بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا
ماكثين فيه ابدا. وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب
بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. حياك الله. بارك الله فيك. حضرتك حياك الله وبياك. اه سيدي نكمل رحلتنا مع الاسئلة التي وردت
السادة المشاهدين لبرنامج لمسات بيانية عبر شاشة الشارقة الفضائية والاخت هدى من مصر ما زال آآ هنالك آآ بعض الاسئلة لها فتسمح لنا وتأدن في بداية الرحلة ان شاء الله. بارك الله فيكم. آآ لها سؤال آآ يقول ما الفرق بين قوله تبارك وتعالى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء
وقوله تبارك وتعالى والقينا بينهم العداوة والبعض. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن
تبعهم باحسان الى يوم الدين هما ايتان احداهما تقول فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. نعم والاخرى تقول والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. نعم. فاذا عندنا كلمتان
كلمة وكلمة القين. القين. نعم. ننظر في من استعملت هذه الكلمة وفي من استعملت الكلمة الاخرى اخرى نجد ان كلمة اغرينا استعملت مع النصارى ومن الذين قالوا انا نصارى وكلمة القينا استعملت مع اليهود. مم
نحن نبحث هذا الموضوع اه في ضوء قوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وفي ضوء قوله تعالى والا تزر وازرة وزر اخرى. نعم هؤلاء الناس بينما تنزلت او جاءت التوراة
بعد مدة قصيرة احدثوا فيها تغييرا. هم وحينما جاء الانجيل هذه عقيدتنا. نعم. بعد مدة قصيرة احدث فيه تغييرا. تغييرا. نعم هذا التغيير ادى بهم الى ان يتفرقوا ويختلفوا هم انفسهم. هم انفسهم عندما بدأوا يغيرون. هم. اختلفوا وتفرقوا
وصار عندنا الكتاب المقدس المنزل من عند الله سبحانه وتعالى دخلت فيه ايدي البشر. نعم. دخول ايدي البشر هذا جعل هذه الامة ما تتفرق امة اليهود في اه وجهات نظرهم وفي ارائهم بما ادخلوه. نعم. وجعل امة النصارى يتفرقون تفرقا مضاعفا
لماذا مضاعف؟ لانهم اعتمدوا التوراة المحرفة. هم وصاروا وضموها الى الكتاب المقدس بحي صار عندنا في الكتاب المقدس للمسيحيين العهد القديم الذي هو توراة اليهود بكل تحريفاتها والعهد الجديد الذي هو
انا جيل. نعم. المسيحيين بما دخلها من تحريف. نعم. فهذا التحريف ادى الى هذه الفرقة العظيمة بين هؤلاء. هؤلاء. نعم سؤال وهو ويثير قديما انه انتم ايها المسلمون تقولون التوراة من عند الله. هم
وتقولون الانجيل من عند الله. ثم تقولون حرفت التوراة وحرف الانجيل. وتقولون القرآن من عند الله فالنتيجة النهائية كما حرفاه يحرف فاذا هو خاطئ. ها. هم. فنقول هذا يعني يقوله من لا علم له بتاريخ القرآن
يعني نحن لا نستطيع ان نستدل نقول له ان الله عز وجل قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يقول لك هذا محرف. هذه الكلمة مزيدا انتم زدتموها. مم. اقول لا يؤمنون بتلك الاية اصلا. مم. لكن لما ننظر في تاريخ القرآن وفي تاريخ تلك الكتب
نجد الفارق الفارق ان القرآن الكريم حفظته امة في صدورها وحفظته كتابة في وقت تنزله. هم بينما آآ التوراة والانجيل لم تحفظ هذا الحفظ وصار فيها هذا التغيير بحيث عندنا هذا التحريف عندنا صور
مختلفة. وهذا الحفظ صار على ملايين الناس في حفظ القرآن الكريم الذي هو صورة مميزة من الصور الاخرى. نعم. يتميز منها يتميز عنها يختلف. نعم قد يقول قائل يعني اذا امن بالاية الكريمة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لماذا الامم الاخرى استحفظت؟ على كتبها بينما القرآن
من تعهد وتكفل بحفظه الفارق ان تلك الكتب سبق في علم الله عز وجل انها ستنسخ مم. ستذهب لهم. فتركها لهم. يفترض ان اليهود عندما جاء المسيح عليه السلام. هم. يتركون ما في التوراة ويتحولون
والى الانجيل فالله سبحانه وتعالى يقول آآ لكل جعلنا منكم ومنهاجا. نعم. كل له شرعته منهاجه. نعم. فاليهود لهم شرعتهم ومنهاجهم والنصارى لهم شرعتهم ومنهاجهم في زمن تنزل كتبهم. صحيح. فكان ينبغي ان
تحولوا الى المسيحية. هم. والمسيحيون ومن معهم ممن دخل في دينهم كان ينبغي ان يتحولوا الى الدين الخاتم. لانه خاتم الاديان تعهد الله سبحانه وتعالى بحفظ هذا الكتاب الذي يمثل نعم. ختام اديان الله سبحانه وتعالى على الارض. ختام رسائله. نعم. هذا الخاتم
وجاء في امة حافظة دخلت في تمرين هم. قبل ذلك هي لا لا حفاظة اصلا بالاساس. فالتمرين الذي دخلت في حفظها للشعر العربي. صحيح. كانوا يحفظونه. نعم الشخص يسمع القصيدة مرة او مرتين يحفظها. هم. امة حافظة
فجاء القرآن الكريم بعد تدريب للناس على الحفظ فصار محفوظا في الصدور. فضلا عن ذلك كان يدون في وقتها وكان اكثر من مدون. اكثر من اثني عشر آآ رجلا. نعم. من الصحابة كانوا يكتبون الوحي. هم. فهو اذا سورة
مباينة صورة مغايرة لما تقدم معنى ذلك ان القرآن الكريم هو الكتاب السماوي الوحيد الان الذي حفظ حفظا علميا. طيب. فاذا جئنا الى تحقيق النصوص نعم مم. علميا. نعم. مم. نعود الى الايتين. اذا نحن استقر عندنا
ان اليهود حرفوا التوراة بسبب التحريف الذي في التوراة دخلوا في مشكلات. نعم صاروا يجتهدون فيما هو خلاف كلام الله عز وجل. سليم نعم ولذلك صار بينهم عداوة وهذه العداوة لا تنفصل الى يوم القيامة. الدين. هم
لكن هناك فارق بين العداوة اليهود فيما بينهم. هم. وعداوة النصارى فيما بينهم. نعم. عداوة اليهود في ما جره عليهم تحريفهم للتوراة. نعم وهو فهي عداوة محددة بتحريف اليهود. عداوة المسيحيين فيما جرهم عليه
بتحريفات اليهود فصاروا كاليهود في في استحقاقهم العقوبة اضافوا الى ذلك تحريفهم الانجيل فزادوا على اليهود في نزول العقوبة عليهم لانهم اخذوا بالمحرف وحرفوا ما عندهم. هم يستحقون تعرفون الكلمة من بعد مواضعهم. يستحقون العقاب الاولى. هم
هذي العقوبة الاولى. نحن نلمسها في الحقيقة. يعني نجد اليهود مختلفون لكن قد يتفقون في الظاهر لان خلافهم في الغالب في قضايا الحياة الدنيا. هم. في الماديات يختلفون في المصالح. نعم. اما النصارى فيختلفون في المصالح كاليهود. يضاف الى ذلك انهم اختلفوا في طبيعة نبيهم
يعني في اصل من الاصول. مم هل المسيح عليه السلام انسان هل هو انسان حلت فيه رح الله هل هو ابن الله؟ هل هو الله في حد ذاته؟ فرق. مم. صاروا. صحيح. وصاروا في هذا يعتمدون
الكهان الرهبان وكوهان اليهود. بل اكثر من ذلك صار الكاهن مما هو مدون في التوراة الغفران. يملك الغفران. مم. سلم يا رب. يعني هو يملك ولذلك في التوراة يقول اذا فعل انسان جرما او يأتي الى الكاهن فيقدم
قربانا فيغفر له الكاهن ما يقولون فيغفر له الله. مم فيغفر له نعم هذا هذا نص من التوراة. نعم. فيغفر له الكاهن وقلنا نص التوراة يؤمن به اليهودي والمسيح. صحيح. على حد سواء
سواء فلما وصلوا الى هذا الحد عند ذلك استحقوا ان يعاقبوا يعني هذا هذا الجرم من التحريف ومن التزام التحريف هم جاء فيه العقوبة قلنا ان المسيحيين او النصارى ينبغي ان تكون عقوبته مضاعفة. صحيح
استعملت معهم كلمة اغرينا بينهم العداوة بمعنى بمعنى اغرينا هم يقولون بمعنى هيجنا يعني هيج. آآ يقولون هكذا نعم لكن لو رجعت الى اصل الفعل. مم. اغرى. اصل الكلمة. مم
مأخوذة من الغراء الذي هو نوع من الصمغ اللاصق. مم فاغرينا معناها القينا بينهم العداوة والصقناها بهم الله. فهي لاصقة بهم. مم. لا تبرحهم ابدا. ابدا. وهذا التاريخ يشهد. يعني انت لم تجد بين اليهود مثلا اغرينا
جاء لليهود لا للنصارى للنصارى والقينا لليهود. القينا لليهود مجرد خلاف بينهم لكن مع النصارى اغرينا انت لا تجد بين اليهود من الحروب ما وقع بين النصارى الحرب العالمية الاولى بين النصارى الثانية بين النصارى. الان
الباسك وفي بريطانيا والى اخره. خلافاتهم اعتقادية. صحيح. يعني الخلاف في الاعتقاد انه الكاثوليك والارمن كل له اعتقاده في ذات المسيح عليه السلام، يعني خلافهم في ذات العقيدة. الانجليكان الانجليكان الكنيسة البريطانية
تؤمن بان المسيح رجل من الناس وآآ لكن يخالفوننا لانهم يعتقدون انه جاء من زواج شرعي لبين مريم وآآ احد الرجال اللي هو من من يهود طبعا من بني اسرائيل. هم. وآآ ولد المسيح عليه السلام
ولهذا قال القرآن فاغرينا. اه الحروب والخلافات بين المسيحيين اشد وادهى مما هو بين اليهود لان جرمهم صار اعظم اخذوا تحريفين. الجرم جرمان. اه. الجرم تبني التوراة في الوقت الذي نحن نجد في الانجيل
امورا تشير الى نسخ التوراة. ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. هذي شرعتكم غير شرعة اليهود. نعم لكن وضع فيها من الكلام ما ما يقول ما جئت لانقض الناموس جئت لاتمم الناموس يعني التوراة ناخذ التوراة بينما في
قيل لكم كذا وكذا مما هو وانا اقول لكم يذكر كلاما مخالفا لما لما قبل في التوراة نعم معناه هناك نسخ لكنهم لا يؤمنون فالاغراء اذا هو اشد من الالقاء
فاغرينا فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة قد يتساهلون في حين من الاحيان لكن تبقى النيران تتأجج بين اه اه زعماء هذه الكتلة وزعماء هذه الكتلة لان اعتقاداتهم مختلفة. يصعب الجمع بينها. هم. اذا يعني المفهوم من كلام فضيلتك
الدكتور فاغرينا آآ بنفس دلالة فالقينا لكن يزيد عليه صفة الالتصاق الشديد. لا يفارقهم ابدا. نعم. هذا الاتساق اما آآ القينا مم. فممكن ان آآ يكون كما يقال هدنة على دخن
يعني الان مثلا اه يعني ماذا دخل؟ على دخل يقول وجماعة على اقذاء امثلتهم على على اقذاء يعني هدنة على دخن يعني هدنة حرب لكن على دخن هناك شيء تحت الرماد. مم. نار. ومضن. اه لا لا تلبث ان تنبثق فجأة. مم. تظهر
هكذا. وجماعة على هم مجتمعون لكن هناك مثل قذى العين. بين كل واحد واخر. كل يرى الاخر كأنه قذى في عينه الله اكبر. يريد ان ان يخرجنا. قال جماعة على اقذار. اقذاء. هدنة على دخن في الاشارة الى انه هذا الهدوء. هم. هو هدوء مؤقت
تحسبهم جميعا شتى هذا القرآن الكريم هم الان تراهم كانهم متفقون في اقامة دولة لان يخشون من عدو. هم. اه محيط بهم لكن في حقيقة حالهم غير متفقين ولذلك هم فئات وطوائف واحزاب
منهم اليمين الاقصى اليمين ومنهم اقصى اليسار ومنهم كذا. الان متوقع انه في اي وقت من الاوقات تنفجر الخلافات فيما بينهم وتؤدي الى مذابح ومقاتل يعني هم الذي يوحدهم الان
في فلسطين هو خوفهم من العدو المحيط بهم لانهم محاطون يعني نبتة في غير بيئتها. هم سيحاولون جهد الامكان ان يشغلوا الاخرين بانفسهم فعلا شغلوا نعم. الامة كل بقعة شغلوها بشيء ويشتغلون على ذلك ويحاولون ان يتآلفوا يتكاتف لكن مع هذا الخطر المحدق بهم
نجدهم طوائف وفرقا. هم. مختلفون ايضا فاذا نجد الاية الكريمة ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم. نعم. وهذا الكلام ونسوا حظا مما ذكروا مما ذكروا به خالفوا. نعم. فغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله بما
كانوا يصنعون الاية الاخرى وقالت اليهود اذا الان الكلام في اليوم يد الله مغلولة هم هم اهل معدات. مغلولة يعني يعني بخيل. بخيل. سلمه يا رب. في قوله تعالى الى عنقك ولا
صوتها كل البسط وماذا يرد عليه الله سبحانه وتعالى؟ ايديهم. دعاء عليهم. هم. هم هم البخلاء. صحيح ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء هذا الخير الذي في الدنيا
كله من رحمة الله سبحانه وتعالى. ولاحظ جرأة يهود على الله سبحانه وتعالى عجيبة. هذه هذه الجرأة وحلم الله عز وجل عن يهود حلم يعجب له الانسان لكن لله سبحانه وتعالى في شؤون
له ما يفهم. لا يسأل عما يفعل وهو نعم. يعني حليم عن هؤلاء حلما عجيبا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النائبي. مرحبا بحضرتك مرة. بارك الله فيك. حياك الله وبياك
نكمل الفرق بين فاغرينا فالقينا. فالقينا. نعم. فاذا قلنا الاغراء هو شيء فوق الالقاء. مم. وهذا كان نوعا من العقوبة من الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الذين ما زالوا مصرين الى يومنا هذا. نعم. على الاخذ بالتحريفين
الى الان يعني عندما تحاور اي راهب مثلا او شخص متظلع من الديانة النصرانية. هم. يقول لك التوراة هي كتابنا المقدس القديم والانجيل هو الكتاب الجديد فهما جزئان ضمن مجلد اه واحد. واحد نعم. فهما ما زالوا يأخذون. هم. لكن نلاحظ شيئا
ان الله سبحانه وتعالى عندما تكلم على النصارى عندما ذكرهم تبين انهم هذه العداوة فيما بينهم وهي باقية وسوف ينبئهم بما كانوا يصنعون بما كان يصنع بعضهم ببعض. نعم. هكذا
اما لما تكلم على اليهود وقد ذكر شيئا اخر غير يعني اه اساءة الادب مع الله سبحانه وتعالى. لكن ذكرهم بوصفهم مثيرين للفتن والحروب كلما اوقاتنا كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا. والله لا يحب المفسدين. هاتان الصفتان لم يذكرهما
النصارى وانما خص بهما اليهود قد يسأل سائل يقول لك الان نحن كثير من مشكلاتنا ليست مع اليهود وانما مع النصارى. طب يعني بخصوص السائل نأخذ هذا الاتصال الهاتفي نعم ان شاء الله
اه اخ عبدالرحمن من عجمان السلام عليكم الو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سيادة الدكتور فضيلة الدكتور مرحبا بك. تفضل. الله احنا هنا ما اسمع الحمد لله فضل من الله ونعمة. الله يطول في عمركم. قول الله تعالى
اعوز بالله من الشيطان الرجيم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. نعم وفي كذلك في اية الكرسي يعلموا ما بين ايديهم وما خلفهم نعم فالخلف هنا بتيجي آآ بمعنى يعني بعدنا يعني لا يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه
يعني من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم مسلا لا يأتيه الباطل. القرآن لا يأتيه الباطل. هم ومع ان في الخلف اه معناها يعني في او اللي احنا نعرفه ان خلفي حاجة يعني من ورايا. من ورايا نعم. طب معنى كده انها خلف في القرآن جاية كانها
معنا بعد. نعم. طيب على بركة الله نفهم المعلومة. حاضر. حاضر. شكر الله لكم. الاخ ابو امين من كندا نعم دكتور اقول تقريبا اجبنا على هذا السؤال في مرة ماضية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي اربع اسئلة. تفضل
في سورة الكهف من الآية الى مية مية وستة. نريد شرح دقيق. من الآية. مية مية وستة. نعم. الآية الأولى وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين لا عرظ الى اخر الاية ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هجوا. نعم. نعم. السؤال الثاني في سورة
الاية التاسعة والاية التاسعة. نعم. يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون نريد من فضلكم الشرح. نعم. وماذا يقصد بذكر الله في هذه الاية؟ بالذات. طيب. السؤال الثالث في سورة مريم
الاية آآ خمسة واربعون يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون فتكون نعم في هذه الاية كيف يكون ابو ابراهيم وليا للشيطان عن طريق عذاب الله نعم. والاية الاخيرة والسؤال آآ الاخير
وهو في اه اه في نفس في نفس سورة مريم. اه الآيات واحد وستين وخمسة وستين جنات جنات عدم التي وعد الرحمان عبادا بالغيب انه كان وعده لا يسمعون فيها لغوا الا كلاما
هم رزقهم فيها بكرة وعشية. تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. نعم. وما وما نتنزل الا بامري ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك ربنا وما كان ربنا نعم نعم الى اخر الاية
نريد شرح آآ في هذه الاية. نعم. وشرح آآ خاص ولهم رزقهم فيها بكرة واصيلا وبارك الله فيك. ونترك في هذه الأسئلة اللمسات للأخ خالد وبارك الله فيكم. والسلام عليكم. بارك الله فيك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه خالي من الشارقة. الو سلام عليكم. لي ثلاث اسئلة هي سريعة شوي. تفضل. ما الفرق بين الوفاة والموت طيب. وايضا كيف نميز بين ايات اللوح المحفوظ وبين ايات الامام المبين. واخيرا
ما الفرق لحزة يا اخ علي؟ نعم. ايات اللوح المحفوظ. اي بين ايات الله المحفوظ وبين ايات الامام المبين. اه ما الفرق بينهم هذا؟ السؤال الاخير الفرق بين ام الكتاب والقرآن وجزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا. وجزاك خيرا
الى المملكة العربية السعودية اتصال هاتفي من الاخ محمد السلام عليكم. المملكة العربية السعودية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الهدف من اتصال السلام عليك وعلى الدكتور. وعليكم السلام. والحقيقة اختيارك للضيوف الكرام. اختيار موفق
وكل يوم ما شاء الله وكل اسبوع الى نجم ما شاء الله كبير وكوكبة من العلماء الطيبين. حفظك الله ورعاك اخوي. واحنا في انتظار المزيد من عطاءاتك الطيبة دكتور العزيز
بارك الله فيك. والشكر العزاء للدكتور النعيم الله يجزيه خير. الله يرضى عليك سيدي بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لك اخ محمد
الى الفجيرة اخت ام عمر السلام عليكم. عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسأل اهلا وسهلا اتفضلي. اه في سورة البقرة. نعم. اية الدين آآ في قول الله عز وجل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. فليكتب وليملي للذي عليه الحق. وليتق الله ربه. فان كان الذي
عليه الحق سفها او ضعيفا على او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعكس. نعم. هو بالنسبة وليملل وان كان لا يستطيع الذي عليه او لا يستطيع ان يمل. فليملل. آآ لماذا هنا يملل يمل يملل
طيب طيب بالنسبة بعد ذلك في نهاية الاية كذلك آآ قول الله عز وجل ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم. لماذا قال فسوق بكم ولم يقل منكم
اه ثم في الاية التي بعدها ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه. نعم. اه لماذا خص الاثم بالقلب يعني نعم. اه ثم بعد ذلك في سورة النساء الاية مئة وتسعة وخمسين
وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. اه اذا كانت هذه الاية خاصة بسيدنا عيسى عليه السلام اه فمتى يعني آآ وما المقصود يعني ان اهل الكتاب من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. نعم
اه السؤال اخر سؤال في سورة الاسراء قول الله عز وجل وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. اه ما المقصود كلمة فرقناه واذا كان المقصود بها يعني نزلناه مفرقا. آآ على الحوادث او منجما فلماذا قال فرقناه؟ ما قال فرقناه
وجزاكم الله كل خير وجزاك خير. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الى الجزائر اخت فاطمة الزهراء. السلام عليكم فاطمة من الجزائر الو الى الجزائر اخت فاطمة الزهراء اخت فاطمة
نأخذ اتصال اخر الاخ عمر من الشارقة. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم يا استاز محمد. اهلا منخفض صوت التلفاز السلام عليكم يا استاذ حسام حياك الله مرحبا
السلام عليكم. بعد ازنك يا استاز آآ محمد بعد ازنك يعني كان عندي سؤال في سورة الكهف اتفضل. اعوز بالله سيقولون سلاسة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رزما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم
دون الاستدلال بواو سبعة وثامنهم كلهم نعم. وابو الثمانية نعم. حاضر. السؤال الاخر لو سمحت في سورة النمل سألت حضراتكم قبل زلك في لا يحطمنكم سليمان الجنوب بعد اذنك يعني شكرا لكم جزيلا ان شاء الله. بارك الله فيك. شكرا لك
من الكويت السلام عليكم الو. الو. ايوة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم؟ في صورة العنكبوت؟ اخت سعاد نعم؟ ايه صورة العنكبوت؟ نعم اية رقم ثمانية وستين طيب ومن اغلى من مستوى الله كتبن او كذب بالحق لما جاء. اليس في جهنم متوا الكافرين؟ تقريبا في نفس في صورة ثانية
نفس الاية سورة الزمر رقم اثنين وثلاثين نعم. فمن افضل من كذب الله وكذب بالصدق اذ جاءه. اي ليس في جهنم اسمه الكافرين. نعم. شوفي لمسات البيان اللي بينهم حاضر. صورة ثانية في صوت داريات. نعم. اه فاخرجها من كان فيها من المؤمنين. ثم وجدنا فيها غير بيتا من المسلمين
والاولى كالمؤمنين. بس الثانية المسلمين. هم. الفرق بينهم مؤسسة الامن بالنسبة للبرنامج حق يوم الخميس ان شاء الله ماشي ولا لا فيه ان شاء الله رب العالمين. ان شاء الله. يوم الخميس الماضي كان الخميس اللي طاف ما كان موجود. كانت مباراة كرة قدم. ايه خلاص وجزاك خيرا مثل
آآ الى ابو ظبي واخت رشا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. لو سمحت لو سمحتم في سورة قاف انا كنت عايزة اسأل من اول الاية واحد وعشرين للاية خمسة وعشرين. نعم. عايزة اعرف ليه
سيدنا سيدنا داود كذا لما تصوروا في المحراب وايه الفتنة اللي هو فتنها عشان كده ربنا غفر له قرارات يعني اه وظلنا داود انما فتناه فاستغفر مش شرحناها سابقا. اه. نعم
شكرا. حياك الله. بارك الله فيك آآ اخ مصلح من الاردن. السلام عليكم مفلح من الاردن سلام عليكم السلام عليكم. الله وبركاته. الو. اهلا يا اخ محمد. السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. الله يعطيك العافية يا اخي
الله يعطيك العافية جزاكم الله خير على هالبرنامج يا اخي. بارك الله فيك الخير. عن قوله تعالى وكنا نقعد منها مقاعدا من السمع من يستمع الان يجد له شهابا رفضا. نعم. الجنة. نعم. ما المقصود بكلمة الان
سورة الجنان. طيب. نعم. وشكرا لك يا اخي. ان شاء الله. بارك الله فيك اخ مفلح. شكرا لك آآ سيدي نكمل اجابتنا ريثما نتلقى مجموعة اخرى من الاتصالات مشاهدينا الاحباء. نعم
وكنا نتحدث عن فاغرينا المشكلة وقلنا ان آآ قد يعني القرآن الكريم. هم. لم يشر فيما يتعلق بالنصارى انهم يوقدون نار الحرب وانهم يسعون في الارض فساد وانما اشار الى خلاف فيما بينهم هم فقط. فيما بينهم يؤدي الى آآ اذى شديد
يعني يؤذي يؤذي بعضهم بعضا وهذا الذي وقع في التاريخ. نعم قلت قد يسأل سائل يقول الذي نلاحظه الان انه آآ جيوش دول ليست يهودية. هم اه تعتدي على اه بلاد اسلامية او تحدث هذه الامور. وهذا واقع. نعم. يعني لا نستطيع ان ننكره
نقول لو فتشته عن من وراء هذه الامور ستجد هؤلاء كما يقال احفاد القردة والخنازير. هم. وراءه على وجه اليقين. نعم. وكلما حدثت مشكلات لما تبحث فيها البحث العلمي الدقيق
تجد هؤلاء من ورائها. هم. ونحن لا نريد ان ندخل في تفصيلات لكن هذا الذي آآ يقع الان في اه القطب الواحد هناك منظمات معينة بحيث رؤساء القطب الواحد يذهبون اليها وهي منظمات معلنة انها يهودية يتملقونهم
هناك الصحافة والاعلام. الفضائيات. الاعلام جملة وتفصيلا وهناك الارهاب يعني ما عندهم مانع انه اه رئيس اعلى اه اكبر دولة انه اذا فكر في يوم من الايام ان ينصف الفلسطينيين بقدر
ان يعملون وترجيت فضيحة. ها. نعم. يعمل لي ويرتبونها ويسقطونه ويأتون بنائبه يعني وهذا مصداق لقوله تعالى ولتعلن علوا لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا لكن نحن نأمل باذن الله تعالى
انه يأتيهم من جاءهم في الماضي ويتبر ما على تتبيرا. نعم. فاذا هذا هذا الذي نقول في الاية الكريمة لما ذكرت النصارى ذكرت ان مشكلاتهم فيما بينهم لكن لما ذكرت هؤلاء اليهود اليهود ذكرت انهم الحروب والله سبحانه وتعالى يطفئها لكن بعد ان تأخذ ويسعون في الارض فسادا
يسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين. المفسدين نعم. ولهذا تغير الفعل من فاغرينا الى فالقينا. فالقينا هم فاغرينا ايضا. هم بينهم لا ما هو الكلام فيما بينهم هم بينهم
الخلاف فيما بينهم ليس كالخلاف فيما بين المسيح المسيحي. نعم. يعني خلاف اهون او اقل. نعم. من فاستعمل كلمة القينا اما بين المسيحين خلاف شديد لان كما قلت هؤلاء الخلاف فيما بينهم اليهود خلافهم مادي في القضايا الدنيوية
صحيح. ولذلك خطرهم اكثر. الخطر اه. فهم مختلفون القرآن حتى لديه دقة في وصف الحالة النفسية في ما بين الفريقين. بين الفريقين. مم. نعم. لانه هي في الحقيقة نوع من العقوبة لهم. ايوة. لان هؤلاء حرفوا فعاقبوا بالعداوة فيما بينهم
اولئك حرفوا فعوقبوا بالعداوة فيما بينهم لكن اخذوا تحريف السابقين ايضا. هم. واختلفوا ليس في القضايا المادية وانما اختلفوا في نبيهم. نعم. يعني في الاعتقاد فاغري بينهم. فصار الخلاف يعني من الصعب ان تفك الخلاف. صح. يعني اليهود قد يسكتون
على خلافاتهم المادية ربحي اقل، ربحه اكثر، ربح كذا. هذي خلافاتهم. الاخر لا. اه. لكن هناك الخلاف لصيق. نعم. لان في الاعتقاد. نعم. صحيح بارك الله فيكم. آآ في سؤال اخر آآ على لسان سيدنا عيسى فلما احس عيسى منهم الكفر قال ما
الى الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. نعم. في اية اخرى ايضا يقول امنا واشهد باننا مسلمون. نعم. فهنا قلب الله وهنا لم يقل وهنا قلب بان وهنا قال باننا. نعم. فالفرق. وهي في جو واحد بالضبط. نعم
اولا اه فلما احس عيسى منهم الكفر كلمة منهم هنا اشارة الى بني اسرائيل. هم لان موطن عمله او مجال عمله بني اسرائيل الضالة. اه بنو اسرائيل. نعم. هذه هو يعمل معهم. هم
فلما يعني بعد ان كلمهم ودعاهم واظهر لهم المعجزات وطالبوه باحياء الموتى وابراء الاكمة وان الاعمى يبصر الى كل هذه المعجزات يعني يفترض الانسان يعني لا تأخذه العزة بالاثم. نعم. يعني لما يرى هذه الاشياء وهي اشياء مادية ملموسة
ميت يخرجه من قبره يخرج حيا اعمى يبصر معروف اعمى من سنوات. مم. يمسح على عينه فيبصر. الوش في الاكمع والارض. ابرص. مم. لا علاج له وهكذا شخص لا ينطق يصبح يتكلم
معجزات ملموسة. نعم. ومشاهدة من قبل مئات من الناس وليس شخصا واحدا. هم مع ذلك كفروا به لا نؤمن لك قالوا هذا سحر كله يعني الجواب جاهز. مم. انه انت ساحر. صحيح. هذا ساحر. انت تفعل هذا السحرة يفعلون
هذا فاحس منهم الكفر عند ذلك توجه اليهم بالدعاء بالدعوة او السؤال من انصاري الى الله انتم هذا المجموع من يناصرني الى ابلاغ دين الله عز وجل. نعم من ينصرني الى ابلاغ هذا الدين. ابلاغ هذه الشريعة. هم
قال اذا هو يسأل عن من ينصره عن انصار. نعم والنصرة كما سنأتي تقتضي الجمع والظم كتف الى كتف مم وقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص يشد بعضهم بعضا. حقيقة
هذا المطلوب من انصاري الى الله من هؤلاء بعد كل هذه المعجزات من يناصرني قال الحواريون حواريو في اللغة يعني قلنا الحواري في اللغة بمعنى المنقى المصفى. مم بحيث لما تذهب عنه الشوائب يكون ابيظ
كالثوب. جميل. الابيض. هم. منقى من الشوائب فقال الحواريون نحن كان يمكن ان يكتفوا بها. من انصار الى الله نحن. نحن. صحيح. ويكتفي لكن ارادوا ان يؤكدوا ذلك وان يوضحوا. هم. قالوا نحن انصار الله
يعني نحن انصار دين الله امنا في الله فقولهم انصار الله فيه بيان وتأكيد. نعم. فوق نحن. نعم امنا بالله لان هو ماذا قال لهم من انصاري الى الله وقالوا امنا بالله. بالله هذا الذي تدعونا الى نصرة دينه. نعم
واشهد بان مسلمون مطبقون لهذا الايمان. مشهد فعل امر لمن؟ لعيسى واشهد بان موسى. اشهد علينا مم. اننا مطبقون بشرع الله. لهذا الايمان الايمان في القلب لا يظهر. نعم. هم. الاسلام تطبيق عملي. هم. فنحن نطبق
عمليا الاية تظمنت تأكيدات وبيان انصار الله امنا بالله. واشهد امنا بالله ان واه يحتاج وان هي للتوكيد. هم. او ان نعم فيها معنى الظم فقلل التوكيد فيها في ان
حتى يتوصل الى الادغام الموحي بصورة الجمع ولم يقل بانني انانة فيها تفريق. اه. اننا لان هي آآ هذه الاحرف نعم. لأ هي نون ان. مم. النون التاء الثاني. النون الثانية ان مكونة من الهمزة ونون ساكنة ونون مفتوحة
مم تقول ان زيدا يفعل كذا علمت ان زيدا يفعل كذب. هم. فان والتحقت بها نام. هم اه نحن عندنا الاحرف المشبهة بالفعل يعني آآ فيها ان وان ولكن منتهية بنون مشددة. نعم
لما تلتحق بها نا التي للمتكلمين مم. او للمعظم نفسه يكون عندنا ثلاث نونات احيانا العرب يخففون بحذف احدى النونين فيقول اني او انك اني مم ان هذي معانون الوقاية التي آآ ذكرتها. نعم. اني. اه. معنا المتكلمين ايضا يفعل الشيء نفسه
فيقول انا وانا لكن وكأن اما ان يحفظها يحافظ على كيانها. مم. فتكون مفصولة عنها كأن نا لكننا اننا يحافظ على الكتف واما ان يخفف بحذف النون الثانية. هم فتدغم النون الاولى بنون نا
الضمير هذه ان فيصير انا انا كأن هكذا وهنا حدث خفف التوكيدات كثرت. نعم تخفف التأكيد وتوصل عن طريق هذا الى الادغام المشعر بهذا الالتصاق بين انصار الله. جميل ولهذا قال واشهد بان بان كان فيها تباعد يعني ابتعدت عن التأكيد صار دقة عجيبة
مم. وهو الصورة صورة مناصرة المناصرة يريد لها صف. صح قرب فاللفظ التصقت هو التخفيف وارد في لغة العرب والاتمام وارد في لغة العرب. هم. يعني تقول باننا او بانا
لكن السؤال لماذا اختار هنا التخفيف قال بان وفي الاية الاخرى ايضا عن الحواريين اننا حواريون ايضا يعني سنبين لماذا هنا فصل يا ليت لاحظ فاذا هذا الغرض او الذي يتبين. هم. من خلال هذا الجمع والضم
لما ننتقل الى الاية الاخرى. هذا الكلام هنا على مناصرة تمام ولذلك من انصاري الو امنا بالله الانصاري الى الله مناسبة. نعم. طيب هنا في الاية الثانية السلام على الايمان
وهو الهام الله عز وجل لهذه الصفوة ان تؤمن لكن تؤمن بماذا واذ اوحيت الى الحواريين لما عرض عليهم الدين برسوله. الهمهم الله عز وجل انك لا تهدي من احببت
ولكن الله لمن يشاء. من يشاء. نعم. فالهمهم الله عز وجل الايمان. الايمان بماذا ان امنوا بي وبرسولي وبرسولي اذا ايمان بالله وبالرسول. وايمان بالرسول. نعم. تخيل لو قالوا بدل امنا امنا بالله
آآ لم يؤمنوا بالرسول. بعدها لم يؤمنوا بالرسول. صحيح. اذا كلمة الله هنا ليس لها موضع لا يصح. صحيح لانهم دعوا الى الايمان هم قالوا امنا. امنا امنا بالله وبالرسول. لا يصير تكرار ليس لهم معنى
امنا معناه هي معنى امنا بالله والرسول. نعم فيكتفى به. قالوا امنا واشهد هذي الاية ليس فيها تأكيدات صحيح. كتلكي فحافظ على ان كامل حتى يكون فيها تأكيد لاسلامهم اننا اكد من ان
اشد من حيث الدلالة. اه من حيث التأكيد. من حيث العمل النحوي واحد. من حيث الدلالة تختلف. هو حتى العمل النحوي لان بناء. مم. فهنا لم يحذفوا وانما جاءوا بالكلمة كاملة. هم. من قبيل زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى يعني زيادة التأكيد. بان قلصوا التأكيد
فيها مؤكدات اخرى تغني التناصر والتقارب يعني الكلام على النصرة. النصرة نعم. بينما هنا اكدوا لان لا توجد مؤكدات. سبحان الله آآ فصلوا عند ذلك حتى يكون اكد. هم. كما قلنا يعني باننا
مسلم واشهد باننا مسلمون. فاذا كلمة واشهد الفعل الامر هنا لمن؟ لله سبحانه وتعالى لا لا لا ايضا الكلام يخاطب لعيسى عليه السلام واذ اوحيت الى الحواريين تاء الفعل لمن؟ عز وجل اوحى اليهم. نعم. ان امنوا بي
رسولي قالوا امنا. طيب. ثم التفتوا الى نبيهم الذي امنوا به قالوا امنا واشهد بانا لاننا مسلمون. اشهد التفات اشهد على اسلامنا. مم فعلا طبقوا لانه انت لا تعرف انه مسلم
الا بالتطبيق. صحيح. وصدقه. صدقه. اما الذي في القلب فلا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى. نعم. ولذلك لما اه سعد اه ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لرسول الله صلى يا رسول الله
اعط فلانا كان يوزع الغنائم. هم. اعط فلانا فانه مؤمن وقال عليه الصلاة والسلام تعليما لسعد ولغيره او مسلم او مسلم كررها عليه مرات اعطه فهو مؤمن. يقول له او مسلم
يعني انت ما شققت عن قلبه. صحيح. صحيح. لان الايمان مستقره نعم. لكن اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له. بالايمان لانه هذا الظاهر. هم ظاهر الامر ان ولا ما كان يأتي ويطبق. نعم. فالتطبيق
هو الاسلام. صحيح. وهذا الله سبحانه هنا مشهد لسيدنا عيسى. نعم. فيها التفات لاننا مسلمون. نعم يعني قال امنوا بي وبرسوله كان المتصور ان العقل يقول واشهد باننا مؤمنون امنوا. نعم. فبمؤمنون لانه الايمان لا يظهر
هو آآ عيسى عليه السلام يحتاج الى من يظهر له علامة الايمان وعلامة الايمان التطبيق في الاسلام. هو في الاسلام التطبيق. يعني النبي يريد منهم يريد ان يظهر يظهر لم يقول واشهد باننا مؤمنون. او اشهد باننا مؤمنون عيسى. وانما واشهد بانهم مطبقون
لان الايمان سيكون ظمنا. هم يعني واشهد بان مطبقون لهذا الايمان الذي آآ عندنا بارك الله فيكم. آآ يعني نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين. مع اسئلة المشاهدين ولمسات بيانية
نفع الله بكم وازدادكم علما على علم. شكرا الاستاز الدكتور عصام سعيد النعمة على هزا اللقاء مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى القاكم في حلقة قادمة بمشيئة الله تبارك وتعالى من لمسات بيان
نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته رحمة الله