احدهم قال اني نمت الان يعني بجهالة انك بجهالة يعني شنو قصدك يعني بانها بجهالة؟ يعني شو معناة زول
ويعني ويا ريت تشرحي لنا اية. ان شاء الله تعالى. تفسير الاية كاملة. حاضر آآ الى فلسطين آآ السلام عليكم الو اغلقت في وجهي يا رجل. حاول الاتصال بنا مرة ثانية
اتصال هاتفي اخر الو اه نكتفي بهذا القدر حول الاتصال بنا ثانية اخي يوسف من فلسطين وهذا اتصال هاتفي من فلسطين ايضا السلام عليكم الو الو. نعم. سلام عليكم. اتفضل
سلام عليكم. يا صديق الصوت يا اخ محمد تفضل نعم اسمعك سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا لا اسمع صوتكم لكن ان شاء الله القي الاسئلة وحضراتكم تجيبونا عنها. اتفضل
اتفضل الاسم الرحيم. باريس. اريد من الدكتور حسام انه يعرفنا الفرق بين الالفاظ التالية. نعم. اول شيء الضر في قوله تعالى لا يملكون كشف الضر عنهم تحويلا وبين الدر بضم الضاد. نعم. سم اضطر
بفتح الضاد. نعم. على لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا حياة ولا نشهور. نعم ثم الضرر نعم. قوله تعالى لا يحتاج الى ايات نحن نستخرجها ان شاء الله فقط استعجل. نعم. ما نود انا لا ارى اسمع صوتكم. انا بتصل بكم بعيد عن
انا اسمعك اتفضل. انا السؤال الثاني. نعم الفرق بين يهلك بضم الياء وكسر اللام في قوله تعالى وازا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنفس. نعم. الله لا يحب الفساد
ثم ثم يهلك بفتح الياء وكسر اللام في قوله تعالى ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة نعم. السؤال السالس والاخير. ايها الاخ هذا ثلاثي وهذا رباعي على كل حال. نعم
اتفضل يا خضرويش الثالث الو السؤال الثالث صرنا لا نسمعك ايضا اه الاخ محمد من العين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل اخو محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا دكتور سعيد. حياك الله. مرحبا. زادك الله من فضله. الله يحفظك بارك الله بك. استاز
محمد. مرحبا. وجهك مشرق عيونك اجمل. الصقر غزال. نحن نستمتع بحوارك مع الدكتور سعيد والله. استاذنا جميعا. الله يبارك اتفضل. سلمكم الله يا سيدي. سلمك الله في سورة ال عمران يا دكتور. نعم. آآ لن يضروكم الا اذى وان يقاتلون
يولوكم الادبار ثم لا ينصرون. نعم نعم. تفضل يا اخي. اه اه هنا حدث النون نونات يا دكتور اه يعني يقاتلونكم يولونكم لن يضروكم اه الا اذى. هم. وان يقاتلوكم يولوكم
هل تقصد لن يضروناكم وان يقاتلونكم؟ اه. اه. اعرابي للنصب والجزم. نعم. حاضر. نعم. وفي الاخر ليه برضو اه ربنا سبحانه وتعالى قال ثم لا ينصرون. ولم يقل لم ينصروا. لا لا لا هو نفي. نعم. ايوة. حاضر. هذا نفي نعم
اه والله يا ريت يا دكتور انا عاوز يعني النحو والبلاغة اللي فيها والله. باذن الله تعالى. ربنا يبارك فيك. وفيك بارك. بارك الله فيك رعاك الله الله يرعاك آآ اتصالاتي في اخر
اخت يمنى من مصر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي يا اخت امي. ممكن اسأل سؤال لو سمحت؟ اتفضلي يا ابنتي. اتفضلي. آآ في سورة يونس عليه السلام نجد في اية فكذبوه
فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا. فانظر كيف كان عاقبة المنذرين. نجد ان رقم الاية ثلاثة وسبعين وفي سورة الصافات آآ نجد اية فانظر كيف كان عاقبة المنذرين نفس رقم الاية
نعم. نعم يعني هل لذلك من مدلول مع العلم يعني انا بفضل الله احفظ القرآن الكريم كاملا وجدت كثير من هذه الايات يعني مسلا في سورة آآ الانبياء اه فنجيناه اهله من الكرب العظيم في سياق قصة سيدنا نوح. وايضا في سورة الصافات بنفس رقم الاية ستة وسبعين. ونجيناه الم من الكرب العظيم. اه
بنفس رقم الاية ستة وسبعين اخت يمنى كان مدلول يعني قولي قولي اريد توضيحا جزاكم الله تعالى ان شاء الله لييسر علي الحفظ مع الذي تكلم من روسيا روسنا. نعم
مش اخت يمنى ارسلي الينا بالفاكس آآ كل هذه الملاحظات ارسلي الينا بالفاكس كل هذه الملاحظات وسوف نضعها في ان شاء الله نعم ارسلي هذه الملاحظات بالفاكس. من فضلك اعلي الصوت لان
يلا خلص خلص نعم الله خيرا يا تواصلي معنا بعد البرنامج شكرا لك آآ اتصالاتي في اخر الو في هذا قدر ما الاخ عواد من الاردن في سورة البقرة الاية الستين بعد المائتين قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. هل من لمسة بيانية في قوله تبارك وتعالى ليطمئن قلبي
نعم الكلام على لسان ابراهيم عليه السلام. نعم واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى. قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا
واعلم ان الله عزيز حكيم. حكيم ينبغي ان نتذكر اولا ان ابراهيم عليه السلام بهذا الطلب كان يخاطب الله سبحانه وتعالى. نعم. وكان الله يخاطبه سبحانه وتعالى وليس وراء مخاطبة الله عز وجل ايمان
يعني يعني هو لما يكلم الله عز وجل ويسمعه ويسمع كلام الله. هم هل يحتاج الى ايمان اكثر من هذا فوق هذا؟ لا. صحيح. يحتاج الى دليل؟ لا لا ابدا. يعني هو يناجي ربه وربه يكلمه يخاطبه. نعم
فاذا المسألة ليست مسألة ايمان او ضعف ايمان او قلة ايمان او محاولة تثبيت لانه مخاطبة الله عز وجل هي اعلى ما يمكن ان يكون من اسباب الايمان. صحيح. فهو كان وهو الاواه الحليم
الله عز وجل كان امة. فاذا القضية ليست قضية ايمان. بمعنى انه كان يمكن في غير القرآن ان يقال واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى ليطمئن قلبي لماذا دخلت هذه او لم تؤمن؟ قال بلى. الله تعالى يعلم انه مؤمن لانه كلمه. مم. فكيف لا يؤمن؟ هذا تساؤل معناه
بتقرير شيء. استفهام لتقرير امر. نعم. يعني كما قال الله عز وجل في مكان اخر اذا جاءك قالوا نشهد انك لرسول الله. والله كان يمكن في غير القرآن ان يقول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
مم. خلاص. صحيح. هم قالوا نشهد انك قال رسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لا وضع بين هذه وهذه والله يعلم انك لرسوله لماذا؟ هم. لدفع ما قد يتوهمه انسان
ان تكذيب الله عز وجل لهم في الرسالة لانهم قالوا نشهد انك لرسول الله. لما يقول هم كاذبون يعني لست رسولا يحتمل. مم. مم. يعني اما ان يقول كاذبون في ايمانهم
او كاذبون في نسبة الرسالة اليه. الى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. فلو قال في غير القرآن مباشرة اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. جميل. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يقول لك خلاص الله شهد بكذبنا ونحن نقول انت الرسول اذا انت لست رسولا
فجاءت الاية في مكانها. اعتراء هذا جملة اعتراضية ام ماذا؟ هي ايظاح وتثبيت معنى في الحقيقة هي جملة في في السياق نعم. ضمن السياق. وهنا ولم تؤمن. هذا للسامعين حتى يعلم السامعين لان السامع لما يسمع ابراهيم
يقول ربي ارني كيف تحيي الموتى هو سيسأل السامع يقول اذا ابراهيم لم يكن كامل الايمان صحيح فحكى لنا قال اولم تؤمن؟ قال بلى اذا اثبت الايمان لابراهيم حتى لا يخطر في قلوبنا
ان ابراهيم عليه السلام طلب هذا الامر ليثبت ايمانه ربما يخطر في في في اذهان بعض الناس شيء اخر. نعم. ليسوا من المسلمين يعني. حتى مسلمين ان الله لا يعلم ان ابراهيم مؤمن. وهذا اصل من اصولنا. اه. من اصول كل المؤمنين
بالله سبحانه وتعالى من اليهود والنصارى والمسلمين وغيرهم من الملل يدركون ان الله سبحانه وتعالى يعلم السر روى اخفى كلهم يقولون ذلك مم يعني هو الله سبحانه وتعالى والهنا والهكم واحد
ربنا وربكم واحد لليهود والنصارى. صحيح. اه فالرب الذي نؤمن به هم يؤمنون به. نحن نؤمن انه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء مم. فان هو فاذا هو عالم. نعم
هذا السؤال اذا ولتقرير امر قد يخطر في ذهن المتلقي نعم. لما يسمع ان ابراهيم يقول رب ارني كيف تحيي الموتى. يقول لك اذا ابراهيم كان في ايمانه شك فاثبت لنا هذه الجملة
قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. اذا ما موضع الاطمئنان هنا؟ نعم علماؤنا ماذا يقولون يقولون ابراهيم عليه السلام كليم الله عز وجل الاواه الحليم. نعم كان في قلبه شيء
يعني يريد ان يراه ان يلمسه ان يرى سر الصنعة الالهية. هم ان يرى هذه الصناعة كيف تكون ليس من قبيل تثبيت الايمان ليس من قبيل تثبيت الايمان. نعم. وانما من قبيل الاطلاع على سر الصنعة
هو يريد ان يطلع هو يريد ان يرى. مم. هذا مثل ماذا؟ ولله المثل الاعلى مثل شاب ابوه طبيب جراح يعمل عملية زائدة الدودية. مم يستأصلها لي شخص يقول له يا ابي هو رأى هذا الشخص وقد نجا
يقول له انا احب ان ارى كيف تعمل ممكن قلنا نعم تعال من من فوق وتنظر من الزجاج لما اعمل عملية ثانية. هو يريد ان يرى سر الصنعة. مم. هو ليس ايمانا وانما
اطمئنان القلب هو استقراره القلب نقول غير مطمئن اذا كان يشغله شيء فهو كان يشغله ان يعرف الكيفية هذه الكيفية التي قلنا اختص الله عز وجل بها نفسه لما تكلمنا عن
المتشابه. هم. قلنا الايات هو يريد ان يتعرف على سر الصنعة. سر يريد ان يرى سر صنعة الله عز وجل ان يشاهدها. ارني ان ارى لا لا رؤية العين يريد ان يراها. لان لان احياء الموتى لا يرى. هم
وهو كان يحب هذا يعني يتطلع الى ان يرى هذا الشيء. المنطق ربنا يعني فخارج القرآن يقول له لماذا ترى مثلا لا لا ابدا هو هؤلاء الانبياء قال ربنا او لم تؤمن
هؤلاء الانبياء مقربون الى الله سبحانه وتعالى هو ينتقيهم يختارهم. هم. فلا يفجأهم برد يضربهم على افواههم. هم. لا لكن كما قلت او لم تؤمن هذا اعلاما للاخرين حتى يثبت ايمان ابراهيم. نعم. وانه لم يكن يريد رؤية
هذي الاحياء ليتثبت ايمانه لا وانما ليرى كيف تعمل يد القدر. نعم. فاصل قصير ونواصل الاستماع الى فضيلتكم مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل كونوا معنا ادنو مني لا تدعني
لا معنى المنشد ان يلتزم بالالتزام الاسلامي الصحيح من واحدة مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النائبي مرحبا بحضرتك نستكمل الكلام ليرى سر الصنعة ويرى يد الله عز وجل كيف تعمل في احياء الموتى ولذلك
قيل له خذ اربعة من الطير اربعة يبدو ابدا الجبال التي حوله كانت اربعة والجبل كل مرتفع صخري وان كان قليلا. يعني الذي ذهب الى مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام. يرى جبل الرماة
مرتفع مرتفعا صخريا واطيا بالحقيقة يعني ليس عاليا. نعم ضع هذه هنا قسم انصرهن اليك يعني اجمعهن حتى ترى اشكالهن وكأنه هي ايضا تشم رائحتك وتتعرف. مم من انت؟ عليك. مم. ثم
ما قال قطعهن لان هذا معلوم من كلمة اجعل على كل جبل منهن جزءا. هم. يعني اربع طيور قسمهن اربعة اقسام من كل طير وضع قسما على جبل. هم فهذا من هذا الطير وهذا فاجتمعت يعني هذا ليس مجرد اخراج ميت. صحيح. الى الحياة. هم. وانما بهذا التقسيم
فكان إبراهيم عليه السلام يريد ان يرى هذا الشيء كما قلت ولله المثل الاعلى كما قلت ابن طبيب جراح يريد ان يرى كيف يعمل العملية؟ مجرد يرى. ليس شكا في ان والده لان هو رأى العمل. هم
وقد يأخذ اربعة من الطير فصرهن اليك اجمعهن اليك نعصرهن بمعنى؟ بمعنى ظمهن اليك. ضمهن اليك. يعني كأنما حتى احياء ام آآ ام موت؟ لا قطعا لان هو يريد لا لا احد
احياء فيهن الحياة. طيب. ومعنى ذلك انه ذبحهن وقطعهن كل طير الى اربعة اقسام ايوه ووضع من الطير الاول والثاني والثالث والرابع على الجبل الاول. اه طيب. بحيث يعني كيف
اجتمع. هم. ثم اجتمعت جميعا بمجرد يأتينك سعيا مسرعات مجرد اقبلنا. اه. اجتمعت اقبلت. وجاءت اليه. هم. فرأى يد الله عز وجل كيف تعمل يعني شيء احب ان يراه. هم. لا علاقة له قوة الايمان وضعف الايمان لانه ايمانه لا شك فيه. واثبته لنا القرآن الكريم
بعبارة اولم تؤمن؟ قال بلى. كان يمكن في غير القرآن ان تحذف هذي. صحيح. يعني ربما موقف شبيه العزير او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي فاماته الله مئة عام ثم مثالا في نفسه هو. نعم
احياء الموتى كانت آآ تداعب اذهان كثير من والمعرفة وليس للشك كان هناك يقين بان الله عز وجل يحيي الموتى وهذا هو الايمان. هم. جميل. بارك الله فيكم. الاخت حصة من الكويت تقول ما في
سيدة الجمع في قوله تعالى واصوافها ولماذا لم يقل وصوفها هو الصوف جنس مثل الماء يعني انظر لما نقول اه ماء العراق عذب ماء العراق عذب يعني مع منطقة معينة ولا ماء العراق؟ جميعا. جميعا. ماء العراق. مم
ولما نقول مياه العراق عذبة المتحصل النهائي هو هو. صحيح. لكن الصورة اختلفت انت عندما تسمع كلمة مياه العراق كثير فيها كثرة تعطيك صورة الكثرة. صحيح. هنا الصوف مثل الماء
يعني كان يمكن في غير القرآن ان يقول لهم وجعل لكم من جلود الانعام تستخفونها يوم ظعنكم ومن صوفها ووبرها وشعرها لكن لا تأتي هذه الصورة لان هو في موطن
بيان نعمة الله وبيان فضله على هؤلاء الناس مم. حتى يعني الجموع متواترة في هذه من البلاد من بداية من جلودنا ما قال من جلد اه جلود واصوات اوبار لانه
وهذه نعمة يحسها العربي حينما كان يأخذ من الجلود وهي خفيفة ويضعها على الجمل وحيثما وقف ربط واحدة بالاخر وصنع بيتا يقيه الشمس ويقيه المطر ويقيه البرد. هذه نعمة عظيمة بالنسبة له. هم. الصوف ايضا ليس البيوت فقط
اثاثا ومتاعا الى حين حتى الملابس انت تتمتع بها صحيح. تكون جزءا من المتاع من من من هذا. نعم. فاذا هو اختار ان يستعمل الجمع في معرض الكلام على فضل الله سبحانه وتعالى على البشر. وعلى
على انعامه. نعمه الكثير. كثير نعمه. نعم. فاستعملها هي الاية طويلة لكن ممكن ان نقف هنا. وجعل لكم من جلود ما قال من جلد كان ممكن اراد الجنس فاذا هنا آآ لغرض بيان
عظيم فضل الله سبحانه وتعالى باستعمال صيغة الجمع. نعم. جميل آآ لها سؤال اخر في قوله تبارك وتعالى الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. ايوة. تقول هل من فارق بين الناس الاولى والناس الثانية
الناس الاولى والناس الثانية في هذه تحتاج الى وقفة قد تطول ربما نأتي على نهاية الحلقة بها. لا ان شاء الله. معنا. ان شاء الله معنا وقت باذن الله تعالى. باذن الله تفضل
اه اصل السؤال متأت من كلمة الناس التي هي قبل الاخيرة الذي يوسوس في صدور الناس. هم اه بعض المفسرين قال كلمة الناس هنا آآ بمعنى المخلوقين من الثقلين الانس والجن. من الانس والجن. هم
فاذا هو يوسوس في صدورهم والناس الثانية الاخيرة هم البشر هكذا لكن هذا الكلام رأي مرجوح الرأي الراجح ان الناس حيثما وردت هي مقابل الجن مقابل الجنة مم الجنة والناس لان عندنا
الجن يقابله الانس. هم. الانس والجن وهما الثقلان. نعم. نعم. الانس والجن. الجان يقابله الانسان. نعم وهذا فيه كلام يطول الجنة تقابلها الناس لان الجن معنا المجموعة من الجاني الجنة ليس كل الجن. ليس كل الجن. هم. وانما افراد من الجن. والناس
هما هم افراد من الانس. وقد يطلق على الجمع على كل الناس. قد يطلق يعني قد يطلق على الافراد وقد يطلق على مجموعة كبيرة وقد يطلق على الانس جميعا. هم
فلما قابلها هنا بالجن التي هي لافراد فمعنى ذلك انه الناس ايضا هنا افراد يعني هنا كلمة الناس يراد بها القلة يبقى الموضوع لما يقول قل اعوذ برب الناس لاحظ اه الاستعاذة هنا ونحن عندنا سؤال لاحد الاخوة حقيقة فاتني ان اه اسجل اسمه
قلت له نبحثها ان شاء الله مرة اخرى اه كان سأل انه في سورة الفلق قال قل اعوذ برب الفلق. نعم مرة واحدة ثم ذكر من شر ما خلق ومن شر غاسق غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد اذا حسد بينما ذكر استعاذة واحدة
بينما هنا استعاد ثلاث مرات قل اعوذ برب الناس اله الناس. وبملك. مم. الطيب. اه. يقول هكذا آآ الحقيقة الاجابة عن هذا انه هذا الوسواس الوسواس يعني الذي يقوم بالوسوسة. هم. يعني فاعل
مثل ثرثار الذي يقوم بالثرثرة. مم الذي يثرثر فالوسواس الذي يقوم بهذا الشيء في صدور الناس الذي هو محطة عمله الصدر بحيث يغبش عليه ومن هذا الغبش يدخل الى القلب
فيكون القلب عند ذلك لانه ايضا يرد سؤال انه لماذا قال في صدوره ولم يقل في قلوب. هم. اه. حتى يظهر انه القلب وما يحيط به صدر لان الصدر مكانيا. نعم
تردنا على الاستعاذة هنا لان الوسوسة الوسوسة التي في الصدر او في القلب تتعلق بشيء داخلي وليس بشيء ظاهري. هم الشيء الداخلي هو الذي يتعلق بالايمان والاعتقاد من هنا تأتي الوسوسة ولذلك استعاذ
برب الناس وملك الناس برب الناس ملك الناس اله الناس لم يقل لان القضية خطيرة فاستعاذ بالمربي الذي يتعهد نعم. بالتربية وبالملك المالك المتصرف وبالمعبود الاله بالصفات الثلاث لتنجيه من هذا الامر حتى تسلم له عقيدته
داخلية. مم. بينما الاذى في سورة الفلق اذى ظاهري خارجي حاسد قد يمكر بك. مم. النفاثات قد يعملن شيئا ضدك. مم عمل. الليل اذا اذا اعتكر واذا اظلم قد يأتي منه افعى قد تأتي ميناء حية قد تأتي كلها اضرار جسدية
وهذه لا تقتضي كثرة الصفات فصفة واحدة وهي الرب لان كل الاذى الذي يصدر من هذه يدفعه الرب. هو خلاف ما يريده الله عز وجل في تربيته لهم بين خلاف التربية الذي يؤذي معناه ما ربي او ما تلقى التربية تلقيا صحيحا ارشده الى ان يتربى تربية صحيحة
لكن لم يتلقى التربية الصحيحة فكان الاستعاذة برب الناس ما قال باله الناس. قل اعوذ باله الفلق. هي فيها معنى التربية. اه. هم خالفوا التربية قل اعوذ برب الفلق. برب الفلق. والفلق الذي هو انبثاق النور والظوء لان عمل هؤلاء جميعا يكون في الظلمة. هم
الحاسد والساحر كله يكون. فهناك مناسبة عجيبة الحقيقة. سبحان الله وهذا جميل. وهنا ايضا لما يقول اعوذ برب الناس يعني تولى مسألة التربية ومسألة التملك والقهر لان الملك ما لك وقاهر
من من يعني في متسلط ملك الناس. ملك الناس. طب يعني فائدة هذا الترتيب تحديدا دكتور. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس تتدرج الرب اله الملك لانه التربية
تكون من الصغر عادة عمله مع الجوند ومع الناس ومع يعني مع الكبار. ملك الناس. اله. المرحلة الثانية. المعبود الذي يعني يعني يفرغ نفسه لعبادة الله سبحانه وتعالى هم عادة الكبار في السن. الاكبر من الشباب
يعني يتفرغون من الجندية او غيرها. هم. صحيح. فهذا التدرج. صحيح. هكذا فاذا يعني من هنا جاء الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. يعني هذا الموسوس او الوسواس حقيقة الموسوس قد يعني
لم يقل الموسوس لانه الانسان هو يكون موسوسا فاستعمل الوسواس مثل الثرثار. نعم. صحيح. اه. يكون من الجن ويكون من الانس. هم. اما وسوسة الجن وهذا يدخل في مرحلة او في مساحة
الغيب اللي قلنا المتشابه. نعم كيف تكون يعني نحن والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. الجن يوسوسون كيف امنا بذلك؟ كيف يوسوسون؟ هذا هو هذه المساحة المتشابه. امنا به
اما وسوسة الانس فنحن نعرفها الصديق الذي آآ يوم القيامة يقول القائل يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني المستشارون الذين يوسوسون في آآ صدور
بعض الناس او الحكام او غيرهم يقوموا بهذا العمل او لا يقوموا بهذا العمل هذه كلها يندرجون تحت هذه لا تكون فيما يرضي الله عز وجل فهي من هذه الوسوسة. فوسوسة الانسان نحن نعاني منها في حياتنا. لكن الوسوسة تطلق على الخبيث من الكلام. بلا شك. ام على الاستشارة
وعلى المشورة وعلى القراءة الوسوسة عموما المشهورة عموما اه مطلوبة وامرهم شورى بينهم. هم. كلمة يوسوس كلام هذا هذا يعني كلام كأنه خافي تلاحظ حتى الوسوسة هو صوت الحالي مع اذا انصرفت كانه هذا الصوت هذا يعني هو ليست لديه الشجاعة والجرأة
من يصرح بما يقول ويعلن اذا هذا يضفي بعضا من الفساد على على لا شك ان اصل بعضك الى ملامح تشخيصية لهذه الكلمة هي مختصة بالكلام السيء مثلا. نعم. يوسوس. لا شك هو الوسوسة عموما لان ما دامت بهذه الصورة
وما دام يستعاذ منها فهي للشر وليست للخير. نعم. لان تلك نصيحة اذا كانت في الخير فهي نصح او هي ارشاد او هي تذكير. اه لا تكون وسوسة ابدا. لا تكون وسوسة. وسوسة. نعم. لان النصح يعني يكون واضحا. نعم
بارك الله فيك. آآ انسحب بصوت الوقت من تحت اذا آآ نحن آآ نتوقف عند الاخ ابراهيم من السعودية ان شاء الله في الحلقة القادمة نعم. راح يكون عندنا السؤال
فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. نعم. نعم. ان شاء الله تعالى. طيب شكرا لفضيلتك دكتور حسام سعيد النعمة على هذا اللقاء وعلى امل اللقاء بكم في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى نفع الله بعلمكم وعمل به ان شاء الله
جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم وجزاكم خيرا مشاهدينا الكرام بنحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وحتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله رب العالمين مع لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شكرا دكتور محسن. بارك الله فيك. لابد ان نسأل ماذا لا بد