1
00:00:06.600 --> 00:00:43.400
بسم الله الرحمن الرحيم. نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

2
00:00:43.700 --> 00:00:57.100
ونصلي ونسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج

3
00:00:57.150 --> 00:01:17.150
لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في بعد هذا الغياب. حياك الله اشتقنا اليكم استاذي. الله يحفظك بارك انت من كل خير وبركة

4
00:01:17.150 --> 00:01:37.850
الله. ونفع الله بكم وبعلمكم ان شاء الله. اجمعين ان شاء الله. نكمل المسيرة مع اسئلة السادة المشاهدين والمشاهدات التي وردت الى بيانية كنا في الحلقة من الاسبوع قبل المنصرم نعم. عند الاخت ام يازن من ابو ظبي وكان لها اخر سؤال لديها في اسئلتها التي وردت لبرنامج لمسات بيانية

5
00:01:38.000 --> 00:01:58.650
يتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة الاحزاب يدنين عليهن من جلابيبهن. نعم. تتساءل معنا الجلباب وما الصورة المثلى للحجاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله

6
00:01:58.650 --> 00:02:19.700
بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نعم هذا السؤال هو ذو شقين الشق الاول يتعلق المعاني معاني اه هذه الاية الكريمة وما فيها من لمسات

7
00:02:20.450 --> 00:02:45.350
والشق الثاني يتعلق بالجانب الفقهي. هم الذي هو اه صورة الحجاب. فنحن بقدر ما يتعلق بعملنا سنجيب واما الصورة بتفاصيلها يسأل عنها اهل اهل الاختصاص على قلتهم في هذا الزمان وكثرة من نشاهده في الفضائيات

8
00:02:46.650 --> 00:03:06.700
على على اي حال. نعم. يعني المسلم يتحرى حقيقة يعني كبار العلماء ويسألهم عن دينه. اما طلبة العلم فيسمع منهم ثم يتجه الى كبار آآ العلماء حقيقة. نعم. جزاهم الله خيرا طلبة العلم يعني آآ

9
00:03:06.900 --> 00:03:26.900
على علمهم نعود الى آآ موضوعنا. طيب. الاية الكريمة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

10
00:03:29.000 --> 00:03:52.450
الاية نزلت بمناسبة لكن هي عامة الى قيام الساعة. لان العبرة بعموم اللفظ لا وليس بخصوص السبب. نعم. لكن لا بأس ان نعرف السبب انه نعم العرب قديما سواء كانوا في المدن او في الصحراء

11
00:03:53.900 --> 00:04:09.500
لم يكن لديهم اماكن لقضاء الحاجة في داخل البيوت. كانوا يتقذرون منها. انه كيف يجعل مكان قضاء الحاجة في داخل بيته. نعم وكانوا يخرجون الى البر الى الفضاء الى الخلاء

12
00:04:09.800 --> 00:04:24.450
ومنه سمي مكان قضاء الحاجة الخلاء ثم ترك. هذي من الكلمات التي تترك بين حين واخر. نعم او ينزلون الى الغائط والغائط هو المكان المنخفظ ثم صارت تطلق على الخروج نفسه. مم

13
00:04:24.600 --> 00:04:52.650
وهكذا. صحيح ويخرجون النساء لا يستطعن الخروج خلال النهار وكن يتقصدنا الخروج في الظلمة في الليل يذهبن لقضاء  بعض السفهاء كانوا يتحرون اوقات خروج النسوة للتحرش بهن. يا الله هكذا والسفهاء موجودون في كل زمان. صحيح. ومكان. نعم

14
00:04:54.550 --> 00:05:17.800
نساء المؤمنين نساء الرسول عليه الصلاة بنات الرسول عليه الصلاة والسلام شأنهم شأن سائر الخلق ايضا كانوا يخرجون في هذه الاوقات ويتعرض لهم هؤلاء السفهاء نزلت الاية الكريمة ماذا كان يعتذر السفهاء؟ يقولون كنا نظنهن ايماءا

15
00:05:18.650 --> 00:05:39.150
هذه امة نتحرش بها يعني امة ليس لها احد يدافع عنها  فيسمعونها بعض الكلام يتحرشون بها الى اخره فجاءت هذه الاية يريد ان يكون للمسلمة شعار خاص او زي خاص

16
00:05:39.550 --> 00:05:55.500
يعرف به فاذا عرفت لا تؤذى وعند ذلك اذا اذاها احد يمكن ان ترد عليه ويمكن ان تخبر وليها بمن تعرض لها وعند ذلك يكون ما يكون. نعم فيا ايها النبي قل لازواجك

17
00:05:56.000 --> 00:06:20.750
وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب اللغة لما ننظر في في المعجم يقول هو ما يلبس فوق الثياب فوق الثياب. فوق الثياب. هم. يعني الانسان يلبس ثوبا ثم يلبس فوقه شيء

18
00:06:20.900 --> 00:06:36.250
يسمى هذا الشيء الذي يلبسه فوق. جلبابا. جلبابا واحيانا قد يطلق على ما يلبس لوحده بشرط ان يكون كاسيا يكسي الجسم كله. هذا شرطه. نعم انه يكسو الجسم كله. هم

19
00:06:36.600 --> 00:06:58.500
يسمى جلبابا عند ذلك لما نأتي الى آآ الروايات وكتب التفسير نجد انهم يتوسعون في معناه سيذهبون الى ان الجلباب نوع من انواع الخمار الجلباب خمار خمار. ويصفون العمل فيه يقول ان تديره المرأة

20
00:06:59.000 --> 00:07:16.750
على جبينها ثم تنزل به على انفها. هم ثم تربطه بعد ذلك يعني كأنه اللثام. لا يظهر من الوجه الا العينان تظهر فقط. تظهر العينان منه. فقط. اه ومنهم من قال يخفي نصف

21
00:07:16.750 --> 00:07:35.650
العين وتظهر عين واحدة يعني نصف الوجه عفوا نعم. وتظهر عين واحدة حتى ترى الطريق هذا في كلام العلماء وكلام الفقهاء من غير الدرس اللغوي الحقيقة من غير الجمع هذا فهمهم. نعم

22
00:07:36.000 --> 00:07:51.550
وفيها آآ روايات لكن عندنا رواية في الصحيح ان ام عطية رضي الله عنها من الصحابيات قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع لما نزلت الاية قالت يا رسول الله

23
00:07:51.850 --> 00:08:11.900
لسنا جميعا نملك جلبابا هذا يعني يعزز القول بانه الملبس الذي فوق الثوب. فوق الثياب صحيح لسنا جميعا نملك الجلباب. نعم قال لتعرها او لتعطيها اختها جلباب لما تريد تخرج

24
00:08:12.700 --> 00:08:40.550
الى تأخذ جلباب اختها. نعم هكذا يبقى قوله كيف يكون؟ هذا يتعلق بالملبس وفي احاديث تتحدث عن هذا الموضوع يعني ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها  تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام تقول له لما آآ تحدث عن

25
00:08:40.600 --> 00:09:02.450
ارسال الثوب مرسال الثوب فيه كلام. نعم. بالنسبة للرجال اذا نزل الثوب عن كعب القدم. صحيح وملل. نعم لانه للكبر فقط يعني. لان في الصحيح عند في في الحديث نفسه لما ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول يا رسول الله

26
00:09:02.500 --> 00:09:19.100
ان احد شقي ثوبي يسترسل. مم رجل لا يعرفك الكبر. الا ان اتعاهد ذلك منه. قال انك لا تفعل ذلك خيلاء يعني لا تطيل ثوبك خيلاء. اذا هذا مفعول لاجله

27
00:09:19.250 --> 00:09:43.300
اطالة الثوب للخيلاء هذا امر اخر. نعم فتقول له نحن ما شأننا النسوة تطيله شبرا من اين من الارض  قالت اذا تنكشف اقدامهن يا رسول الله المرأة لم تكن تلبس الجورب كما تلبسه الان الان

28
00:09:43.850 --> 00:10:09.300
اذا شبر واحد تمد رجلها يظهر القدم. تظهر سليم قال تجعله ذراعا ولا تزدن على ذلك تخيل في ذلك الوقت يعني الوضع ان المرأة تطيل ثوبها ذراعا الى الارض خلفها على الارض هكذا. امامها وخلفها وعلى جانبيها في الحقيقة. هذا هذي

29
00:10:09.400 --> 00:10:33.000
الصورة القديمة للجلباب والثوب الطويل. لما صار الجورب بمواصفاته ان لا يشف لا يكون شفافا اه وان يمكن اه متابعة السير فيه وبعض البدويات تربط آآ من القماش حول رجلها وحول ساقها عندما تذهب

30
00:10:33.050 --> 00:10:56.900
تأخذ الحطب مع الشوك. نعم فصار هذي هذي الصورة للفقهاء قول اخر في هيئة هذا الملبس وفي طوله هذا ندعه الى اهله كما قلنا لكن هذا الذي ورد في الاحاديث وفي يدنين الروايات انا من يدنين الادناء هو الارسال

31
00:10:57.350 --> 00:11:19.300
ادنى ثوبه بمعنى ارسله واطاله. جميل واثناء خروجهن ام وهن يقمن هذه المسألة في الحقيقة ليست من شغلنا المهم انها في الليل اذا خرجت كانت فلا تؤذى يكون هذا مظهرها. اما اذا دخلت معركة

32
00:11:19.900 --> 00:11:38.850
وكان المسلمات يدخلن الحروب. صحيح. نعم. كيف سيكون حالها اذا خرجت الى السوق لضرورة كيف سيكون حالها هذا نعيد فيه الناس الى كلام علماء الامة  هذه الاية يعني هل تدلنا على مسألة الحجاب

33
00:11:39.200 --> 00:11:59.650
نفهم منها بلمساتها الاية والتي قبلها كانت تتكلم على الحجاب ان يضربن بخمرهن على جيوبهن زينتهن في مكانين آآ مختلفين لكن نقف الان عند ما هو من عملنا اولا يا ايها النبي

34
00:12:01.350 --> 00:12:14.950
هذا النداء لمن لم يقل يا ايها الرسول نحن نقول كل كلمة في القرآن لها دلالة ومع. لها مكانه. نعم. طبعا. يا ايها النبي نعم. ما قال يا ايها الرسول

35
00:12:15.700 --> 00:12:44.300
قل لازواجك وبناتك ونساء ونساء لمن لم يقل وبنات اه ازواج المؤمنين. صحيح ازواجك وبناتك. ونساء المؤمنين. ونساء المؤمنين هذا والمسلمين نحتاج الى يعني وقفة ولو قصيرة. صحيح كلمة يا ايها النبي اولا نحن عندنا النبي والرسول

36
00:12:45.850 --> 00:13:04.700
كل رسول هو نبي. صحيح الذي لديه رسالة الى الناس المطلوب منه ان يبلغها فكل رسول هو نبي. النبي الذي كان يوحى اليه اشياء قد لا تكون مطلوبا منه ان يذيعها بين

37
00:13:04.800 --> 00:13:25.050
الناس قد يكون لاهل بيته قبيلته  وكلمة الرسول اوسع من النبي. النبي. طبعا نعم. اذا هذا النداء فيه خصوصية لما يقول يا ايها النبي نحن نظرنا في الايات التي وردت يا ايها الرسول

38
00:13:25.800 --> 00:13:42.350
والايات التي فيها يا ايها النبي ووجدنا ان يا ايها الرسول في مكان جاءت فقط في مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما اختار امر بتبليغ الرسالة. يا ايها الرسول

39
00:13:42.800 --> 00:14:02.150
بلغ ما انزل اليك يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. من الذين امنوا ولم تؤمن قلوبهم الكلام على الرسالة الرسول فيما سوى ذلك عندما يتعلق الامر بتنظيم شؤون الحياة

40
00:14:02.350 --> 00:14:20.300
ليس الموضوع رسالة وانما هو تنظيم شؤون حياتهم كان يقول له يا ايها النبي فقال يا ايها النبي في ثلاثة عشر موضعا القرآن كله. في القرآن كله ايضا من محمد فؤاد عبدالباقي وبتفتيشنا حقيقة لما ننظر في

41
00:14:20.450 --> 00:14:44.450
الايات فاذا هنا في تنظيم شؤون حياتية وهي ليست في تبليغ رسالة او ايصال رسالة وانما تنظيم شؤون الحياة انه حتى تتنظم شؤون حياتكم ليكن هذا الامر. نعم. ولذلك المناسب هنا هو يا ايها النبي

42
00:14:45.600 --> 00:15:05.950
قل لازواجك  بعض الاسئلة ولا خذ خذ اسئلة. اذا انت الاخ محمد من الشارقة السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا استاز محمد الله يبارك فيك خايف اراكم الاسئلة عليكم راكمها ولا تخف

43
00:15:06.000 --> 00:15:22.050
الله يبارك فيك. آآ السؤال الاول من المعروف ان مفعول الفعل علم يأتي مفتوح الهمزة كما ورد في قوله تعالى يعلم انك تقوم الاية العشرين وانا لنعلم ان منكم مكذبين

44
00:15:22.350 --> 00:15:42.100
تسعة واربعين لكن ورد في بعض المواضع مكسور الهمزة انهم لكاذبون التوبة اتنين واربعين آآ ربنا يعلم انا اليكم ياسين ستاشر والله يعلم انك لرسوله. في المنافقون واحد فلماذا وردت على عكس القاعدة

45
00:15:43.100 --> 00:15:58.150
السؤال التاني. ايوة اه في سورة الانسان واحد وتلاتين ورد قوله تعالى يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. مم. من المنطقي ان الواو في والظالمين لغير العطف

46
00:15:58.550 --> 00:16:15.050
والا انعطف الزالمون على من يشاء وهم الداخلون في رحمة الله تمام  فلابد انها للاستئناف وازا كانت للاستئناف المفروض انها الاعرابي للظالمين. والظالمون طيب. آآ فلماذا وردت على خلاف القاعدة

47
00:16:15.100 --> 00:16:33.050
السؤال التالت والاخير بعد ازنك. اتفضل. وردت كلمة الكتاب في القرآن يراد بها القرآن وقد يراد بها غيره. من الكتب السماوية المعنى الاول ورد زلك الكتاب لا ريب فيه القرآن

48
00:16:33.350 --> 00:16:56.700
وفي الساني وانزل معهم الكتابة وقوله واتينا ال ابراهيم الكتاب. نعم التسمية القرآن بلفظ الكتاب في المواضع التي يراد بها القرآن نفسه لم اسمع السؤال جيدا. آآ دلالة التسمية القرآن بالكتاب بلفظ الكتاب في المواضع اللي بيراد فيها القرآن ذاته

49
00:16:58.950 --> 00:17:16.200
طيب. اه سؤال تاني متعلق بنفس الجزئية دي. ورد في سورة الحجر في الاية واحد. تلك ايات كتابي وقرآن مبين هنا جمع اللزام الكتاب والقرآن فلمازا ورد لفظان اذا دل كل منهما على الاخر بحكم السياق

50
00:17:16.650 --> 00:17:35.800
تمام شكرا وبارك الله فيك وفيك بارك الله الى المانيا خابو مازن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله في هذا البرنامج العظيم. ابو مريم بارك الله فيك جزاكم الله خيرا. عندي واحد السؤال في سورة الاعراف اه بسم الله الرحمن الرحيم

51
00:17:36.050 --> 00:17:56.300
يقول الله عز وجل اه ان ربكم الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام عندي سؤال بالنسبة لستة ايام ما معنى ان الله عز وجل لما اراد ان يخلق شيئا يقول كن فيكون؟ ما معنى ستة ايام؟ وبارك الله فيكم. وفيك

52
00:17:56.300 --> 00:18:23.400
السلام عليكم اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم الو وقت ام حسن من بريطانيا. سلام عليكم. ايوة. مرحبا مرحبا. اه انا بس بسأل يعني عندي سؤال هو خارج الحلقة ممكن اسأله يعني ولا

53
00:18:23.550 --> 00:18:46.850
الو. الو. نعم اتفضلي اتفضلي يا استاز محسن. اه. ايوة اه بسأل من العادة السرية هل هي حرام ولا حلال يعني عندنا برامج للفتاوى يعني عشان كده انا سألت ان اسأل السؤال ده ولا هو ده خارج الحرارة يعني. طيب بارك الله فيك يا اخت ام حسن

54
00:18:47.250 --> 00:19:07.000
شكرا لك اخت ام عمر من سوريا. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في الاية الاربعين من سورة التوبة  وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا

55
00:19:07.150 --> 00:19:28.900
كلمة معطوفة على جعل كلمة الذين كفروا. هم. كلمة الذين كفروا منصوبة يا رب كلمة الله نعم كلمة الله. نعم نعم معلوم طيب. طيب شكرا اه يكفي الاخ علي من السعودية السلام عليكم

56
00:19:29.350 --> 00:19:49.900
عليكم السلام مرحبا. استاز علي اتفضل اه الاخ محمد. مع مين اه يا سيدي عندنا في اية في القرآن الكريم اه سمعت تعليق من قناة من قناة الحياة احد المسيحيين

57
00:19:50.450 --> 00:20:11.650
نعم بيقول لي انه بيقولها الله سبحانه وتعالى بيقول في القرآن وليس على ان يتوب هذا القرآن وكان بعضهم لبعضهم ظهيرا. نعم ويقول في حديث عن عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول وافقني القرآن في عدة مواظ

58
00:20:11.700 --> 00:20:29.250
اذا يعني اه يعني الله سبحانه وتعالى ينزل اه كلام يشابه البشر يعني الكلام البشري  طيب وكذلك في سورة الاعراف على ما اظن الذي يقولها هذا حسب الراجل اللي كان يعلق في قناة الحياة

59
00:20:29.300 --> 00:20:45.900
بيقول يعني في تناقض في يقول في بعض المواضيع يقول آآ هذان ساحران وفي بعض ساحرين ينهذان للساحران في هذا من الساحرة. مم. وفي مثل يقول ان هذان لساحرة طيب

60
00:20:46.150 --> 00:21:01.150
ممكن نسمع الاجابة يعني؟ ان شاء الله. حاضر. حاضر. باذن الله تعالى. الله معك اخ احمد من الاردن السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اسئلة للشيخ. اربع اسئلة. حياك الله. تفضل

61
00:21:02.700 --> 00:21:23.400
السؤال الاول. نعم في اية في القرآن فمن اوفى بما عاهد عليه الله لماذا الهاء آآ رفعت ولم تكسر مجرور طيب السؤال الثاني في اية اخرى قد يعلم الله المجاهدين منكم

62
00:21:23.700 --> 00:21:45.350
لماذا اتت قد ما يعلم  للتحقيق بدلا من التشكيك تفيد التشكيك للتحقيق. طيب. السؤال الثالث في اية في القرآن. نعم. يهب من يشاء اناثا ويهب من يشاء الذكور من يشاء عقيما

63
00:21:46.300 --> 00:22:11.950
استخدام للتعريف مع اه آآ استخدام التنوين مع ايناس قال للتعريف مع الزكور يعني لماذا اتت اناثا ولم تأتي اناثا وذكورا باتت اناثا والذكور. نعم  وفي سؤال اه اخير وبما رحمة من من الله لن تلاهم

64
00:22:12.000 --> 00:22:40.000
استمعت احرف الفاء والباء والماء  قد تكون زائدة وجه البلاغة فيها معلوم. اه فبما؟ يسأل عن ما هذه قد تكون نعم معلوم السؤال. طيب الى كندا اخ ابو امين. السلام عليكم. نبدأ. نبدأ ابو امين من كندا. ابدأ

65
00:22:40.400 --> 00:22:59.750
بارك الله فيك. ابو امين من كندا عندي اربع اسئلة. حياك الله يا ابا عمر. بارك الله فيك نريد تفسير دقيق للمقطع في سورة البقرة حول الربا من الآية ميتين وخمسة وسبعين الى ميتين وواحد وثمانين. وكذا الآية مية وثلاثين من آية من آية آل عمران

66
00:23:00.400 --> 00:23:18.400
بارك الله فيك السؤال الثاني  الزمر الآية اثنين وعشرين. الزمر افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه طويل للقاسية قلوبهم من ذكر اله. اولئك في ضلال مبين

67
00:23:18.850 --> 00:23:46.000
يريد من فضلك آآ ماذا يقصد بالقاسية قلوبهم؟ ومنهم؟ بارك الله فيك. وفيك بارك. وفي الاية اربعة وعشرين من الزمر كذلك من الآية الربعة وعشرين في الزمر حتى تضبط الزمر بفتح الميم. الزمر بارك الله. بارك الله فيك. جزاك الله خيرا. لان الناس يتقي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب

68
00:23:46.000 --> 00:24:14.400
يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون نعم ماذا يقصد آآ بوجهه بكلمة بوجهه هنا السؤال التالت في سورة غافر الاية الستين في سورة غافر نعم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم

69
00:24:14.450 --> 00:24:35.500
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. نعم. نعم اه هل يقصد بالمستكبرون الذين لا يستعملون الدعاء نعم. بارك الله فيك. والسؤال الأخير في سورة ال عمران مية وتسعة وتسعين

70
00:24:36.250 --> 00:24:58.150
لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. وفي المائدة اربعة واربعين. ولا تشتروا بايات ثمنا قليلا نريد التفسير بالمعنى لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. ان شاء الله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

71
00:24:58.150 --> 00:25:13.050
ايرلندا اخت رشا السلام عليكم الو. نعم مين يا اخت رشا مرحبا. السلام عليكم. وعليكم مجرد اقتراح لو سمحتوا انا بس عم قول يا ريت تاخدوا الاسئلة بالرات وقت البرنامج

72
00:25:13.200 --> 00:25:34.800
حددوا وقت خارج البرنامج بتاخدوا الاسئلة فيها وباسناء البرنامج بس تعطوا الاجوبة بنستفيد اكتر هيك لانه عم بروح نص الوقت للبرنامج للاسئلة اقتراح وبس شكرا لكم. شكرا لك اه عندنا اتصالات اخرى

73
00:25:36.500 --> 00:26:02.550
اخت ام عبدالله من البحرين. السلام عليكم الو السلام عليكم. نكدو عليكم السلام ورحمة الله اتفضلي يا استاز عبدالله  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اتفضلي نحن نسمع. اتفضلي اتفضلي يا اخت ام عبدالله

74
00:26:05.050 --> 00:26:24.100
الاتصال بنا مرة ثانية اه سيدي نوصل اجابة على بعض الاسئلات وردت علينا ونتلقى مجموعة اخرى من الاسئلة ان فقط عندي يعني قبل ان لان في بعض الاسئلة كان تكلمنا عليها صحيح فيما مضى بالنسبة للاخ محمد آآ من الشارقة

75
00:26:24.800 --> 00:26:42.200
بالفعل علم كما ذكرت ينبغي ان يأتي بعده آآ ان مفتوحة الهمزة لكن اذا جاءت اللام التي سميناها اللام المزحلقة. هم التي هي لام الابتداء يعني تقول علمت ان زيد ناجح

76
00:26:42.950 --> 00:27:07.400
فاذا قلت ان زيدا لا ناجح عند ذلك يجب ان تكسر الهمزة فتقول علمت ان زيدا لا ناجح. فكسر همزة ان اذا جاءت اللام اظن انا ذكرت ابيات الالفية فيما مضى. صحيح. يعني لما قال فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان

77
00:27:07.400 --> 00:27:30.500
مكملة او حكيت بالحال او حلت مع الحال ان كان زرته واني وكسروا من بعد فعل علق باللام اعلم انه لذو تقى وكسروا من بعد فعل علق باللام كعلم انه لذو تقى. فحيثما جاءت اللام تكسر ان ولذلك اذا جاءك المنافقون

78
00:27:30.500 --> 00:27:53.250
قالوا نشهد انك الله رسول الله له والله يعلم انك وهكذا. هم. هذي واحدة. جميل بالنسبة والظالمين اعد لهم عذابا هذا يسمونه باب الاشتغال. او يسمونه باب الاشتغال في الاشتغال

79
00:27:53.450 --> 00:28:19.600
الواو هنا واو عاطفة جملة على جملة او استئنافية. مم يعني تقدير الكلام واعد للظالمين عذابا او اذكر الظالمين عد لهم عذابا. فهو باب في النحو اسمه باب الاشتغال  يعني يا سيدي معزرة يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم. اعد آآ يعني يعني كأنه

80
00:28:19.600 --> 00:28:48.850
لما يكون الاشتغال بحرف جر يأتون بالمعنى لما يكون هنا الاشتغال بحرف الجر. والظالمين يعني اه لما يقول  زيد هذا مبتدأ. نعم تقول زيد اكرمته رح ندخل باللغة اكرم فقط حتى يكون نعم. صورة اتضح. نعم

81
00:28:49.050 --> 00:29:10.250
تعدى تقول اكرمت زيدا. نعم زيدان مفعول به طيب. لك ان تقدمه للاهتمام فتقول زيدا اكرمت اه فيكون مفعول به مقدم. تمام لكن لما تقول زيدا اكرمته. ايوة اكرم اخذ الهاء. فمن الذي نصب زيدا؟ اه

82
00:29:10.450 --> 00:29:27.700
قالوا هنا الفعل اشتغل بنصب ضميره عن نصبه باسم الظاهر. عن الاسم الظاهر. مم. زيدا فكيف نعرب زيدان؟ ايوه قالوا فيه آآ شتى الاقوال. لكن آآ افضل الاقوال بالنسبة للدراسة الحديثة. نعم

83
00:29:28.100 --> 00:29:50.500
هو ما ذهب اليه آآ استاذنا واخونا الدكتور فاضل السامرائي يقول هذا نعربه نقول زيدا اسم منصوب على الاشتغال خلاص ما نقول هناك فعل محذوف او هناك تقدير وتقدير. اه اكرمت زيدا اكرمته الى اخره. قل هذا الاشتغال والسلام

84
00:29:50.900 --> 00:30:10.400
يحلل المشكلة وهنا والظالمين اعد لهم لان هذا اشتغل عن طريق حرف الجر. اه عدى اشتغل بحرف الجر لهم. اه لهم اشتغل هكذا فتؤول عند ذلك معناه يعني وعاقب الظالمين اعد لهم عذابا اليما

85
00:30:11.100 --> 00:30:33.650
عاقب الظالمين عذب الظالمين وهكذا يعني يقدر فعل على رأي الدكتور فاضل والظالمين اسم منصوب على الاشتغال يعني في المثال يختلف الفعل يا سيدي. لا لا يختلف يتعدى بحرف جر. يعني انت تقول اه مررت به

86
00:30:34.550 --> 00:30:50.700
هذا مثله تماما. مم. فيقول لك جاوزت زيدا مررت به. الدكتور فاضل يقول من اين جئتم بجاوزته؟ قولوا زيدا. منصوبة على رشتها. منصوب على الاشتغال والسلام. وهو من خيرة الاراء. هم. طبعا

87
00:30:50.700 --> 00:31:07.050
النحو علم يعني نضج واحترق فلا يبعد ان نجد احد النحوين قال بما توصل اليه الدكتور فاضل يعني ليس بعيدا. صحيح انه وحقق المخطوطات ونجد مخطوطا احد العلماء القدامى قال بهذا الكلام

88
00:31:07.200 --> 00:31:23.850
لكن الى الان بقدر اطلاعي هذا رأيه المنشور في كتابه معاني النحو المكون من اربع مجلدات. نعم. نعم. منصور الكتابي فاذا هذا والظالمين منصوب على الاشتغال وليس معطوفا على مرفوع. هم

89
00:31:24.300 --> 00:31:41.850
آآ ستة ايام هذي هو يقول لك الله سبحانه وتعالى اراد ان يعلمنا ان ان يعني الامور هو يستطيع ان يقول كن فيكون. صحيح. نعود اليها لان تتعلق كلمات كتاب الله عز وجل

90
00:31:42.900 --> 00:31:57.700
وكلمة الله العليا. هذا استئناف يا ابنتي يعني جعل كلمة الذين كفروا السفلى لو قيل في غير القرآن وكلمة الله يعني كأنه جعلها بينما وكلمة الله هي العليا تقرير هذا

91
00:31:58.050 --> 00:32:25.350
يعني هي هكذا. هم. وكلمة الله هي العليا فهو استئناف جعل كلمة الذين كفروا السفلى انتهى. الان بدأنا كلاما جديدا. كلمة الله هي العليا لكن حتى ترتبط الجملتان جاء بالواو وكلمة الله هي الواو العليا. قطع استئنافية استأنفت كلاما جديدا. وكلمة عرب. كلمة الله هي

92
00:32:26.050 --> 00:32:45.700
دكتور حسام اقوى من بلا شك تقرير هذا ما جعلها يعني مصنوعة معمولة. الله. وانما هي هكذا يعني هذا وجودها. سبحان اه عندنا كان استاذ علي من السعودية حقيقة يعني من اوفى هذه تكلمنا عليها لكن

93
00:32:45.750 --> 00:33:04.500
هذا الرجل النصراني الذي بيته من الزجاج ويقذف الناس بالحجر اعتمادا على انه لا احد يتعرض لكتابه المقدس لان هناك نهي دولي اسلامي عن التعرظ لكتب هؤلاء الناس فنحن نلتزم بما يقول آآ

94
00:33:05.100 --> 00:33:26.150
قولوا اولوا الامر والا هم بيوتهم من زجاج هؤلاء الظالمون ويتعرضون لكتاب الله عز وجل بالفضائيات حديث عمر صحيح عمر يقول وافقت ربي في ثلاث ما قال وافقني القرآن في لاحظ ادب عمر وسوء ادب

95
00:33:26.350 --> 00:33:45.400
هذا النصراني. نعم الخبيث عمر يقول وافقت ربي في ثلاث. يعني كنت اقول يا رسول الله لو احتجب نسائك مقترح لو احتجب يدخل عليهن البر والفاجر الى اخذه. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام عليه بيته مفتوح

96
00:33:46.300 --> 00:34:07.100
الى ان نزلت ايات الحجاب. فعمر فرح قال هذا انا قلته وافقت ربي باعتبار ان هذا القرآن قبل ان يخلق عمر قبل ان تخلق الارض هذا القرآن فلا يظلم نفسه يعني الدين لا يبنى على الاكاذيب. تريدون ان تبنوا دينكم على الاكاذيب؟ تكذبون على الناس

97
00:34:07.850 --> 00:34:27.600
انت من جهة تقول واحد واثنين وثلاثة صار واحدا. ونسكت عنكم ثم تأتي تعرض للغة القرآن يعني هو هو اللغة يا ظالم نفسه على اي حال آآ ان وان هذه تكلمنا عليها انها زانية ان هذان

98
00:34:27.650 --> 00:34:50.150
اذا خففت ان بطل عملها تقول ان زيدا ناجح زيد لا ناجح واللام تسمى الفارق بين النافية والمؤكدة زيد لناجح. هم. يعني ان زيدا لكن انت خففتها لا تريد هذا التأكيد

99
00:34:50.200 --> 00:35:13.750
اقل تأكيدا من ان اخف. اخف في تأكيدها فخففت تبقى قراءة ان هذان لساحران قلنا جمهور كبير من العرب يعامل المثنى معاملة المقصور مثل كلمة عصا كما تقول هذه عصاك رأيت عصاك نظرت الى عصاك

100
00:35:14.600 --> 00:35:32.250
يقول هاء جاء الرجلان رأيت الرجلان سلمت على الرجلان فجاءت هذه القراءة من هذه القبائل ورخص لهم بها رحمة من الله عز وجل بامة محمد صلى الله عليه وسلم الامية

101
00:35:33.050 --> 00:35:51.700
هكذا فهي قراءة في الحقيقة. الذي بين ايدينا ان هذان لساحران وليس فيه مشكل   مسألة قضو المضارع والتحقيق هذه هي ليست دائما تأتي وانما السياق هو الذي يقررها. هذا الذي حفظناه

102
00:35:51.750 --> 00:36:15.650
ليس صحيحا انه ربما تكون للتقليل وتكون كذا وقد تكون كذا هذا الشائع. لكن العلم السليم الصحيح ان السياق يعين معنى هذه ادوات يتعين معناها بالسياق مثل احرف الجر مرة تكون للتبعيض من مرة تكون للتبعيض مرة تكون للتأكيد مرة تكون لكذا

103
00:36:16.400 --> 00:36:36.950
السياق يعينهم يعني لا يكون بهذه الكلمات. يعني القاعدة هنا لا تنسحب على قال الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها نرى تقلب وجهك كيف نفهمها

104
00:36:38.350 --> 00:36:56.750
قد نرى يعني رأينا. نعم. يعني مع المضارع تأتي للتأكيد مع المضارع هكذا ونذكر دائما قلنا كانت العرب حريصة على ان تجد خللا لغويا واحدا في القرآن فتطير به لتحارب

105
00:36:56.750 --> 00:37:17.900
الاسلام المشركون كانوا اللغة حق العلم. كانوا يتمنون ان يكون هناك خلاف لغوي. الان بعد الف واربعمائة سنة ما ورد اطلاقا ادنى ملاحظة على لغة القرآن وقتها ابدا لم هناك روايات طفيفة في الحقيقة لا ندري مقدارها

106
00:37:17.900 --> 00:37:33.450
امن الصحة على بعض الالفاظ ان عربيا لم يفهم هذا اللفظ. وهذا ليس هذا ليس غريبا لانه ابو ذر الغفاري رضي الله عنه قال له الرسول عليه الصلاة والسلام. يا ابا ذر ناولني السكين

107
00:37:33.550 --> 00:37:54.550
ابو ذر ابو ذر رضي الله عنه يتلفت ثم نظر الى الرسول عليه الصلاة والسلام وجده ينظر الى هذه الالة القاطعة تناولها قال المدية تعني يا رسول الله. المدية. هو. ما كان يعلم في لهجته السكين. يسمونها مدية. مودية. قريش تسميها السكين

108
00:37:54.550 --> 00:38:10.950
فقط. فمثل هذا. اه يعني آآ روايات من من هذا الامر ان عربيا واحدا وليس مجموعة من العرب قالوا ما هذه الكلمة؟ لا اما ما ورد لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل

109
00:38:11.250 --> 00:38:28.500
سيدنا عمر الله ورسوله اه اه يقول الله ورسوله اعلم. هم هذا لانهم كانوا يظنون انه سيسميه تسمية اخرى لما في حجة الوداع قال في اي يوم نحن قالوا الله ورسوله اعلم. هم يعلمون لكن قال

110
00:38:28.550 --> 00:38:48.700
سيسميه تسمية اخرى قال السنا في يوم كذا في بلد كذا فان دمائكم عليكم حرام الى اخر الحديث نعم انه اعتراض لغوي رفع ونصب او او آآ حتى مناب جهل ابدا. والا كان فرصة هذي. لا

111
00:38:48.750 --> 00:39:05.800
وليد ابن المغيرة ومدح القرآن بما لم يمدحه المسلمون الوليد بن المغير. اه. ولم يكن اسلم بعد. ومات كافرا. مم مات كافرا طبعا مات على الكفر ومدح القرآن بهذا المديح. نعم

112
00:39:06.100 --> 00:39:25.500
لا تلقوا بالا والله يا اخي الاخ علي من السعودية يعني تجنبوا اشاعة معرفة هذه القناة الضالة المضللة التي يتولاها هذا النصراني الخبيث الجاهل الذي يريد ان يتعرض لكلام الله عز وجل

113
00:39:26.250 --> 00:39:42.600
يعني لنبقى في موضوعنا ووصلت نعود الى يا ايها النبي لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. ليه؟ قال يا ايها النبي. اه النبي لانه في امور حياتية. امور حياتية. ليست في الرسالة. نعم

114
00:39:42.850 --> 00:40:09.500
قل لازواجك وبناتك  كان يقول لنسائك وهي تشمل الكل. تشمل لكن القرآن الكريم في هذا الموضع لانه لاحظ قال امرأة لوط امرأة نوح. نوح. امرأة امرأة لان الزوج كما قلنا هو المقارب

115
00:40:09.550 --> 00:40:23.850
يعني كما قلنا في قلب الكلمة كلمة جوز كيف كيف هي في القتال جوزة. صحيح. كأنه نوع من التقريب. فالله سبحانه وتعالى هنا في هذه الاية يرفع من قدر امهات المؤمنين

116
00:40:24.600 --> 00:40:41.050
رضي الله عنهن وارضاهن جميعا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهو راض عنهن جميعا. ومات في حجر عائشة ام المؤمنين يسمع المسلمون ذلك المسلمون فقل لازواجك

117
00:40:41.400 --> 00:41:11.050
قربهن هنا المطلوب حماية  وهؤلاء رفيعات الشأن وبناتك ايضا رفيعات لرفعة شأنهن وبناته جميعا كل بناته من صلبه ومن رحم خديجة رضي الله عنها لا كما يقول بعض الجهلة فاطمة رضي الله عنها بنت محمد والباقيات بنات زوج خديجة السابق

118
00:41:11.250 --> 00:41:28.900
كذب وافتراء على الله وعلى التاريخ. نعم بناتك وبناتك رسمت بالالف حتى لا يقرأها بنتك في كل المصاحف مرسومة بالالف بناتك حتى لا يأتي ظال مضل ويقول بنتك انه له بنت واحدة. نعم

119
00:41:29.050 --> 00:41:51.900
وبناتك زوجات عثمان رضي الله عنه الزوجتان ابنتا خديجة ابنتا محمد صلى الله ليعلم المسلمون ذلك هناك نوع من التشويش التشويش والتظليل كهذا النصراني. نعم على كل حال. فبناتك نساء المؤمنين ايضا لم لم يقل ازواج

120
00:41:51.950 --> 00:42:10.650
بنات بنساء اكتفى بما تقدم لان لان قال الازواج والبنات فالنساء تشمل الازواج والبنات. عن كلمة النساء. اه. بالملاحظة ان كلمة ازواج جمع زوج وهي اللغة الفصحى في لغة ضعيفة

121
00:42:10.900 --> 00:42:40.350
نسميها لغية يعني لغة ضعيفة. لغية. لبعض قبائل العرب غير المشهورة بالفصاحة المختلطة بالاعاجم. نعم يقولون هي زوجته  زوجته. اه كما نقول الان زوجة فلان. مم. الفصيح زوج تكمل معه النصف الثاني. لا لا نقول زوجة. زوجة زوجة لغة عربية لغية. لغية. لان كلمة زوجة جمعها زوجات

122
00:42:40.650 --> 00:42:59.400
ولم يرد في القرآن زوجات ابدا. ابدا انا استعرضت الموجود. نعم من هذا الرجل نور الله قبره. يا رب هذا محمد فؤاد عبد الباقي خدم القرآن خدمة عظمى لا يوجد زوجات

123
00:42:59.550 --> 00:43:25.300
ولا توجد كلمة زوجة بالتاء. في القرآن زوج زوج يقصد بها المرأة ويقصد بها  النساء النساء يعني ونساء المؤمنين. هم كلمة نساء تشمل الزوجات تشمل الزوجات والبنات على الاناث كله. على الاناث

124
00:43:25.500 --> 00:43:52.200
تشمل البنات ولاحظ بعض الايات حقيقة التي اه رجعت اليها وللنساء نصيب مما البنت لا تدخل في زمرة النساء. ازواجك قل لازواجك وبناتك صنفان. نعم لان ذكر الصنفين جمع الاثنين مرة اخرى بكلمة نساء. حتى لا يقول مرة ثانية وازواج المؤمنين وبنات المؤمنين. مم

125
00:43:52.500 --> 00:44:18.100
ونساء المؤمنين للنساء وان كن نساء فوق اثنتين في تقسيم المواريث نعم صحيح. وان كن نساء يعني بنات المتوفى ان كنا نساء فوق اثنتين. صح وان طلقتم النساء الزوجات. الزوجات. فتشمل هذه وتشمل. والقرآن استخدمها بهذه وتلغي. بهذه في اه اماكن

126
00:44:18.100 --> 00:44:41.350
قالوا نساء المؤمنين لم يقل المسلمين. اه لان المؤمنين كلمة تشمل المسلمين  المؤمنون المؤمنون يدخل ضمنهم هؤلاء المسلمين الذين التزموا بتعاليم الله سبحانه في قلوبهم وهذا تكلمنا عليه في المرة الماضية

127
00:44:41.750 --> 00:45:01.200
لما قال الله عز وجل واخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا غير بيت من المسلمين نعم فلما يذكر هذا فلما يقول ونساء المؤمنين يعني الذين استقر الايمان في قلوبهم من المسلمين. وبالتالي ينسحب اما الذين لم يستقر

128
00:45:01.200 --> 00:45:18.950
في قلوبهم. ايوة. فهؤلاء ينبغي ان يكونوا تبعا حتى من المنافقين ينبغي ان يكونوا تبعا لان يحافظوا على اعراضهم. هذي فرصة ان تميز نساؤهم من الاماء صح الكل سيتبعون المؤمنين

129
00:45:19.700 --> 00:45:37.600
فجعل للمؤمنين او ميزة على الذين اسلموا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم بعد قالت الاعراب امنا قلمت ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فالقلب فهؤلاء الذين دخل الامام مميزون

130
00:45:37.600 --> 00:46:00.350
مقدمون هذا ينسحب على كل من هو دونه المؤمن والمسلم على الكل. الجميع سيقلدونكم. يعني ايها المؤمنون الجميع سوف ينحون ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. نعم عدم المعرفة. اه للبيان. نعم. انه حتى يعرفن فلعن من ايذاء حتى لا يؤذن

131
00:46:00.850 --> 00:46:19.550
لان الكلمة تؤذي المرأة ربما تأتي المرأة احيانا تبكي الى البيت تقول ما لك؟ تقول قيل لي كذا  احدهم تحرش بي وقال لي الكلمة الفلانية الكلمة تؤذيها فذلك ادنى ان يعرفن وكان الله غفورا رحيما

132
00:46:20.650 --> 00:46:43.950
لما بدر منكم سابقا من عدم تحجيب نسائكم بهذه الطريقة الله سبحانه وتعالى غفور للشيء الماضي مضى انتهى وهو رحيم بكم في توجيهه لكم بان تعمل اه هذا والكلام حقيقي قد يطول في هذا ونحن وقفنا عند سؤال واحد. هذا بارك الله فيكم ونفع الله بعلمكم ان شاء الله وهدى بكم

133
00:46:44.150 --> 00:47:06.700
شكرا لحضرتك على هزا اللقاء وعلى امل اللقاء بكم في حلقة الخميس القادم السبت ان شاء الله رب العالمين خميس اليوم سبت شيخ. اليوم السبت الخميس حلقة الخميس القادم ان شاء الله تعالى. باذن الله تبارك وتعالى. شكرا لكم وجزاكم خيرا مثلا. ومعذرة للمشاهدين الكرام يعني نحن انا عندي ان اقف عند سؤال واحد

134
00:47:07.150 --> 00:47:25.100
يستفيد منه المشاهدون افضل من ان اتناول عشرين سؤالا بشكل سريع فهذه طبيعة البرنامج سيد لمسات بيانية لابد ان نظهرها. ان شاء الله وبيظهر لمسات هنالك تفسير لاية وسبب النزول. هناك اشياء محاطة من بيان القرآن حقيقة. من البيان القرآني. نعم. نعم

135
00:47:25.400 --> 00:47:41.250
شكرا دكتور حسام سعيد ان يعمل هذا اللقاء ونلقاكم في حلقة الخميس ان شاء الله مشاهدينا الكرام الحب عشنا اللقاء بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان ويوم الخميس القادم اذا كنا من اهل الدنيا بمشيئة الله تبارك وتعالى. حلقة جديدة ولمسات بيانية حتى ذلك الحين نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم

136
00:47:41.250 --> 00:48:14.550
ورحمة الله تعالى وبركاته