1
00:00:10.100 --> 00:00:50.100
بسم الله الرحمن الرحيم. فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه لدنا علما. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة. في برنامج

2
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد الناهبي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بركاته حياك الله اشتقنا لكم كثيرا الله يحفظك بارك الله فيك بارك الله فيك الابتسامة جميلة ان شاء الله رب العالمين. الله يحفظك

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
بارك الله فيكم. آآ سيدي نكمل رحلتنا مع بعض الاسئلة التي وردت الى البرنامج. نعم ان شاء الله. ويعني في البداية طب لنا ان نتوجه بالشكر للاخت الارنقوط من المملكة العربية السعودية على تستحق تمد به يد العون للبرنامج دائما ومساهماتها هي والاخت شروق محمد وكل المشاهدين الكرام

4
00:01:30.100 --> 00:01:45.100
بارك الله فيكم. الاخت سمر من السعودية تقول تتقدم كلمة شهيد على بيني وبينكم حيث وردت في القرآن الكريم كله الا في الاية الثانية والخمسين من سورة العنكبوت. فما الحكمة من ذلك؟ نعم

5
00:01:45.400 --> 00:02:03.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

6
00:02:04.950 --> 00:02:36.850
مسألة التقديم والتأخير. نعم. في القرآن الكريم تستدعي النظر في عموم التقديم والتأخير في اللغة. بمعنى ان لغة العرب لماذا تقدم ولماذا تؤخر لا شك ان هناك اسبابا للتقديم هو الاصل انه عندنا نظام للجملة العربية. نعم

7
00:02:37.300 --> 00:02:58.550
آآ بشقين نظام الفعل مع مرفوعه سواء كان فاعلا او نائب فاعل. نعم. ثم تأتي بعد ذلك التتمات او التكميلات هنا المفعول به والحال والتمييز والى اخر المفعول المطلق الى اخر ذلك. نعم. والشق الثاني المبتدأ والخبر ثم يأتي بعده

8
00:02:58.550 --> 00:03:20.200
وايضا المكملات. المكملات او المتممات احيانا بعض هذه المتممات تتقدم على الاصل. يعني نحن عندنا الاصل مبتدأ وخبر. نعم. او فعل مرفوع. نعم. للفاعل. في بعض الاحيان تكون هذه المتممات بينية تدخل

9
00:03:20.600 --> 00:03:40.600
بين المبتدأ بين ركني الجملة الرئيسية بين هذه. وفي بعض الاحيان حتى المتممات وهناك نظام لها. يعني المفعول به يتقدم على غيره. هم. في كلام العرب. نعم. يعني هم لديهم هذا المثال

10
00:03:40.600 --> 00:04:10.400
مشهور اه ضرب الامير اللص ضربا مبرحا امام اه داره في بيته الى اخره. يعني يذكرون هذه المتممات فالمفعول به يتقدم وهناك نظرية العمل العامل والمعمول آآ المعمول يتقدم على عامله الاصل في المعمول ان يتأخر على عامله هذا فيه تفصيل لكن

11
00:04:10.400 --> 00:04:33.100
نجد انه بشكل عام التقدم يكون للاهتمام في الغالب هم. الا في بعض الاحيان يكون التقديم لاقامة الجملة يعني مثلا اه حينما يكون المبتدأ نكرة. نعم. ولا مسوغا الابتداء به الا تقدم الخبر وهو

12
00:04:33.100 --> 00:04:53.100
اوجار ومجرور. ولا يجوز الابتداء بالناكرة ما لم تفد. اه كعند زيد. نمرة. نمرة فيكم فماخل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل. ما لم يقل. اه يعني على هذه الشكل

13
00:04:53.100 --> 00:05:12.300
على هذه الشاكلة. فاحيانا يكون التقديم والتأخير واجبا. له مواطن. قواعد الدكتور حسام. قوانين نعم. في لغة العرب من خلال كلام العرب علماؤنا استطاعوا ان يستنبطوا هذه القوانين او القواعد. نعم. فلما نأتي مثلا

14
00:05:12.550 --> 00:05:32.900
اه الى كلمة زيدون في المكتبة انت يمكن ان تقول في المكتبة زيد آآ سيبويه يقول يجوز الوجهان على معنيين مختلفين. كيف؟ اه. هو في في الجملة الاولى اخبرنا عن وجود انسان في مكان معين

15
00:05:32.900 --> 00:05:54.450
هو المكتبة وهو زيد. سليم. فسواء قلنا في المكتبة زيد او زيد في المكتبة نحن نسبنا الوجود لزيد في المكتبة. سليم. يقول لا صحيح هو انت هنا نسبت اليه الوجود في الحالين. لكن عندما تقول زيد في المكتبة عنايتك بالانسان اكثر

16
00:05:54.450 --> 00:06:15.550
من عنايتك بالمكان بمعنى بمعنى انه عنايتك بزيد. اكثر من عنايتك بالمكتب. فكان وجوده ايضا. اه. هم. لما تقول في المكتبة زيد معناه انت معتني بالمكتبة اكثر من عنايتك. بزيد. بزيد. مم. تتضح الصورة اكثر لما تدخل انما

17
00:06:15.750 --> 00:06:43.900
نعم. لما يقول انما في المكتبة زيد انما في المكتبة زيد. زيد. هنا صار الحصر في الاخر. فلم يعد الاهتمام بما تقدم وانما صار الاهتمام المتأخر لانه حصر لاحظ يعني انظروا الصورة اوي. آآ انما في المكتبة زي انت هذه الجملة تقولها عندما يختلف الناس من في

18
00:06:43.900 --> 00:07:03.150
مكتبة فبعضهم يقول في المكتبة زيد الاخر يقول في المكتبة عمرو في المكتبة حسن. نعم. يقول له انما في المكتبة فاذا المسئول عنه هو الاخر المحصور. لكن لما نحن نعرف زيدا لكن لا ندري اين هو

19
00:07:03.450 --> 00:07:22.850
نعم. فالعرب تقول انما زيد في المكتبة. يعني اختلفوا في فاذا احيانا المتقدم هو المعني به واحيانا يأتي حيث تؤخر ما انت مهتم به. لكل قانونه ولكل نظامه. جميل. لما تأتي لنظام الفعل والفاعل

20
00:07:22.900 --> 00:07:46.100
اكرم زيد خالدا زيد اعطى وخالد اخذ. اخذ. نعم. اكرم خالدا زيد. لم يتغير المعنى الاساسي. صحيح. ايضا خالد اخذ وزيد  اعطى لكن هنا اعتنيت بالكرم وبخالد اكثر من اعتنائك ب زيد. فاذا قلت خالدا اكرم زيد اعتنيت

21
00:07:46.100 --> 00:08:10.700
خالد اكثر من عنايتك بمعنى الكرم وبالفاعلية الله اكبر العربية لانها لغة معربة فيها هذه وهذه السعة. نعم. الان نأتي الى الاية. الاية. نعم  الاية في قوله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم

22
00:08:11.000 --> 00:08:29.400
ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. نعم قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض الى اخر الاية. نعم كفى بالله شهيدا. في غير القرآن كفى بالله شهيدا. نعم

23
00:08:29.750 --> 00:08:46.150
بيني وبينكم بل حتى في القرآن في ايات اخرى سنأتي اليه. صحيح. في خمس ايات كفى بالله شهيدا بيني وبيننا وبينكم في كل القرآن. لكن كفى بالله شهيدا. تأتي شهيدا بعد اسم الجلالة. نعم

24
00:08:46.500 --> 00:09:02.950
هنا كفى بالله بيني وبينكم شهيد. ولذلك سمر تسأل تقول هو في القرآن كله وفعلا راجعت شهيدا. وجدت ان شهيدا مقدم على بيني وبينه الا في هذه الاية قدمت بيني وبينكم على كلمة

25
00:09:03.200 --> 00:09:21.600
شهيدا شهيدا. نعم اذا هناك شيء سر جعل هذه الكلمة هو الذي قدمها في خمسة مواضع. هم يستطيع ان يقدمها في الموضع السادس. سليم. لماذا غير؟ لماذا اخر كلمة شهيدا

26
00:09:23.450 --> 00:09:47.700
نلاحظ الاية اولم يكفهم انا انزلنا عليك ذكره الكتاب يتلى عليهم وذكره يتحدث عن من؟ الرسول عليه الصلاة والسلام الاخرين يعني الاخرون مم على الاخرين نعم على هؤلاء الاخرين. نعم. اولا لم يكفهم انا انزلنا عليك

27
00:09:47.850 --> 00:10:17.800
الكتاب يتلى عليهم. هم. شف عليك يتلى عليهم. عليهم. عليك عليهم. يعني ذكر هم. عليك عليهم  فنعسب ان يقدم بين بينك وبينهم لكن الخطاب هو قال قل كفى قال بيني وبينكم لو ما قال له قل كفى كان ممكن يقول كفى بالله شهيدا او كفى بالله بينك وبينهم شهيدا. نعم

28
00:10:18.250 --> 00:10:46.900
هذا شيء الاهم من هذا انه عندنا كلمة يعلم هذه جملة فعلية هي وصف لكلمة شهيد يعلم ها شهيدا يعلم نعم. يعني شهيدا عالما كفى بالله شهيدا عالما تمام فلما كان وصفا

29
00:10:47.700 --> 00:11:13.250
يعلم وصفا لشهيد. مهم لو قدم شهيدا وجعله قل كفى بالله شهيدا. بيني وبينكم يعلم يكون هناك فاصل بين الصفة والموصوف يطوف الكلام فيضعف اينما تفصل بين الصفة وموصوفها. هم. يضعف الكلام. ولكن ليس خطأ. لا ليس خطأ لكن يضعف. يضعف. من حيث الدلالة. من طبعا

30
00:11:13.250 --> 00:11:34.600
سيبتعد يعني من حيث التركيب سيبتعد الوصف عن صفته. نعم ويكون بيني وبينكم فاصلا عند ذلك. نعم. فتفاديا لهذا الضعف لغة القرآن اللغة الاعلى اللغة طبعا. الارقى. طبعا فتفاديا لهذا الضعف واتكاء على ذكر

31
00:11:35.400 --> 00:11:56.600
المخاطب والغائبين خاطبه عليك عليهم. هم. يعني اه نوع من التنسيق الاصل هو انه يتفادى الفصل بين الصفة والموصوف بكلام بيني وبينكم. هم. يعني تطيل الفاصل. نعم. والاصل في اللغة العليا

32
00:11:56.650 --> 00:12:11.400
ان لا يفصل بين بين النعت ومنعوته ما تفصل تحدي اللغة العليا دي. اللغة العليا هو جميل. قد قد يجوز حقيقة ان تفصل صواب. لكن ليس الاصوب. ليس هو الافضل. الاعلى وليس هو الافضل. هم

33
00:12:11.400 --> 00:12:37.650
ولذلك جاء قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدي يعلم ما في السماوات. لان يعلم شهيد. الله. فلابد ان تتصل بها الايات الاخرى جاءت على الاصل يعني ان العامل تقدم على معموله لان بيني وبينكم معمولان لشهيد. مم. تقدم على العامل

34
00:12:38.050 --> 00:13:03.250
لكن لما يتقدم كلمة شهيد. مم يأتي المعمول بعدها هذا هو الطبيعي انه يأتي العامل ثم يأتي بالله شهيدا بيني وبينكم هذا الاصل. نعم. فما جاء على الاصل المفروض لا يسأل عنه. لان هذا هو الاصل كما تقول كتب زيد رسالة تقدم الفاعل؟ لماذا المفعول؟ ها

35
00:13:03.250 --> 00:13:26.650
رتبته هكذا ان يعني يأتي قبله. صحيح. صحيح. مع ذلك آآ قبل هذا هو آآ انت ترى الصورة امامك آآ كلمة شهيد يعلم واضحة في في التصوير. نعم واضحة جعلناها بلون خضر عبدالمطلب يتفضل الان باظهار الاية مرة اخرى هي واضحة ان شاء الله حتى نستفيد من

36
00:13:26.650 --> 00:13:47.700
اه. واضحة ان شاء الله. شهيدة يعلم جيد الحمد لله الان نأتي الى الاية الاخرى التي اتصال هاتفي ممكن؟ اتصال هاتفي ما نود نقطع اكمل. على اي حال ان السعودية نسمعها

37
00:13:47.700 --> 00:13:57.700
يعني سامحنا معذرة. من بعيد لا نسمع. طب بارك الله فيكم. اتصال هاتفي من السعودية. الو السلام عليكم. ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من معنا اختي الكريمة؟ ام ياسمين

38
00:13:57.700 --> 00:14:12.550
اهلا اخت ام ياسمين. اه في عندي اكثر من سؤال لو سمحت. تفضلي. في سورة الرحمن الرحمن علم القرآن خلق الانسان نعم. فيعني اه بس انا عندي سؤال انه اللمسة البيانية هون انه علم القرآن

39
00:14:12.600 --> 00:14:27.200
وخلق الانسان فهل الترتيب انه من الرحمة يعني انه الرحمن من قبل نعم. نعم. اه طيب في سؤال تاني في سورة الجن. نعم. ومن الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها

40
00:14:27.600 --> 00:14:45.750
يعني له نار جهنم وبعدين اجت خالدين فيها. المفرد والجمع نعم. نعم. ايوا وفي يومئذ ويومئذ. نعم يومئذ ذكرت اعتقد مرتين في القرآن بس هذي بالاضافة نعم ان شاء الله. ايوة في كمان اه لو سمحت

41
00:14:45.800 --> 00:15:05.600
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وانه لذكر للعالمين. فهل الذكر يعني هو القرآن؟ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات هل هم الذين يقرأون القرآن يعني؟ نعم سؤال. وازا ممكن لو سمحت الكتب اللي يمكن نرجع لها في اعراض القرآن او في

42
00:15:05.700 --> 00:15:25.850
ازا في ازا في مجال لو سمحت جزاك الله خير. بارك الله فيك. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. اه اخت ام رشا من السعودية. السلام عليكم من العراق. من العراق مرحبا باهل العراق. واعدها سالمة غانمة البرنامج. الله يبارك

43
00:15:25.850 --> 00:15:46.750
دكتوراه لو تسمح عندي الاية اللي تقول وجدتنا ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. نعم. صدق الله العظيم شوف يعني هاي اللي من ذريتي

44
00:15:47.650 --> 00:16:18.950
ابشوف يعني اللي يعني بصورة عامة كلهم ولا يعني نعم؟ نعم. تسأل عن الذرية انه كلهم ظالمين؟ اي نعم. لا طبعا. نعم. نعم دكتور بالاية اللي تقول اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت

45
00:16:18.950 --> 00:16:31.700
لان اخي وميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس الى اخر الاية صدق الله العظيم. وبالاية اللي بعدها واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن. فهناك عنده يقول

46
00:16:32.100 --> 00:16:51.950
هنا يعني يكلم الله انه يعرف انه هناك واثق انه الله يحييني لانه ما احنا على يحكي مع الرب انه كيف تحيي الموتى؟ وشكرا جزيلا. جزاك الله خيرا. هذا اجبنا عنه يا ابنتي اريني كيف تحيي الموتى سبحان الله بعض الاسئلة تأتي مكررة. نعم

47
00:16:52.700 --> 00:17:16.550
اه الى المملكة العربية السعودية اخ محمد السلام عليكم  الو اخ محمد من السعودية  آآ استاذ عمر من الشارقة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم. الله يرضى عليك. ازيك يا استاز نسأل الصحة والسلامة

48
00:17:16.550 --> 00:17:43.750
فضيلنا الشيخ ولك ان شاء الله بازن الله. طيب الله يصلح حالك. آآ سؤالي لو سمحت في سورة آآ النمل في الاية سبعتاشر  اعوز بالله من الشيطان الرجيم    سيدنا موسى وقل اعوز بالله من الشيطان الرجيم وورك سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل

49
00:17:43.750 --> 00:18:01.000
كل شيء. ان هذا لهو الفضل المبين. هل علمنا هنا يعني يا ايها الناس علمنا منطق الطيرة. سيدنا سليمان على نبينا عليه الصلاة والسلام يعني الناس عموما يعني قاوموا علمنا منطق الطيرهية هل علمنا تخص سيدنا سليمان

50
00:18:01.300 --> 00:18:22.650
فقط. نعم لنستعمل ضمير المعظم لنفسه. نعم. طب وفي الاية اللي بعديه اعوز بالله من الشيطان الرجيم حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة اتوا على وادي النمل. نعم. قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنوده. وهم لا يشعرون. طب المعروف ان ما فيش

51
00:18:22.650 --> 00:18:41.350
اي حاجة بتتحطم الا الزجاجة يا فضيلة الشيخ. طب اه يعني يعني اه حاش لله يعني ان احنا نقول مسلا ادخلوا لا يقتلكم سليمان مسلا موت سليمان او حاجة زي كده جيت اشمعنى يعني الحكمة فيحطمنكم. نعم. اختيار لفظ

52
00:18:41.350 --> 00:19:04.350
لو آآ لو سمحت بعد ازنك يعني السؤال بقى للاستاز محمد خالد بعد ازنك. نعم. سؤال ورجاء في نفس الوقت. آآ بسأله عن الدكتوراه عمر عبدالكافي معلش. نعم  صوتك متقطع يا اخ عمر وباذن الله تبارك وتعالى سيكون معنا

53
00:19:04.400 --> 00:19:23.650
دكتور عمر عبدالكافي يوم الجمعة القادم في برنامج الدين القيم باذن الله تبارك وتعالى في الساعة العاشرة وعشر دقائق مساء بتوقيت الامارات. برنامج الدين القيم اخت رشيدة من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. بداية اسمحوا لي ان احمد الله الذي هداني واياكم. واحمده

54
00:19:23.650 --> 00:19:41.450
وتعالى ان يسر لنا نحن العامة مجالس العلماء وجعلها في بيوتنا واسأله ان يثبتنا واياكم ويرزقنا واياكم حسن الخاتمة. يا رب امين اللهم امين. اه واما سؤالي فهو عن رقم عشرين من سورة الحديد

55
00:19:41.800 --> 00:20:10.600
اذ يقول سبحانه وتعالى اعلموا ان الحياة الدنيا الى الى كمثل غيث اعجب الكفار نباته لماذا الكفار وليس الناس؟ واضح يا بنت الكفار يعني المزارعين نعم. هنا الكفار بمعنى المزارعين. اقصد الكفار المشركين. تقول كلام سؤالك في مكانه. لكن الكافر بمعنى المزارع

56
00:20:11.150 --> 00:20:29.000
يغطي الارض يضع البذور اه لاني لم اجدها في المصحف. نعم في في التفسير موجودة قطعا يعني لو اخذتي اي كتاب تفسير صغير ستجدين ذلك ان شاء الله اه شكرا لكم جزاك الله خيرا حفظك الله يا ابنتي

57
00:20:29.200 --> 00:20:44.050
بارك الله فيك الاخ نبيل السلام عليكم الله وبركاته يا مرحبا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحب والاعزاز. بارك الله فيك اخ نبيل من الفجيرة. اه من الفجيرة نعم. مرحبا. يا مرحبا يا اخي. وبارك الله فيكم

58
00:20:44.050 --> 00:21:05.400
وفي برنامجكم. وفيك بارك. الله يبارك فيك يا اخي. اتفضل. آآ سؤالي في سورة الكهف. نعم. حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها   يعني تكرار اهلها يعني الطبيعي في كلام العرب ان تقول حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعماهم

59
00:21:06.150 --> 00:21:33.150
مم. تكرار الاهلي يعني. استاز نعم طيب. هذا هو السؤال الاول طيب الثاني. السؤال الثاني يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. نعم يعني تكرار لفظة نفس تمام. يعني ورد في القرآن الكريم ولا تكسب كل نفس آآ في اية اخرى اقصد ولا تكسب كل نفس الا عليها. عليها نعم

60
00:21:33.450 --> 00:21:53.200
وهنا يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. مم. لما لم يقل سبحانه وتعالى عنها. عنها. مثلا. هم. جميل. ان شاء الله. وجزاكم الله خير الجزاء افاد بكم ونفع بكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ ابو امين من كندا السلام عليكم. انعم

61
00:21:53.300 --> 00:22:12.700
مرحبا بارك الله فيك. عندي اربع اسئلة. الأول. السؤال الأول. نريد تعريف دقيق. لأولي الصفات التالية من هم اولا المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ثانيا الذين هم في غمرة ساهون

62
00:22:13.250 --> 00:22:35.550
ثالثا الذين في الصلاة كسالى الرابعة الذين يدعون الى السجود الى السجود فلا يستطيعون. الخامسة. دعونا الذين كانوا يخوضوا مع الخائضين السؤال الثاني بارك الله فيك سؤال ثاني في سورة الأعراف الآية واحد وخمسين

63
00:22:36.600 --> 00:22:59.450
الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا. فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كان اياتنا يجحدون. السؤال كيف نكون قد اتخذنا ديننا لهوا ولعبا؟ وربما لا لا نشعر. اه ثانيا اذا لماذا اكتملت

64
00:22:59.450 --> 00:23:26.700
الآية وما كانوا بآياتنا يجحدون. نريد معرفة كلمة يجحدون. السؤال الثالث سورة هود الاية خمسطاش سطاش آآ بسم الله الرحمن الرحيم من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها

65
00:23:26.700 --> 00:23:46.450
يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون يريد الشرح مع امثلة واقعية نعم. حاضر في سورة يونس. السؤال الرابع والأخير

66
00:23:47.300 --> 00:24:15.000
الآية السابعة والثامنة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون نريد شرح دقيق مع الأمثلة. وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قلنا احنا آآ

67
00:24:15.000 --> 00:24:35.000
وامين ان شاء الله تعالى نخصص جزءا مهما من حلقة للاجابة عن جميع اسئلته. لان اجتمعت منه اسئلة كثيرة وكل المشاهدين فجزاه الله يكون كل مشاهد مجموعة اسئلته ان شاء الله نجيب عنها مرة واحدة

68
00:24:35.000 --> 00:24:55.000
باذن الله ابو امين مخصوص لانه من كندا يتكلم. حاضر اخ مصطفى من السعودية. سلام عليكم. عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا استاز محمد. الحمد لله يا اخ مصطفى نعم. اخبارك يا اخي بصراحة واحشنا كتير يا اخي. بارك الله فيك. واحشني ورغمك الحلو مع الدكتور عمر ومع برضه الاخ الدكتور اللي معك. بارك

69
00:24:55.000 --> 00:25:15.000
كابتن حسام النني ربنا يكرمك. وبحييك اه بحييك يعني بحييك جامد جدا وباحيي حاكم الشارقة صراحة اه الراجل الطيب اللي بيقوم بهزه اعمال ربنا يجعلها في ميزان حسناته في الدنيا وفي الاخرة. وبحبك انت والقائمين على هزه البرامج اللي بصراحة ربنا سبحانه وتعالى لكم سبب جامد جدا يعني

70
00:25:15.000 --> 00:25:29.100
كبير جدا لاهداء ناس كتير ناس كتير وخاصة مع الدكتور عمر بالزات الدكتور عمر عبدالكازي وربنا يخليك لنا. دكتور حسام كلهم خير وبركة احد على الله. ربنا يبارك فيك. وعشان

71
00:25:29.100 --> 00:25:40.900
اخش طبعا في سؤالي لان انا عاوز اريح قلبي شوية على العمليات ايات الجهاد عامة كلها اللي بتدور في اللي نزلها الله سبحانه وتعالى. نعم ما بنقراها يا استاز محمد

72
00:25:40.950 --> 00:26:00.950
ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم وآآ يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم اغفروا في سبيل الله افتقرتم الى الارض ارضيتم الحياة الدنيا وهكزا كل الايات. نعم. هل هزه الايات لما بتشوف اللي بيحصل حوالينا من اه من سفك دماء وما بيحصل

73
00:26:00.950 --> 00:26:19.150
في الدول اللي حوالين الدول العربية هل يعني ربنا سبحانه وتعالى تحس ان القرآن اكنه بيدفعك الى الجهاد فهل تعازمنا ان الدكتور حسام يوضح لنا يوضح لنا ايات الجهاد وهل هي فعلا تحس ان هي فعلا نازلة

74
00:26:19.150 --> 00:26:43.700
الان فوق السبع سماوات. فازن اوضح الصورة الله يخليك. وجزاك الله عنا خير. واحنا اسف اني طولت عليكم. بارك الله فيكم. شكرا لك اخ عماد من الشارقة. السلام عليكم وعليكم السلام استاز محمد. مرحبا. سلام عليكم. اه اولا باحيي حضرتك وبحيي ضيفك الاستاز الدكتور حسام النعيمي. بارك الله فيك

75
00:26:43.700 --> 00:27:05.450
حياك الله على البرنامج الجميل ده. اعزكم الله. عندي بس سؤال بسيط اه كنتم زكرتم في حلقتين سابقتين. نعم اه بمعنى كلمة الطرب. الضرب. الضرب. نعم عند وليضربن بخمرهن. وليضربن بخمرهن. نعم. مم. فضيلة الدكتوراه زكر ان الضرب معناه الازاحة

76
00:27:05.750 --> 00:27:21.100
واشوف في ايات القرآن الكريم ان آآ ضرب الامثال هو ادراك معاني زهنية عشان يقربها آآ العقل. هم. زي ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون

77
00:27:21.450 --> 00:27:45.750
واية اخرى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة يعني انا عايز كلمة الضرب اللي زكرها فضيلة الدكتور في اية وليضربن بخمرهن. بخمرهن على الازاحة ودي فقط ولا كل الضرب اللي موجود في القرآن الكريم بمعناه اللي زكره الدكتور؟ حاضر. نعم. وشكرا لحضرتك. بارك الله فيك. كلام

78
00:27:45.750 --> 00:28:05.800
كلام سابق حقيقة هو آآ انا اظن في وقتها اشرت بيدي يعني قلت وكأنما الخمار هنا تزيحه من مكانه وتضربه على صدرها. يعني توجهه الى صدرها فليس الازاحة عن الصدر

79
00:28:05.900 --> 00:28:23.050
وانما تزيحه من موضعه الذي هو فيه على رأسها او على كتفها وتضرب به على صدرها يعني تضعه على الصدر. نعم. الكلمات حقيقة لا تأتي لمعنى واحد. يعني ضرب الامثال بمعنى بيان

80
00:28:23.050 --> 00:28:42.200
الامثال واعطاء صور عنها. فهذا المعنى الازاحة ليس بمعنى الازاحة عن الشيء وانما ازاحته عن مكانه لتضرب به على صدرها بمعنى تضعه فوق صدرها حتى لا يفهم الكلام على غير وجهه

81
00:28:42.200 --> 00:29:02.200
اه ولكن سيدي لا بأس من ان نتتبع المعنى الدلالي للضرب في القرآن الكريم بلا شك. دلالتها بتغير السياق. اه. بلا شك في كل في موضع لها معنى. نعم. نعم. اه بارك الله فيكم. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة ونواصل الاجابة مع حضرتك بعد هذا الفاصل. نعم. مشاهدينا الكرام

82
00:29:02.200 --> 00:29:36.700
نواصل بعد هذا فاصل كونوا معنا   مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى معا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سيد النعيمي مرحبا بحضرتك مرة اخرى. حياك الله. حياك الله وبياك. ومع نكمل المسيرة مع سؤال الاخت سمر الارنود من المملكة العربية السعودية. نعم

83
00:29:36.700 --> 00:29:56.800
نعم آآ نحن قلنا اذا جاء الشيء على الاصل لا يسأل عنه. نعم. يعني لما يكون آآ العام مقدما على معموله هذا هو هو الاصل. هم. فبيني وبينكم متعلقان بشهيدا فهما معمولان له

84
00:29:57.200 --> 00:30:14.200
فلما يأتي بيني وبينكم بعد كلمة شهيدا المفروض لا يسأل يعني لا نسأل كتب زيد رسالة لماذا تأخرت رسالة؟ مم يفترض هكذا طبيعي. هذا لان هو هذا الاصل. نعم. مع ذلك لو نظرنا في الايات التي جاءت وقد تأخر فيها

85
00:30:14.250 --> 00:30:32.250
الظرف نجد هناك اسباب دعت الى تأخيره. يعني لا يمكن ان يتقدم نلاحظ الاية الاولى هل هو في خمسة مواضع كما قلت. نعم اه في قوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو

86
00:30:32.400 --> 00:30:50.600
واي امسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. قل اي شيء اكبر شهادة  السؤال هنا عن مكانة وعن شهادة. مم  قل اي شيء اكبر شهادة

87
00:30:50.900 --> 00:31:11.900
سؤال عن الشهادة. سليم. وليس عن مكانها. ايوة. صح. ولذلك ينبغي ان يقدم فيقول قل الله في يعني في القرآن وفي غيره اللغة لا تحتسب نعم. قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن. لان السؤال عن الشهادة. الشهادة

88
00:31:11.950 --> 00:31:42.150
الاية الثانية جدل بين المشركين ومن كانوا يعبدونهم. نعم. يعني كانوا يتخذونهم الهة من دون الله يتبعون ما يقولون وان خالف قولهم شرع الله نعم. سبحانه وتعالى ويوم نحشور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزيننا بينهم وقال

89
00:31:42.150 --> 00:32:04.750
شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هؤلاء الشركاء يريدون شاهدا ليس المهم بيننا وبينكم. المهم الشاهد. شاهد. يشهد لهم انهم ما كانوا يعبدونهم. هم

90
00:32:04.800 --> 00:32:30.400
ولذلك فكفى بالله شهيدا. يعني لما ينصب المسرح الحال على الشهادة. على اه تقدم. تقدم. تقدم. وليس على البينية. هم بيننا وبينكم بينما هناك آآ بسبب وجود يعلم يعلم الذي هو الصفة فجعلها لصيقة وقدم الظرف والظرف اللغة تتوسع فيه الظرف

91
00:32:30.400 --> 00:32:50.600
ويقول الذين كفروا لست مرسلا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. الكلام على الرسالة. نعم وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا وبعث الله بشرا رسولا. الكلام عالرسالة ايضا. نعم. فقال قل كفى بالله شهيدا. بيني

92
00:32:50.600 --> 00:33:11.550
وبينكم ام يقولون افتراه الكلام على القرآن يحتاج الى شاهد. شيء سليم كفى به شهيدا بيني وبينكم هذا بصورة موجزة الحقيقة الكلام يعني طويل. حتى نجتهد في الاجابة عن سائر اسئلتها جزاها الله خيرا. بارك الله فيكم

93
00:33:11.550 --> 00:33:30.150
لها سؤال اخر اه في الفرق بين عذاب وعقاب مسائل المتردفات اللغوية والفرق اللغوية الموجودة بين الكلمات هو بطبيعة الحال هناك رأي لبعض العلماء انه آآ هذه الكلمات هي من لهجات مختلفة فليس بينها فروق

94
00:33:30.450 --> 00:33:50.800
ويستدلون بكلمة السكين والمدية. هم لكن التدقيق في اه هو ليست الاسماء فقط وانما احيانا الاشتقاقات نجدها نجد تصرفا فيها فهذا يدعونا الى التأمل في جميع الايات التي وردت فيها هذه اللفظة. هم

95
00:33:51.100 --> 00:34:09.600
وننظر هل هي موازية مقارنة لللفظ الاخرى؟ هل هناك فارق ولو دقيق فلما نظرنا في هذا يعني نجمع كل الايات التي فيها عقاب كلمة اين قاف باء. مم. عقبة يعاقب معاقبة عقابا

96
00:34:09.600 --> 00:34:33.300
العاقبة بكل اشتقاقاتها حتى نستطيع ان نفهم. جيد جميل. وكذلك العذاب وعذب ويعذب وتعذيبا. ومعذب حيثما نعم. وردت مم فالذي وجدناه في هذا ان آآ العقاب وما اشتق منه ورد في اربعة وستين موضعا

97
00:34:34.100 --> 00:34:54.650
في القرآن. في القرآن الكريم والعذاب عذب وما اشتق منه ورد في سبعين وثلاثمائة موضع الله اكبر. كثير. كثير فلما نظرنا في الايات جميعا اية اية وماذا فيها وجدنا ان

98
00:34:55.200 --> 00:35:16.800
هناك تناسبا بين الصوت والمعنى هو العقاب عذاب والعذاب عقاب انت عندما انت عندما تعاقب انسانا تعذبه مثلا علاقة العام بالخاص والعذاب وسنأتي اليه والعذاب نوع من العقوبة. مم. انك تعذب انسانا

99
00:35:17.050 --> 00:35:43.100
لانك تعاقبه. نعم لكن لاحظ يعني يلفت النظر ان الثلاثي هو عين ذال باء عين قاف باء. اذا العين والباء مشتركة. في القاف والذات. القاف والذال. نعم لاحظ الفعل لما تأخذ عقبة. لاحظ كيف ننطق القاف

100
00:35:43.250 --> 00:36:14.950
لان القاف يسمونه في الدراسات الحديثة انفجاري. القدامى يسمونه شديدا يعني يولد بانطباق يعقبه انفصال مفاجئ. سليم. اه انفصال مفاجئ مثل هكذا يعني هكذا. هم بينما الذال المشدد اه يعني فيها رخاوة وفيها

101
00:36:15.100 --> 00:36:43.400
من هنا وجدنا ان كلمة العقاب تكون للشيء السريع والسريع يكون في الدنيا اسرع. نعم. والذال فيها امتداد. اها هذا الامتداد يكون في الدنيا والاخرة. سبحان الله! العذاب ياتي في الدنيا. هم. ويأتي في الاخرة. هم. العذاب

102
00:36:43.400 --> 00:37:06.950
لما نأتي الى الايات نجدها تتحدث عن عقوبة لنقل للمشركين في الدنيا يسميه عذابا وفي الاخرة يسميه عذابا لا يسميه عقابا. ابدا. في الاخرة لا يوجد سبحان الله! في الاخرة لا يسميه عقابا فعاقبهم الله كذا بادخالهم النار لا يوجد. فعذبهم بدخولهم النار. هم

103
00:37:06.950 --> 00:37:29.150
العقاب  في الدنيا المعاقبة. جميل. هذا من خلال النظر في جميع الايات والمشاهدون يقرأون القرآن وينظرون هذا. لكن هناك جزئية تحتاج الى تنبيه انه لما يأتي الوصف لله سبحانه وتعالى. وصف الله عز وجل لا يكون مؤقتا

104
00:37:29.500 --> 00:37:48.750
لا بدنيا ولا باخرة. نعم فلما يقول والله شديد العقاب هذي صفة ثابتة  شديد العقاب. يعني هذه صفته ان نسأل في الدنيا ام في الاخرة. صفته سبحانه. نعم. شديد العقاب. نعم. لكن لما

105
00:37:48.750 --> 00:38:07.800
كلمة العقاب مع البشر نستعملها في الدنيا لم تستعمل في الاخرة. كذلك العذاب استعملها للعذاب في الدنيا. استعملها للعذاب في الاخرة. واستعمل الله شديد العذاب لان العقاب فيه سرعة وردت في القرآن

106
00:38:08.350 --> 00:38:31.250
سريع العقاب وليس في القرآن سريع العذاب. ابدا. ابدا سريع العقاب. هذه موائمة عجيبة نقول هذه اللغة لغة سامية ينبغي ان تعطى حقها. صحيح. هذه اللغة يعني لا يجوز هذا التنصل عنها وهي بهذه السمو. صح. بهذه الروعة

107
00:38:31.550 --> 00:38:52.150
ان الحرف الواحد بتغير صوته غير المعنى مع انه المعنى متقارب. مم لاحظ بعظ الايات حقيقة في اه في هذا المجال التي تؤكد هذا الذي آآ بيناه. نعم. تفضل. بالنسبة لعقاب ام عذاب العقاب. العقاب

108
00:38:52.500 --> 00:39:09.100
لاحظ ان الله سريع ان ربك سريع العقاب. نعم. وانه لغفور رحيم. هذا وصف لله سبحانه وتعالى. لكن لم يصف نفسه جل قدرته بانه سريع العذاب نعم العقاب سريع العقاب. العقاب

109
00:39:10.200 --> 00:39:30.800
اه نجد مثلا ايات العقاب منها ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله هذا عاقب وعوق باين في الدنيا ولا في الدنيا واضح في الدنيا

110
00:39:31.450 --> 00:39:54.850
اه كلام عام ان الله شديد العقاب هذه صفة عامة. وليس فيها غير ذلك  العاقبة العاقبة العاقبة النتيجة. هم. لان هي من اين مأخوذة؟ مأخوذة من عقب القدم. عقب القدم هو المؤخر. مؤخر القدم. هم. اخر القدم

111
00:39:54.850 --> 00:40:17.950
بظهره. نعم. ولذلك يقولون رجع على عقبيه نقص على عقبيه يعني على هذا المؤخدة فاستعمل العاقبة وليس العقاب العاقبة نعم. العاقبة استعملها للخير وللشر تستعمل بينما العقاب لا يستعمل لا للشر

112
00:40:18.350 --> 00:40:37.850
استعملها للخير لان هي بمعنى النتيجة يعني ما تعقب العمل بدل ان وما يعقب عملك يكون كذا قال عاقبة عملك. وهي وهي اذا لا تحمل دلالة الفعل فقط. نعم. هي هي تحمل آآ ما يكون عقب الشيء. مترتب على الفعل

113
00:40:37.850 --> 00:40:55.750
لان ارتبط بعقب القدم. هم. المؤخر. نعم. يعني عاقبة هذا العمل بمعنى ما يعقبه ما ياتي بعده. هم. قد يكون خيرا وقد يكون شرا. شرا. هم. عاقبة. ولذلك استعمل العاقبة

114
00:40:57.100 --> 00:41:25.550
في اثنين وثلاثين موضعا في القرآن. في القرآن كله نعم. بهذا الاحصاء آآ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا في الدنيا  لكن في الاخرة فكان عاقبتهما انهما خالدين فيها نتيجة عمل لان الكلام على ما يعقب

115
00:41:25.550 --> 00:41:47.700
العمل خير في الدنيا. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين يعني النتيجة التي تعقب هذا العمل هي للمتقين. نعم. فالعاقبة تكون والعاقبة للتقوى. صحيح. يعني عذاب ليست

116
00:41:47.700 --> 00:42:10.800
فيه هذه المادة. فعل عاقبة ها عذب ليس فيه تعذيب. نعم عذب العذاب في الدنيا واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. عذاب دنيوي هذا ال فرعون يعذب وفي الاخرة ولهم في الاخرة عذاب عظيم

117
00:42:11.000 --> 00:42:29.750
يعني استعملها للدنيا والاخرة. هم. وجاء بها بمعنى العقاب العذاب وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. هذي عقوبة كانت في الدنيا. عقوبة عقوبة فعل مم. سماه عذابا ما يدل على ان العذاب

118
00:42:29.800 --> 00:42:49.800
اوسع نلاحظ هذي الان العذاب اوسع من العقاب. بلا شك اوسع لانه يستعمل دنيا واخرى ويستعمل بمكان العقاب ومن الدرس الصوتي ايضا كما تفضلت ملاحظة عجيبة نلاحظ الاية الكريمة هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب

119
00:42:49.800 --> 00:43:15.250
من ديارهم لاول الحشر. هم ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايديهم. وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار. نعم. ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء

120
00:43:15.250 --> 00:43:34.800
عذبهم في الدنيا اذا الجلاء لم يسمه عذابا. اخرجه. نعم لكنه عقاب عقاب على عمل ارادوا القيام به لانهم مكثوا عهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فاذا يستحقون العقاب

121
00:43:34.800 --> 00:43:46.100
على النكث. نعم. لان ارادوا ان يقتلوا رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن معه. هم. لما ذهب اليهم في قصة بني النظير. نعم. وهي قصة مشهورة لا داعي الكلام فيها

122
00:43:46.650 --> 00:44:06.650
فاذا ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا. نعم. ولهم في الاخرة عذاب النار. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله فان الله شديد العقاب. نعم. هذا الذي فعله بهم عقاب شديد كان ان يخربون بيوتهم بايديهم

123
00:44:06.650 --> 00:44:25.650
وان يغادروا بيوتهم بايديهم لانصار الرجل منهم يقلع اه يخرب بيته ليأخذ الخشبة. هم. ليأخذ الباب فخربوا بيوتهم بايديهم وايدي نعم. المؤمنين هذي كدئب ال فرعون قرأناها فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب

124
00:44:26.250 --> 00:44:47.450
ومن يسومهم سوء العذاب في الدنيا والاخرة من صفات الله سبحانه وتعالى انه شديد العقاب ذكر العذاب الاليم يبقى السؤال الاخر لهذا في في كل القرآن ترد آآ ترابا وعظاما. ايوة. الا في سورة الاسراء وردت مرتين عظاما ورفاة

125
00:44:47.650 --> 00:45:08.250
الدلالة هي سمر ارناؤوط يبدو صارت تفتش. تبحث وتجد الفوارق فعلا في آآ اكثر من اية ما شا الله البركة في حضرتك يا دكتور يعني كثيرا حول كتاب الله عز وجل الحمد لله. تنقب وتبحث فيه

126
00:45:08.450 --> 00:45:30.500
الحمد لله لاحظ هذي الاية ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون. قالوا واذا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعثون حيث وردت في القرآن في اكثر من موضع. نعم. رجعنا اليه ترابا وعظاما. وهذا هو الاصل

127
00:45:30.650 --> 00:45:52.800
يعني انت عندما  تنبش قبرا مثلا. نعم. تحفر قبر. آآ تجد اولا التراب وتحته تكون العظام. يعني لا تجد لحما. مم ولا ولا جلد ولا اي شيء فهم عندما كانوا يرون هذه الجثث الميتة للحيوانات او يجدون حولها تراب

128
00:45:53.500 --> 00:46:19.750
وهي عظام فكانوا يقولون ترابا وعظاما. عظاما في حالة واحدة يبدو كانت في يعني مناقشة مع رسول الله وان الذين ناقشوه او احد الذين ناقشوه كان يحمل بيده عظما  امسكه بيده وطحنه. هم. بيده فالعظم تكسر

129
00:46:20.450 --> 00:46:41.350
لما يتكسر العظم يكون رفاتا الرفات هو الدقاق او الكسر الاشياء المكسرة. الرفات. الرفات. مم. الاشياء المكسرة اه ليست المطحونة كالتراب لا وانما التي فيها التراب يتحلل. تراب تراب. يتحلل ويتحول

130
00:46:41.850 --> 00:47:00.050
وقال بعد ان كنا عظاما وكسره قال ورفاتا ولذلك رد الاية يظهر هذا. مم. لان قل له هذا شيء ضعيف وقد جعلته رفاتا كسرته. نعم فقالت له الاية قل كونوا

131
00:47:00.650 --> 00:47:20.250
حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر. الذي هو لا يتفتت. مم. ها فسيقولون من يعيدنا؟ اقول الذي انشأكم اولا مرة يعني لانه كسر العظم قال للحجارة لا تتكسر. والحديد لا يتكسر. العظم يشير الى الحياة

132
00:47:20.450 --> 00:47:35.100
العظم من حياة. نعم. الحجارة والحديد ليست من حياة ولو كنتم حجارة او حديدا ليس فيكم حياة لاعادكم الله عز وجل. فمن باب اولى عندما تكونون عظاما او رفاتا يعيدكم الله

133
00:47:35.100 --> 00:47:54.700
وتعالى. هذا معنى الاية لان في لاحظ انظر كيف ضربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا واذا كنا عظاما ورفاتنا انا لمبحوث يعني كسر العظم اه موقف حاله ولذلك في المرة الثانية اعاد

134
00:47:55.000 --> 00:48:12.400
العبارة نفسها وانا هنا اؤكد او اشدد على انه هذه ما ورد من عبارات في القرآن الكريم هي ليست عبارات من نقل عنهم وانما هي بالفاظ القرآن بما قالوه بواقع حالهم

135
00:48:12.450 --> 00:48:34.400
يعني ممكن ان ما قال له عظاما ورفاة هذا النص هذا النص وانما يمكن قال له هذا العظم بعد ان كسرته انا وصار دقيقا صغيرا ايعود القرآن يعبر عنه عن تلك الحالة. عن تلك الحالة مم. بلفظ القرآن. ومن هنا ايضا نذكر بكلمة عمر رضي الله عنه عندما قال وافقت رب

136
00:48:34.400 --> 00:48:55.450
في ثلاث لم يقل وافقني ربي انا وافقت ربي. هم. هذه يعني عباراته جاءت بالمعنى الذي جاء لفظ القرآن الكريم معبرا يعني هو لا يقصد حتى مجرد اللفظ ليس اللفظ هو هو لم يوافقه في لفظه لم يلفظ عمر

137
00:48:55.450 --> 00:49:14.800
هذه الكلمات يعني نحن قلنا مثلا لما قال يا رسول الله لو حجبت نساءك اه فنزلت ايات الحجاب ليس فيها والذين كانوا يطعمون في بيت الرسول الم يقل لهم تلك الاية لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذناكم الى طعام هذا ليس كلام

138
00:49:14.800 --> 00:49:28.400
ليس كلام عمر. كلام عمر قال يعني موقف. لو ان هؤلاء الناس اتخذوا هذا يا رسول الله لو ان الاسرى لم تأخذ منهم مالا او لا تأخذ منهم  يعني عمر او غير عمر

139
00:49:28.500 --> 00:49:43.300
لا يرقى تعبيره الى تعبير القرآن الكريم. هذه مسألة ينبغي ان يفهمها الاخوة المشاهدون. ينبغي ان يدركوا ذلك. هنالك من يقول البشر اتوا بكلام في القرآن هذا كلام البشر نقله القرآن لا

140
00:49:43.600 --> 00:50:03.600
كلام والا هل موسى كان يتكلم العربية؟ هذا كان رب اشرح لي صدري ويسر لي امري ونبين كيف جاءت اللفظة ها هنا لهذا الغرض واللفظ وابليس حينما تكلم مع لكن يتكلم فاذا هي واقع حال. ايوة. عبر عنه القرآن الكريم باسلوبه

141
00:50:03.600 --> 00:50:19.950
وليست الفاظ اولئك الناس. لا من العرب ولا من غير العرب. هم. ابدا. هذا ينبغي ان يفهم. قال سيدنا عمر بن الخطاب في اي الخلق قال فتبارك الله احسن الخالقين. فتبارك الله احسن الخالقين. احسن الخالقين

142
00:50:20.050 --> 00:50:36.550
ايضا لاحظ يعني هم يقولون يرون هذا قال يا عمر والله هكذا وبها ختمت وبها وبها ختمت لكن حقيقة نحن الذي نميل اليه. هم. ان عمر لم يذكرها بهذا النص. ذكر معناها

143
00:50:36.600 --> 00:50:51.350
فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا ختمت بي فتبارك الله احسن الخالقين. الخالقين. هكذا. فضلا عن انه هذه العبارة عبارة عامة تبارك الله يعني الان نحن نقول تبارك الله صحيح. لكن

144
00:50:51.450 --> 00:51:11.450
هي ليست من القرآن الذي القي على فم عمر رضي الله عنه. ايوة او مما جاء من القرآن لان عمر رضي الله عنه قال هذه الكلمة. الكلمة. يعني حقيقة ينبغي ان ندرك هذا ان عبارات القرآن والفاظ القرآن خاصة به

145
00:51:11.450 --> 00:51:33.800
اما ان يأتي كلام للبشر بعد ذلك يقال موافق هذا مما قاله الرواة. هم. ونحن فيما يتعلق بكتاب الله عز وجل يعني انا هذا الكلام ورد مثلا في الصحيح. الصحيح على العين والرأس. لكن لما يتعلق بكتاب الله عز وجل اشترط فيه التواتر

146
00:51:33.800 --> 00:51:51.700
لان القرآن اشترط فيه التواتر وكل ما جاء على لسان بشر حتى الانبياء ابدا. ليس هذا من كان وحيا على لسان الانبياء السابقين ولم يكن من كلامهم لانهم لم يكونوا عربا

147
00:51:52.300 --> 00:52:15.900
لم يكونوا يتكلمون هذا سليم. نعم بارك الله فيكم. آآ لما تكررت بعد ذلك كان اعادة للعبارة الاولى. لان هي وردت مرتين. نعم بالمرة الثانية قال ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما ما اواهم جهنم كلما خبز زدناهم سعيرا. ذلك جزاؤهم

148
00:52:15.900 --> 00:52:37.750
انهم كفروا باياتنا وقالوا اعاد القول مرة اخرى باسلوبه وقال واذا كنا عظاما ورفاتا. نعم يعيد الكلام فائدة التكرار عموما بالقرآن الكريم او الاعادة فيها افادة هنالك من يقول ان التكرار لا يفيد العبارة سبقت هي هي فما الذي

149
00:52:37.750 --> 00:52:59.900
ادخلوا النار لانهم قالوا هذا الكلام فقال قالوا هذا وليس كل تكرار يكون معيبا التكرار لاحظ انظر لما قال الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين يجهل ونجهل

150
00:52:59.900 --> 00:53:23.750
جاهلين اربع مرات تكررت في البيت. هذا ليس تكرارا ممقوتا على العكس. مم. الا لا يجهلنا احد علينا فوق جهل الجاء هو يريد ان يهدد هو مطلوب لذاته التكرار يعني لما لما انه لا يتحامق احد معنا لا لا يكون سيئا معنا لاننا نكون سيئين معه

151
00:53:23.750 --> 00:53:44.750
بدرجة مضاعفة لان هو قتل الملك يعني القصة. مم. هو قتل هند بن عمرو. صحيح. عمرو بن هند. عمرو بن هند. نعم. قال ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين. بانا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا. نعم. يعني اه صحيح

152
00:53:45.000 --> 00:54:00.150
الوليد لنا فطاما تخر له ساجدين. كلها كانت هكذا ما شاء الله ما شاء الله جميل. آآ ننتقل الى سؤال اخر الاخ محمد من الشارقة يعني ولم يتبقى امامنا سوى دقيقتين

153
00:54:00.300 --> 00:54:21.300
نلملم فيهم بعض الاجابة على لنبدأ نبدأ بالاجابة خلق الفرق بين خلق وجعل نعم. وبمناسبة كل افعال الخلق في القرآن ومنها صور وبرأ  فهو سؤال الاخ محمد وجعلناه. لانه في آآ وردت

154
00:54:21.850 --> 00:54:47.250
اه خلق وجعل حقيقة نحن عندنا ايتان هو لم يسأل عنهما تصورنا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها خلقكم من نفس واحدة ادم. وخلق منها زوجها. اية اخرى تقول خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها

155
00:54:48.050 --> 00:55:08.500
هذا هو الكلام. اه. مرة خلق منها. اه منها. فلماذا قال هنا خلق جعل الزمخشري يقول اصل الخلق في اساس البلاغة؟ في اساس البلاغة. نعم. هو التقدير يعني يقول في الاصل

156
00:55:08.600 --> 00:55:34.850
اه خلق البزاز الثوب ابو الخياط قدر. هم. بمعنى قدر ابعاده قبل ان يقطعه. نعم هذا الاصل ومنه خلق الله الخلق. مجاز يقول هذا طبعا لا نخوض قدرهم. قدرهم. هم. قدرهم على تقدير اوجبته حكمته سبحانه وتعالى. سبحانه

157
00:55:35.250 --> 00:55:57.250
فخلق الخلق بتقدير اوجبته حكمته جلت قدرته. نعم. هذا خلقه اما جعل فيقال هذا الراغب الاصفهاني في التاج يقول جعل لفظ عام في الافعال كلها. وهو اعم من فعل وصنع

158
00:55:57.950 --> 00:56:22.250
لاحظ المعاني التي تأتي اليها جعل. هم جعل بعضه فوق بعض القاه جعل القبيح حسنا سيره حوله انا جعلنا الشياطين سيرناهم جعل البصرة بغداد ظنها. مم تغيرت الدلالة تماما. جعل له كذا على كذا شارطه. هم

159
00:56:22.550 --> 00:56:43.100
جعل يفعل كذا اي اقبل واخذ بمعنى التوجه والشروع في الشيء والاشتغال به جعل بمعنى سمى ويجعلوا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. نعم جعل بمعنى الاعتقاد ويجعلون لله البنات يعتقدون

160
00:56:43.900 --> 00:57:05.550
بمعنى التبيين تلك الدلالات بتغير الايات دكتور حسام بلا شك. والجعل فعل عام يحمل معاني كثيرة منها الصنع وايجاد الشيء من الشيء والتبديل والتبيين والاعتقاد والظن والشروع في الشيء والحكم بالشيء على الشيء والنسبة والتشريف والخلق

161
00:57:05.550 --> 00:57:27.050
ايجاد وغير ذلك من المعاني. معاني كثيرة الخلق والاجهاد من ضمن معاني سبحان الله. جعل لكن خلق لما لوحدها تكون بمعنى الايجاد على شيء قدره الله سبحانه بحكمته. هل اعلم على مثال سابق مثلا ليس على مثال سابق

162
00:57:27.050 --> 00:57:45.900
الا جعل ممكن يعني جعل فيها آآ يعني معاني كثيرة متشتتة. هم. ولذلك تأتي انا احصيت في اربعة عشر موضعا اجتمعت خلق وجعل. هم. تتقدم خلقه وتأتيه جعله. لان الخلق الايجاد مم

163
00:57:46.850 --> 00:58:13.150
نعم. والجعل هو تصرف بعد الخلق الله! مرة ثانية الخلق. ايجاد. والجعل تصرف بعد الخلق. يعني هناك شيء يلي الخلق. هم. ولذلك دائما كلمة تأتي بعد خلقه الان نأتي الى الايتين. لماذا هنا قال وخلق منها خلق وخلق؟ نعم. بينما هنا قال خلق

164
00:58:13.150 --> 00:58:34.600
جعل نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى. هذا كلام فيه رسائل ماجستير ودكتوراه دكتور حسام. والله دعني اقتبس هذه الفكرة واحصل على الدكتوراة ربنا يبارك في حضرتك اعانكم الله واعزكم الله ونفع بكم. سلمك الله. انا مسرور حقيقة بهذا البحث وذلك الدرس والتفحيص

165
00:58:34.600 --> 00:58:54.600
اعانكم الله على والفضل للاخوة المشاهدين في هذا والاخوات المشاهدات. فضل الله ولكم يا دكتور بارك الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيكم اشكرك على هذا اللقاء وعلى امل اللقاء بكم باذن الله تبارك وتعالى في حلقة قادمة ولمسات بيانية. ان شاء الله. مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم علي الاستاذ

166
00:58:54.600 --> 00:59:39.650
الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله تبارك وتعالى من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته