1
00:00:05.150 --> 00:00:42.750
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم

2
00:00:42.750 --> 00:01:02.350
السلام ورحمة الله مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات الله مرحبا بك. بارك الله فيك. حياك الله وبياك سيدي. اهلا بك. آآ نكمل المسيرة مع اسئلة الاخ ابو راغب ان السعودية فكان يتسائل عن آآ القيمة الفنية في قوله تبارك وتعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. نعم. نعم

3
00:01:02.500 --> 00:01:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:01:20.350 --> 00:01:38.600
هذه الاية من الايات التي وقف عندها اه علماء البلاغة والبيان. نعم لما فيها من ايجاز  هي ممكن ان نقول انها تمثل صورة من صور ما ينبغي ان يكون عليه المجتمع المسلم

5
00:01:39.000 --> 00:02:01.750
الخطاب نعم هو مع رسول الله صلى الله عليه والسلام. لكن امته جميعا تشمل به. نعم فلما يقال له خذ العفو معنا جميع المسلمين كل مسلم ينبغي ان يلتزم بهذا وامر بالعرف كذلك واعرض عن الجاهلين كذلك. هم. نتخيل هذا

6
00:02:01.750 --> 00:02:23.500
الذي يكون فيه اخذ للعفو وامر بالعرف واعراض عن الجاهلية. عن الجاهلين بهذا الايجاز مجتمع في كامل صفاته التي يطمح اليها اي انسان يريد ان يعيش في مجتمع مسالم في مجتمع كريم نبيل

7
00:02:24.450 --> 00:02:54.350
نبدأ بكلمة خذ العفوين. هم كلمة العفو لها جملة معاني. نعم ولذلك ما قيل في القرآن خذ عفو كذا العفو جنسه. هم بكل ما يحمله هذا اللفظ من اجناس العفو من انواع العفو هو جنس. هم. وله انواع. من كل دلالاته. فمن كل انواعه في اه

8
00:02:54.900 --> 00:03:12.350
التعريف هنا غاية. اه. نعم العفو لبيان الجنس هنا. طيب. فالعفو بمعنى الصفح هذا هذا من دلالاتك. من معانيه. من معانيه العفو الصفح. ان ان تصفح عنه. نعم. فخذ الصفح خلقا لك

9
00:03:13.500 --> 00:03:33.500
خذ العفو خذ الصفح خلقا معزرة قبل ان تبدأ في الكلام هو خذ لا يأخذ من احد ام يأخذ لنفسه هو؟ هو سنأتي تحتمل كما سنأتي المعنيين. نعم. خذ لنفسك اه. وخذ

10
00:03:33.800 --> 00:04:01.100
فخذ العفو خد الصفحة خلقا لنفسك وخذ الرحمة خلقا  خذ آآ ما زاد من تصرفات الناس ومن اه اخلاقهم هذا خذ من غيرك. خذ منهم ما يحسن من معاني العفو هو ما يطفو

11
00:04:01.200 --> 00:04:24.950
على السطح خذ منهم الظاهر. هم ما يظهر يعني الذي لا تحاسبهم على نياتهم مثلا. فخذ منهم هذا الذي نعم. يكون على سطح الماء هو العفو الشيء الذي يطفو يطفو هو عفو هذا فخذ هذا العفو ايضا من اخلاق الناس ومن تعاملهم ولا تكلفهم

12
00:04:24.950 --> 00:04:47.300
هم لا يطيقون اقبل منهم هذا الذي هو ظاهر عندهم مم اقبل منهم الظاهر. هم. خذ العفو خذ هذا الظاهر. هم وفيها نوع من المسامحة نوع من الرضا بما يصنعون بشرط

13
00:04:48.300 --> 00:05:04.450
وهذا نبهت عليه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. رضي الله عنها وارضاها. فقالت ما خير رسول الله صلى بين امرين الا اختار ايسرهما ما لا لم يكن حراما يأخذ منهم هذا العفو الظاهر

14
00:05:04.500 --> 00:05:21.900
ما لم يكن فيه مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى لان المجاملة لا تكونوا على حساب شرع الله سبحانه هذا الانضباط في التعامل. نعم لابد ما لم يكن حراما. وهذا يذكره علماء التفسير في العقيدة

15
00:05:21.900 --> 00:05:38.400
يذكرونه لما يتكلم على كلمة خذ العفو يقول هذا الظاهر من امر الناس حتى نأخذ منهم ما تيسر وما حسن ولا نكلفهم ما لا يطيقون. هم. ثم يضعون هذا القيد. نعم. بشرط ان لا يكون في

16
00:05:38.400 --> 00:05:58.400
ذلك خلاف لشرع الله سبحانه وتعالى ان يكون تحت مظلة شرع لانك تريد ان تبني مجتمعا كريما. هم. المجتمع الكريم يبنى تحت مظلة شرع الله. نعم. وبتطبيقه لا يكون بمخالفات شرعية لن يكون كريما. تقول والله انا اتسامح مع فلان اه اذا

17
00:05:58.400 --> 00:06:17.200
فعل كذا مما يخالف شرع الله. نعم. هذا لن يكون المجتمع مجتمعا فاذا في كلمة خذ العفو نحن سنتكلم بايجاز المفسرون يطيلون فيها. نعم. حقيقة خذ العفو فاذا خذه خلقا لنفسك

18
00:06:17.600 --> 00:06:33.250
وخذه خلقا لغيرك للاخرين على ما يبدو منهم ما لم يكن مخالفة شرعية. هم. باعتبار ان من معاني العفو هو هذا الذي يطفئ على السطح يظهر. طيب جميل. الظاهر. جميل

19
00:06:33.500 --> 00:07:04.650
ثم قال وامر بالعرف العرف هو كل ما تعارف عليه الناس مما لا يحتاج الى اثبات نعم وجدل يعني الناس تعارفوا ان الكرم محمده ان البخل مذمة تعارف الناس على ذلك لا يحتاج الى آآ مناظرة فلسفية ومناقشة كيف ان الكرم يكون محمدا ويقول لك الكرم فيه

20
00:07:04.650 --> 00:07:21.850
اه تبذير الى اخره. هم. تجد افرادا. هم من المجتمع. نعم. المجتمع لا يعرف لهم ما يفعلون. يعني لا يقرهم على ما يفعلون. ويسميهم بخلاء لا يسميهم حكماء في في مالهم

21
00:07:22.100 --> 00:07:41.750
يعني الانسان الذي يبخل على نفسه ان الله يحب ان يرى اثار نعمته على عبده. عبده. نعم احب ان ارى اثار نعمتي الله سبحانه وتعالى انعم عليه ثم هو لا لا يأكل ولا يطعم اهله الا اسوأ ما يكون. هم

22
00:07:41.800 --> 00:08:01.300
يعني المفروض يعني يفترض انه فهؤلاء قلة. عموم الناس الذي جرى عليه العرف ان هناك قيما متعارف عليها سواء كان من حيث الخير او من حيث. نعم. الشر. الشر. نعم

23
00:08:01.400 --> 00:08:18.200
يطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ومن اتباعه لانه يقول الله سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني. بارك الله فيك. اتباع محمد

24
00:08:18.200 --> 00:08:36.100
عليه الصلاة والسلام ملزمون بما امر به صلى الله عليه وسلم جيد فالامر بالعرف لأنه في بعض الأحيان يكون هناك تهاون من بعض الأشخاص فيما تعارف عليه الجمهور عند ذلك ينبغي ان

25
00:08:36.300 --> 00:08:52.200
تأمر به لكن هنا هنا الساكت عن الحق شيطان اخرس. اخرس. انما في اطار ما اوضحه الحديث النبوي في مواطن اخرى. هم. من رأى منكم منكرا لاحظ العرف عكس النكر

26
00:08:52.850 --> 00:09:14.100
من رأى منكم منكرا يعني ليس معروفا ساسأله الان. يعني اذا تعرف مثلا كما في بلاد الغرب مثلا هنالك فواحش تظهر في كما ويقرها العرف هناك. نعم. لا تقرها مصادر الشريعة الاسلامية. فاذا كان هذا العرف يؤمر به ام ايضا في سياقيات الشريعة الاسلامية

27
00:09:14.200 --> 00:09:33.450
وكيف يطلق العرف هكذا ما قال لنا وامر بعرف اذا التعريف هنا له دلالة محددة. بالعرف المعروف في مجتمعاتكم المسلمة وامر بالعرف الذي هو معروف عندكم الذي تعرفه النفوس بفطرها السليمة

28
00:09:33.550 --> 00:09:55.000
وليس بفطرها المقلوب المعوجة. مم. الانسان بفطرته السليمة عنده غيره يغار كل المخلوقات تغار. مم. يعني انت انظر الى عش العصفور عصفور وعصفورة يبنيان عشا. صحيح. تبيض هل ياتي عصفور اخر

29
00:09:55.150 --> 00:10:20.300
الى العش العش نفسه؟ لا والله. لا يمكن يعني هذا في في المخلوقات. صحيح. انظر الى الديك وقت بديك اخر معه امام دجاجاته. هم. يقتتلان يقاتله انظر الى الحيوانات فلما ترتكس الفطرة البشرية الى ما هو دون الحيوان يعني الانسان لا يغار على عرظه

30
00:10:20.800 --> 00:10:43.400
ويرى زوجته او ابنته او اخته مع رجل اخر وتأتي هذا صار عندهم مألوفا. اه. ولكن الفطر السليمة في تلك البلاد تنكره ما زالت تنكره. هناك فطر سليمة هناك ما زال هناك اصوات هذا ما يحدث يندرج تحت لفظ العرف

31
00:10:43.600 --> 00:11:05.250
هو عرفهم هناك. اه. لكن نحن مأمورون بان نأمر بعرفنا في ضوء شرع الله سبحانه وتعالى. ولهذا عرفها. اه وكأنه شيء مخصوص هذا المحدد المخصوص الذي الفتموه وهو بينكم من مكارم

32
00:11:05.400 --> 00:11:29.250
الاخلاق ومما يحمد به الانسان حتى بعض اعراف الجاهلية بعض اعرافهم هم. لما جاء الاسلام فوجدها خيرا اقرها وامر بها يعني انت لما لما تنظر مثلا في بعض ابيات عنترة. نعم. عنترة ابن شداد. هم. لما يقولوا اه يا سلام. يعني هذا البيت مشهود

33
00:11:29.250 --> 00:11:50.850
واغض طرفي ان بدت لي جارتي. مخباها. هم. صح يعني آآ هذا خلق رفيع لعله من يعني نبل هؤلاء الناس لعلهم مما وصل اليهم من كلام النبوة الاولى. هم هم. صحيح. من اخلاق النبوة الاولى تداولا

34
00:11:50.900 --> 00:12:12.850
لكن هذا طرف ما بدت لي جارتي ما بدت لي او ان بدت لي حتى يواري جارتي مخباها هو بدوي في الصحراء. مم الريح فتضرب مخبأها تضرب خيمتها فتنكشف  فاذا انكشفت يغض طرفه

35
00:12:13.100 --> 00:12:34.400
الى ان تتستر ويقول هو له ايضا يعني هذا المعنى يكرره وان جارتي الوت رياح ببيتها جاءت رياح اطارت اطارت شيئا من بيتها بحيث انكشفت وان جارة الوت رياح ببيتها تشاغلت

36
00:12:34.800 --> 00:13:01.150
حتى يستر البيت جانبه يا سلام يعني ما نحن نقول لهؤلاء الذين يعيشون ان يعني نتمنى ان تكون عندكم بعض اخلاق الجاهلية يعني هكذا فاذا العرف الذي هو معروف من مكارم الاخلاق مما هو في ظل شرع الله سبحانه وتعالى. ما خالف الفطر السليمة

37
00:13:01.400 --> 00:13:25.050
لا يكون عرفا سليما في الحقيقة. يقول العرف يعني العرف الذي هو عندكم في ضوء ما تعارفتم عليه من كرم الاخلاق ومن نبلها هذا تأمر به ينبغي ان يؤمر به. هذا الامر ايضا للرسول وللمؤمنين. ولمن آآ تبعه. تبعه صلى الله واعرض اعرض عن الجاهلين

38
00:13:26.000 --> 00:13:47.150
هو خلال الامر بالعرف وخلال محاولة بناء المجتمع المسلم في ضوء ما يريده الله سبحانه وتعالى. هم يصطدم سواء كان الرسول عليه الصلاة والسلام او من سار على خطاه صلى الله عليه وسلم. نعم. سيصطدم باناس

39
00:13:47.500 --> 00:14:06.700
جهلة اما انهم يجهلون شرع الله واما انهم من الجهل ضد الحلم يعني ليس فيهم حلم وانما حمقى والاحمق ايضا يسمى جاهلا يعني ليس الجهل هنا عدم المعرفة. اما من عدم المعرفة

40
00:14:06.800 --> 00:14:25.750
واما من الجهل ضد الحلم ما يقول ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا تجاهلت حتى اظن اني جاهل. جاهل. يعني تصوروا اني لا اعلم او تصوروا اني غير حليم فاذا الجهل اما يكون ضد الحلم

41
00:14:25.950 --> 00:14:47.550
واما والعقل والرشاد واما ان يكون الجهل عدم معرفة متى تعرظ عن الجاهل سواء كان معذرة قبل هذا التساؤل لما سمي العصر الجاهلي جاهلا وهل هذا المقصود يعني يندرجون في قوله تعالى ورد عن الجاهلين هذا العصر لأ هو آآ ليس المراد هنا العصر الجاهلي

42
00:14:48.150 --> 00:15:13.300
اولا العصر الجاهلي لم يسمه الناس وانما سماه الله سبحانه وتعالى بغير هذا المصطلح. هم. قال ولا تبرجن تبرج الجاهلية الجاهلية الاولى فقال الناس هذا العصر يعني العصر الذي وصفه القرآن بالجاهلية. هم. لذلك لما يأتي بعض الادباء وبعض كتاب النقد الادبي والى اخره. اه. ويريد

43
00:15:13.300 --> 00:15:31.350
ان اه يتفاصح يقول لك ايش يا اخي عصر جاهلي؟ عصر ما قبل الاسلام هو اولا هذه الترجمة لما كتبه المستشرقون. هم. حذوك النعل بالنعل. هم. الله هذا كالنعلة بالنعلة. فاذا دخل ضب. اه. مم

44
00:15:31.700 --> 00:15:55.000
اذا كان ربك اطلق على تلك المرحلة تلك الحقبة الجاهلية ففيما انت تريد ان تتخلى عن هذا اللفظ هذي واحدة. جميل. المسألة الثانية الاسلام لم يقل الذين كانوا في ذلك العصر كانوا في جهالة مطلقة من كل شيء. هم. الان كنا نتكلم

45
00:15:55.050 --> 00:16:14.850
عن اه نبل وقيم بعض الاخلاق. صحيح الكرم والجود والسماحة. فاذا هم ليسوا صفرا كما يحاول بعض اه اه اه احبابنا للاسف الشديد يتكلم على الناس قبل الاسلام وكانهم كانوا في حمأة الرذيلة

46
00:16:15.150 --> 00:16:30.750
وفي حمأة المخالفات في كل شيء. هم. لا يا اخي. امة بهذا الشكل السيء كما تصفه. لا تستحق ان ترسل اليها رسالة لا تستحق ان تحمل اخر رسالة في الارض. جميل. هذه امة نبيلة كريمة

47
00:16:31.000 --> 00:16:54.850
كانت على مستوى رفيع الرجل منهم يعرض نفسه واهل بيته للقتل من اجل كلمة ما قال قيل للنعمان اه هانئ ابن مسعود. هم شيخ بني شيبان لما قيل له ائتنا بدر النعمان بدروع النعمان وبناته

48
00:16:55.150 --> 00:17:14.600
هل هي امانة عندي لا يمكن ان اسلمها ودخل العرب لاول مرة في معركة مع الامبراطورية الساسانية من اجل يعني يقول لك انا سابيدكم. يعني انا دولة عظمى انا كسرى

49
00:17:15.100 --> 00:17:38.000
ائتني بهذا الذي عندك قل هذا امانة. كيف اسلمك الامانة وقاتل العرب في تلك المرحلة على تخوم الصحراء وكتب الله لهم النصر كما ورد في الحديث الشريف وبي نصروا صلى الله عليه وسلم بسببي نصروا. بمعنى انه حتى ينزع من قلوب العرب هذه الرهبة

50
00:17:38.000 --> 00:17:59.000
والخوف من هذه الدولة العجيبة العظيمة فاذا جاء الاسلام وآآ امتدت الفتوحات لا يكون العرب في خوف لان عندهم سابقة قاتلوا هذه امة كريمة امة نبيلة نعم تقول انه كانوا مشتتين فوحدهم الاسلام

51
00:17:59.450 --> 00:18:23.550
كان بعضهم كانت شرائح من المجتمع فيها في كل مجتمع هناك سفهاء فحاول الاسلام ان ينقي هذه السفاهات كان فيهم من يأد البنات قلة قليلة جدا. هم. كان فيها وفي اواخر حياة العصر الجاهلي. والا كان انعدم العرب. صحيح. لو فعلوا اجل. صحيح. لكن

52
00:18:23.550 --> 00:18:48.400
ان الجرم عظيم وأد البنت أرخه القرآن الكريم سجله واذا الموؤدة سئلت هذا جرم عظيم لو حدث مرة او مرتين يستحق ان يسجل. صح فليس كل العرب هكذا فاذا لما نقول العصر الجاهلي لانهم كانوا يجهلون الدين ويعبدون الاصنام ويصرين على عبادة الاصنام فقط

53
00:18:48.400 --> 00:19:08.400
هذا جهلهم يا اخي. ليس جهلا بالاخلاق ولا من حيث العلم صلى الله عليه وسلم يقول اه. لو دعيت لمثل الان لاجبت بعثت لاتمم مكارم هذه امة لا ينبغي بارك الله فيك ان ان تهان اما ان يأتي شخص

54
00:19:08.400 --> 00:19:26.450
مثل ابي نواس او غيره سكران  لما آآ يبدأ يقول آآ لا درك قل لمن بنو اسدي ومن تميم ومن قيس ليس لعاريب عند الله هذا سكران. هم سكران. ويهرف. مم

55
00:19:26.600 --> 00:19:47.100
يعني هذا لا لا لا يقاس عليه. يهرف بما لا يعرف يعني يتكلم؟ هذا الكلام الذي لا معنى له. يهرف. يعني كأنه نوع من الخرافة نوع نقف عند كل كلمة تقولها لكي يا ام عمري هذا. فهذه فرصة حقيقة

56
00:19:47.350 --> 00:20:08.300
اسم هذا العصر العصر الجاهلي سماه ربنا سبحانه وتعالى بالجاهلية. طيب هنا المستشرقون سموه اسلام قبل الاسلام. انت تأتي وتسميه اه ما قبل الاسلام طائفة هنا ايضا. هو هذا الذي اه يعني يؤلم للاسف فهو اذا

57
00:20:08.300 --> 00:20:26.850
الجاهلية. نعم. اه العصر الجاهلي بمعنى جهل الدين. جهل العبادة. هم. بعد ان كانوا على دين ابراهيم وهو دين التوحيد جهلوا فعبدوا الاصنام ومنهم من قال تقربنا الى الله زلفى وبعضهم بقي على الحنيفية

58
00:20:26.900 --> 00:20:46.900
صحيح. صحيح. يعني ما كانوا ان يصحح هذا يا ابا سيف حقيقة بودنا ان اخواننا الذين يعتلون المنابر يدركون هذا الامر لا يشتم ذلك العصر من اجل ان يتصوروا انهم بهذا يرفعون قدر الاسلام. لأ الاسلام رفيع القدر لوحده

59
00:20:47.550 --> 00:21:06.100
بما فيه من مبادئ وقيم. ارفع من قدرهم هؤلاء اعطهم حقهم. هؤلاء الناس هم الذين رفعوا هذا الدين الصحابة من اين جاءوا؟ ولدوا في عصر محمد صلى الله عليه وسلم من عصر الجاهيل. الصحابة رجال من الجاهلية والرسول قال خياركم في الجاهلية خيار في

60
00:21:06.100 --> 00:21:29.600
خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. اذا العلة الفقه اذا فقهوا. فقهوا. فلما دام ذهب عنهم الفقه ليسوا خيارا من غير فقه من غير فقه الدين ما احد الصحابة يضحك لانه سبق ان اكل ربه. هم. هذا جهل هذا. جهل في الدين. لكن سله في الحكمة في الشجاعة في المروءة في

61
00:21:29.600 --> 00:21:49.950
في الغيرة على على اعراضهم امة في غاية السمو والنبل حقيقة هذه الامة التي كانت في الجزيرة ولهذا يعني نركز على قول حضرتك ولهذا اختارها الله تبارك وتعالى لتكون اخر لتحمل اخر رسالة والى اين حملتها الى الدنيا جميعا

62
00:21:49.950 --> 00:22:03.750
صح من الرصيد ما يكفيها. في في هذه في الفتوحات الاسلامية التي كانت على عهد الدولة الاموية. يعني الفتح الاسلامي بدأ منذ عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن خارج الجزيرة. نعم

63
00:22:04.100 --> 00:22:25.900
وامتد على عهد الخلفاء الراشدين ثم على عهد الامويين. نعم كل المقاتلين كانوا آآ من هؤلاء من هذا العصر واقاموا حتى آآ بعض الاشخاص يقول لي نحن في الشيشان هو شيشاني جاء الى بغداد للدراسة. نعم. يقول عندنا قول ان الشيشان

64
00:22:25.900 --> 00:22:43.550
من قبائل عربية قبائل عربية سكنت انت تنظر الان في اقصى آآ بلاد الافغان وفي روسيا وفي غيرها. اناس ينتسبون الى الرسول عليه الصلاة والسلام نسبا انهم من اولاد الامام علي كرم الله وجهه

65
00:22:43.900 --> 00:23:01.800
معناهم عرب لكن لا يحسنون كلمة من العربية يعني باللهجة العامية نقول سيد او في شمال افريقيا يقولون الشريف يعني من هذه الذرية هؤلاء منهم من لا يحسن العربي الان في ايران

66
00:23:03.150 --> 00:23:20.000
كل عمامة سوداء يزعم صاحبها والعهدة عليه والناس مؤتمنون على انسابهم. نعم. انه من ذرية علي رضي الله عنه يعني هو عربي لكن لا يحسن ان يتكلم جملة عربية فامتدوا في الشرق والغرب

67
00:23:20.750 --> 00:23:39.850
هؤلاء رجال يعني تخالم في ظهور الخيل نبت ربا. نعم. من شدة الحزم لا من شدة الحزم نشروا هذا الدين. صحيح. فخيارهم في الجاهلية. خيارهم في خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. فقهوا. هنا قول الله تبارك وتعالى واعرض

68
00:23:39.850 --> 00:24:00.700
الجاهلين اي اما ان يكون بمعنى من غير غير العالمين او السفهاء هذا متى يظهر يعني متى تعرظ انت تعرظ بعد ان تأمر بالعرف بعد ان تتحرك بعد ان تتصل

69
00:24:00.950 --> 00:24:20.100
بعد ان تتكلم معه ومرة ومرتين فاذا وجدت منه جهلا وحماقة عند ذلك تعرض  عندنا كلمة للامام علي كرم الله وجهه. يقول اه ما جادلت او ما حاججت عاقلا الا غلبته

70
00:24:20.500 --> 00:24:40.750
لان انا صاحب حجة قوية وما جادلني احمق او بهذا المعنى الا غلبني. ايش طبعا. لان هو يرفع شعار لا اقتنع ولو اقنعتني كيف تستطيع ان تتعامل معه؟ جميل هذا ما هذا الذي آآ وجده آآ يعظ انسانا جربت الموعظة معه

71
00:24:41.450 --> 00:25:00.450
آآ حتى يأس الناس منه. نعم. فقيل له يا فلان ما تصنع؟ قال اغسل حبشيا لعله يبيض. يعني انا ما يأست منه اغسل حبشيا لعله فبعد يعني الاعراض عن الجاهلين

72
00:25:00.500 --> 00:25:24.900
نعم. انت متى يثبت عندك انه جاهل بعد ان تشافه. مم. بعد ان تكلمه بعد ان تدعوه الى ان يكف عما هو خلاف العرف. صحيح وعند ذلك اذا تبينت جهل تعرض عنه. اذا تبين جهله عند ذلك وحماقته. هم. ان ذلك تعرض عنه. واذا مروا باللغو

73
00:25:24.900 --> 00:26:09.800
مروا كراما. مروا كراما. قالوا سلام. قالوا سلام. سلام. بارك الله فيكم. فاصل قصير ونواصل الاستماع الى فضيلتكم. مشاهدينا الكرام نواصل بعد فاصل كونوا معنا   مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. معا نرحب بضيفنا الكريم من فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. حياك الله مرحبا. حياك الله وبياك

74
00:26:09.800 --> 00:26:25.800
سيدي اذا هذا الترتيب خذ وامر واعرض مقصود لذاته. بلا شك هذا يرتب هكذا. اه. يعني حتى ينبني المجتمع بناء سليما بهذه الصورة ان يكون هناك نوع من التسامح. نعم

75
00:26:25.850 --> 00:26:50.250
بين اه افراد هذا المجتمع. نعم وان يكون هناك تناصح بين يعني تسامح. نعم. وتناصح وتجنب المراء والجدل لانك مع الجاهل ستكون في آآ في حال آآ مراء وجدل لا ينتهي الى نتيجة. صحيح. ولذلك اذا احس

76
00:26:50.900 --> 00:27:14.500
الذي اه يريد ان ينصح الاخرين او ان يعظهم او يرشدهم ان المقابل لا نفع من ورائه او ان المسألة التي يناقشها لا نفع من ورائها يكف عنها يعني يتصور انه ضعيف الشخصية ولا قيمة له ولا قدر له امام الناس. هذه مسألة تدخل حقيقة في

77
00:27:14.550 --> 00:27:31.750
النية الاخلاص لله سبحانه وتعالى. هم. انت عندما تحدث انسانا في امر من امور شرع الله عز وجل. نعم لا تحدثه حتى يقال هو عالم لانه والعياذ بالله حتى يقال هو عالم

78
00:27:31.900 --> 00:27:52.850
ادخلت او تدخل صاحبها النار يوم القيامة. نعم. في الحديث الصحيح ان اول من تسجر بهم النار السجر هو اه وضع الشوك الذي اه يعني يشتعل بسرعة اه تحت الخشب او الجذور الكبيرة ففي البداية

79
00:27:52.850 --> 00:28:15.000
يشعل هذا. هم فاول من تسجر بهم النار يوم القيامة. يعني تسعر بهم النار ثلاثة اصناف من هذه الاصناف ما هو موضوع آآ حديثنا رجل يعرف نعم الله عز وجل انعم الله عليك بكذا وكذا وكذا فماذا صنعت

80
00:28:15.450 --> 00:28:38.000
فيقول ربي اه وهبتني علما فبثثته في سبيلك كنت ادعو الناس واحاور الناس في سبيلك فيقال له كذبت وانما بثثته ليقال هو عالم فقد قيل فيسحب ويلقى في النار. اخذت جزاءك

81
00:28:38.050 --> 00:28:58.000
لذلك علماؤنا حقيقة دائما يشددون على تصفية النية ويعلمون ان الانسان بطبعه احيانا تنحرف نيته احيانا وهو يتكلم يقول لك والله انا هذا كلامي العزة. هذا كلامي مؤثر هو مع نفسه. مم. هذا كلامي مؤثر انا نافع انا مفيد

82
00:28:58.000 --> 00:29:15.850
يحدث هذا. عند ذلك يقول لك فاذا دخله شيء من ذلك فليبادر الى التوبة الى الله سبحانه وتعالى وليقلع عنهم مباشرة يعني لان الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين اتقوا

83
00:29:17.300 --> 00:29:38.250
كلام عن المتقين. نعم. وليس عن الناس. فئة محددة. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. نعم. فاذا هم مبصرون. فالمتقي اذا يمسه طائف الشيطان لان هذي معركة. صحيح. يريد ان يدخله النار. لكن يمسه لاحظ العبارة

84
00:29:38.650 --> 00:29:59.550
بسيط. اذا مسهم طائف تذكروا ما يخلون الطائف يغور في اعماقهم ويسود قلوبهم. لا مجرد ان يمس يتذكر فاذا هم فيتوب الى الله سبحانه وتعالى ويسأله عز وجل ان يجعل قوله وعمله خالصا لوجهه الكريم

85
00:29:59.550 --> 00:30:18.550
لذلك من يعني حقيقة من الادعية المأثورة ان ليست مأثورة قديما لكن مما يقوله الناس. نعم انه اللهم نسألك الاخلاص في القول والعمل والصواب فيهما نحن ندعو بهذا دائما حقيقة. نسألك الاخلاص

86
00:30:19.200 --> 00:30:35.550
القول والعمل والصواب فيهما. ممكن ان يكون الانسان مخلصا لكن في الخطأ  فيسأله الاخلاص في القول والعمل. هل هو لما يحدث انسانا اذا ويريد ان يزيحه عن مخالفة العرف ويأتي به الى العرف

87
00:30:35.750 --> 00:30:55.100
عرف الشرع. نعم حتى اذا انسحب عنه لانه جاهل ليقل الناس الامام مالك رحمة الله عليه. عليه رحمة الله امام دار الهجرة. نعم الذي قيل فيه لا يفتى ومالك. ومالك في المدينة. هم

88
00:30:55.600 --> 00:31:16.400
احيانا يسأل وكان رحمة الله عليه يقول للسائل وقع لك هذا حتى يفتيه وقع لك هذا ليست مسألة نظريات تحري الدقة والصواب. انت وقع لك هذا فاذا قال نعم تحرى الجواب

89
00:31:17.400 --> 00:31:32.250
اذا قال له لا قال لا ادري فمر من المرات جاءه رجل وسأله هل وقع لك هذا؟ قال لا ولكن ممكن ان يقع قال لا ادري قال اخرج الى الناس فاقول مالك لا يدري

90
00:31:32.300 --> 00:31:46.500
نخرج الى الناس وقل مالك لا يدري. مالك مالك اخرج الى الناس. الله اكبر. هذه تربيتنا في الحقيقة. هذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم. اذا كان هناك شيء لا يعلمه لا يدري

91
00:31:46.500 --> 00:32:11.050
يقول لا ادري. اذا وجد اه امامه انسانا لا يحسن الحوار ودخل الامر في المراء والجدل الذي لا معنى له عند ذلك ينسحب اكراما للمبادئ وللافكار التي هو او للقيم التي هو يدعو اليها. نعم. مبادئ الدين وافكار الدين هذه ليست من افكار رجل لكن

92
00:32:11.050 --> 00:32:31.900
من افكار العلماء المستنبطة من الكتاب والسنة فلا يعني ننزعج من كلمة افكار المسلمين الفكر الاسلامي مفكر اسلامي نعم. وليس مفكرا بدل محمد عليه الصلاة والسلام لكن هو مفكر في النصوص. نعم. سليم. والنصوص انت تفكر فيها. هذا واجب

93
00:32:31.950 --> 00:32:48.450
طيب. نعم. هنا حضرتك لماذا لم يقل ربنا خارج القرآن مثلا ماذا يحدث لو تغير الترتيب؟ هكذا اؤمر بالعرف وخذ العفو واعرض عن الجاهلية. لأ ما هو يعني انت انظر النظام. مم. في البداية

94
00:32:48.700 --> 00:33:09.250
انك تكون نفسك شيء يخص نفسك في البداية. هم. خذ العفو يعني الزم نفسك بتربية معينة فيها معنى الصفح والسماح وكذا يعني هذه الامور في البداية هي تربية تربية النفس

95
00:33:09.350 --> 00:33:22.600
ثم تنتقل الى مرحلة ثانية الامور التي لا جدال فيها يعني تأتي الى شخص مسلم لا يصلي تقول له يا اخي يعني لا يختلف اثنان ان الصلاة عمود الدين. نعم

96
00:33:22.900 --> 00:33:37.900
ستنتقل ثم بعد ذلك لما تصل الى مرحلة اخرى قد تتحدث معه هو يقول لك والله انا مؤمن آآ النظام الاقتصادي الفلاني انا انسان مسلم اصلي لكن اؤمن ان الاسلام ليس نظاما اقتصاديا

97
00:33:38.350 --> 00:33:59.000
لا ينبغي ان ننظر فيه. او انه يعني آآ المرأة كانت في الجاهلية هذا زيها. الان لها زي اخر. انتم لماذا تصرون على حشمت المرأة يعني وكما يقول بعض العامة المرأة الشريفة تمشي عريانة بين طابور عسكر لا مانع لا شيء عليها

98
00:33:59.050 --> 00:34:14.750
ايش هو الشيء الذي عليها فلما تصل الى هذه الامور تبدأ ان ستنتقل من موضوع العرف الى موضوع جدل لتقنعه بقضية هو غير مقتنع بها اما ان فاذا وجدته مواريا مم

99
00:34:14.850 --> 00:34:30.050
وكما قلت شعاره لا اقتنع ولا واقنعتني او احيانا تتحاور مع شخص في قضية وتأتيه بنصوص يقول لك والله انت غلبتني انت عندك نصوص آآ اسمح لي آآ ارجع اسأل فلانا

100
00:34:30.300 --> 00:34:48.500
آآ هو يجيبك آآ عن هذا. وهذا يعني آآ وقع مرة في آآ في بلاد الشام لقيت رجلا لابس ان ان نذكر الحكاية اه يعني سمعته يشتم صلاح الدين الايوبي. مم

101
00:34:49.100 --> 00:35:10.850
فقلت له لماذا تشتم صلاح الدين؟ فصرنا نتحاور في مقهى الحجاز في في دمشق اولا من يعني انقطع الرجل قال انت عندك اه معلومات. ضجة. اه عندك معلومات. اه انا ساذهب الى اه فلان واتي به ليحاورك في هذه القضية. قلت له يا اخي الله خلق

102
00:35:10.850 --> 00:35:31.200
لك عقلا يعني آآ طب يتبع المعلومة؟ على اي حال وتفاصيل طويلة حقيقة في هذا الموضوع هو هذا الترتيب الطبيعي. يربي نفسه يكون نفسه وينظر الى الى الاخرين. هم. يأمرهم بالشيء الذي لا مجال للجدال فيه. نعم

103
00:35:31.350 --> 00:35:54.900
طب هنا قال اه خذ وامر. لم يقل مثلا انصح وانصح او ادعوا قال واعمر. نعم. يعني اللمسة البينية في الفعل اؤمر هو الامر ليس دائما آآ بمعنى الفرظ مم. وانما ان يستخدم هذه الصيغة صيغة افعل

104
00:35:55.550 --> 00:36:13.400
هكذا. نعم. فاذا كان ممن هو اه صاحب امر يكون الامر على معناه الحقيقي لانه كلمة افعل قد تكون من العالي الى الواطي. نعم. يعني لما رب العزة يأمرنا بشيء

105
00:36:13.800 --> 00:36:41.350
افعلوا هذا. هم. وحتى لما يأمر رب العزة بشيء ينظر السياق هل هو امر الزام او هو امر اباحة. هم يعني يقول واقيموا الصلاة هذا امر الزام واقيموا الصلاة. واتوا الزكاة. امر الزام هذا. هم. لكن لما يقول كلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الابيض. ليس الزامي. هذا امر اباحة

106
00:36:41.350 --> 00:37:03.200
يعني يرخص لكم بالاكل والشرب فينظر في سياق الامر. احيانا الامر من الادنى الى الاعلى كلمة اغفر فالامر هم لكن لكن هي للدعاء لانه من البشر الى رب العزة سبحانه وتعالى. اللهم اغفر لنا ارحمنا. مم

107
00:37:03.300 --> 00:37:20.850
هذا فعل امر امر ولذلك بعظ لا يسميه امرا يسميه طلبا. لا هو هو وصيغة امر هي. هم. لكن من الادنى الى الاعلى تصبح دعاء مرضه الدعاء. هم. من اه صديق الى صديقه

108
00:37:21.250 --> 00:37:38.100
يكون نوع من الالتماس والرجاء يعني دلالة الامر تختلف من الامر الى الاخر. الامر الاخر ووفقا للسياق احيانا كما ذكرنا. الامر هو الله سبحانه وتعالى. لكن مرة كانت الزاما ومرة كانت اباحة

109
00:37:38.500 --> 00:37:56.400
يعني يجوز لك كل كلوا واشربوا والامر هو الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. السياق يعني ننظر الذي صدر منه الامر والسياق. فاذا صدر الامر ممن له سلطة الامر لان هذه في الاسلام مقننة في الحقيقة

110
00:37:57.100 --> 00:38:17.250
ان الذي يأمر الناس امر الزام هو الامام قوما ينيبه ولي الامر. الامام. هو ولي الامر يسمونه الامام عندنا. نعم الامام الذي هو الامام المبسوط الطاعة الحاكم المبايع على اقامة شرع الله سبحانه وتعالى

111
00:38:17.550 --> 00:38:35.250
فيما ورد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجب الطاعة يجب ان يطاع والا ان امر بمعصية والمعصية هي ما عندنا فيه من الله عليه برهان وليس باجتهاد

112
00:38:35.350 --> 00:38:51.300
يعني اذا اختلف اجتهادك مع اجتهاد ولي الامر يمضي اجتهاد ولي الامر ما تقول والله انا هذا اجتهادي وهو اجتهاده. اجتهاده ملزم لك حتى تبقى الامة متماسكة. ما لم يكن هنالك نص قاطع. اذا نص صريح

113
00:38:51.300 --> 00:39:11.550
عندكم من الله فيه برهان. ايوة. اسمعوا واطيعوا. هم. الا ان تروا كفرا بواحا يعني كفر ظاهر عند ذلك او من ينيبه لان هو لا يستطيع ان يباشر الاعمال كلها. سينيب عنه وحكام وقضاة

114
00:39:11.800 --> 00:39:26.300
اما عموم الناس ليس لهم ان يأمروا بهذا المعنى وانما امرهم نصح كما قلنا من اخ الى اخيه من صديق الى صديقه. واذا هنا وامر خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وبمن يليه من

115
00:39:26.300 --> 00:39:44.650
الحكام هذا الامر الملزم. اما الامر الذي هو بمعنى النصح. اه يعني كما كما اقول الان تقول لي واقول لك آآ افتح المصحف. نعم. لننظر. هم. هذا ليس امرا وانما هو التماس ان افتح المصحف

116
00:39:44.650 --> 00:40:02.350
ننظر انت لا تأمرني وانا لا امرك ما لي عليك سلطة امر وليس لك فتأمرني هذا من اه حسن لأ يعني من حيث القانون. نعم ليس لاحد سلطة امر الا الذي امره القانون

117
00:40:03.100 --> 00:40:19.750
الذي هو شرع الله عز وجل في هذا المجال فاذا هذا الامر ينظر اليه على هذا الاساس. اذا كان ممن هو ولي للامر يكون واجب التطبيق واجب الطاعة. نعم. ومعصيته معصية لله

118
00:40:19.750 --> 00:40:36.850
لرسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام طب هنا قال ربنا الجاهلين ونص عليهم صراحة لماذا لم يقل السفهاء مثلا؟ ولا سيما انه استخدم السفهاء في كل له هذي الجاهلون. اه. تحمل الامرين

119
00:40:37.650 --> 00:41:02.050
لا شك جهل العلم الجهل الذي هو ضد العلم. اه. والجهل الذي هو ضد الحلم ضد التعقل والسفاهة. اه هي الجهل الذي ضد الحلم والسفاهة فجمعت ولو قال اعرض عن السفهاء. مم. سيبقى عند ذلك مع انسان جاهل لا يقبل تبقى تحدثه

120
00:41:02.050 --> 00:41:15.750
وهو يرفض حديثك هو ليس سفيها لكن جاهل ما عنده علم ان هذا الموضوع مهم. يقول لك لا اقبله. لا اقتنع. لا اريده. لا تحدثني بهذا الموضوع. ارجوك كف عن هذا الكلام. اذا اردت

121
00:41:15.750 --> 00:41:35.450
ابقى في المجلس فلا تتحدث هذا هذا نسمعه. يا اخي يعني احيانا سفيه هذا جاهل في الحقيقة لما يأتيك وآآ رائحة الدخان تفوح منه. مم. بتقول له يا فلان يا فلان

122
00:41:35.650 --> 00:41:52.450
يعني آآ لو تركت التدخين يقول لك يا اخي ارجوك هذا الموضوع اذا فتحته انا اترك المجلس هذا جهل تحاول ان تسمع مني يعني انا آآ اريد ان انصح. انت اخي ليس لي عليك سلطان

123
00:41:53.050 --> 00:42:19.950
انا امرك امر اخ لاخ يعني نصح. انصح. هم هكذا. صحيح. ففرق بين حقيقة السفيه الجاهل الذي هو ضد العلم فجمعها القرآن الكريم بكلمة الجاهلين بصنفيهم طب هنا هنا لا يندرج الكفار باي حال من الاحوال تحت هذا هذه الكلمة وهي الجاهلين؟ لا الكفار ام هذا الكلام خاص بالمجتمع

124
00:42:19.950 --> 00:42:41.650
لان المجتمع المسلم فيه كفار. المجتمع المسلم ليس مجتمعا اسلاميا صرفا. نخرج منه لا مجتمع المسلم فيه الكفار وفيه عابد النار ماذا تسميه يعبد النار المجوس. نعم. مع ذلك قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب

125
00:42:42.150 --> 00:43:04.200
الا العرب هؤلاء اللي يقول لك قبل الاسلام الجاهلية. هم. ها. كانوا وكانوا الا العربي لا يقبل منه الا احد امرين الاول الاسلام الثاني القتال العربي فقط. العربي لان القرآن عربي قل له قل له اقرأ

126
00:43:04.800 --> 00:43:33.950
اقرأ. اقرأ انت انت ان هذا الكلام من من كلام بشر فاذا اصرارك على عدم الاسلام هو اصرار في غير محله جميل. فيقاتل بينما عموم البشر الاسلام او الجزية اعلان الخضوع. مم. لدولة الاسلام حتى يسمح لدعاة الاسلام لا اكراه في الدين قد تبين الرشد. من الغيب. من الغيب. حتى لا

127
00:43:33.950 --> 00:43:52.750
قولوا لهم ماذا تصنعون هنا  يعني هذه الاوامر الثلاثة خاصة بالمجتمع ككله بكليته بما يحتويه المجتمع. انت تنصح لسبب ابو سيف. نعم لسبب انت تعتقد كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام يقول مثلي ومثلكم

128
00:43:53.200 --> 00:44:07.500
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بالمؤمنين رؤوف رحيم. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام مثلي ومثلكم كمثل رجل او قد نارا في الليل وصار الفراش يقع فيها. مم

129
00:44:07.800 --> 00:44:24.550
فانا اذودكم عنها وانتم تفلتون من يدي سبحان الله يا رب. انا اريد ان ابعدكم عن النار وانتم تفلتون من يدي. يدخلون من هنا ومن هنا الى النار لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فالمسلم

130
00:44:24.600 --> 00:44:45.600
مأمور لما يجد شخصا لا يصلي واول سؤال يوم القيامة الصلاة اذا فسدت فسد سائر اذا ما موجودة يغلقون الملف يقولوا له تفضل كنت انسانا طيبا كنت كنت قل هذا لا ينفع يعني السؤال الاول ما موجود. مم اذا كان موجود

131
00:44:45.650 --> 00:45:06.550
ننظر فاسد ولا صالح؟ اذا ما موجود السؤال نغلق الملف ونروح ما تقول لي والله اه انفقت عملت الى اخره. نعم. لا يصلي وانت تعلم ذلك. هو جاره اخوك يعني مم. سيكون مصيره خطيرا. نعم. فكيف تسكت عنه؟

132
00:45:07.600 --> 00:45:24.650
كيف تسكت؟ ينبغي ان تحدثه ينبغي ان تذكره. ان تذكره نعم. بطاعة الله سبحانه وتعالى. نعم. فهو امر صحيح لرسول الله ولكنه عام لجميع اتباعه. كل بقدر ما عنده من علم

133
00:45:24.700 --> 00:45:41.100
بارك الله فيكم الاخ محمد من العين في قوله تبارك وتعالى هو الذي يقبل التوبة ويعفو عن السيئات. لماذا لم يقل ويعفو عن عباده بدل ويعفو عن السيئات نعم ولا سيما ان هو يقبل التوبة. يعفو عن العباد. نعم

134
00:45:42.050 --> 00:46:10.600
هذه الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. نعم القبول هو اخذ الشيء برضى. هم. سورة الشورى يعني نعم. اخذ الشيء برضا. يقبل. نعم. الشورى الاية الخامسة والعشرين. نعم

135
00:46:11.450 --> 00:46:31.500
يقبل يأخذ برضا. برضى. هم. يعني انت تعطي انسان انسان انسانا شيئا ما فاذا قبله معناه اخذه وهو راض. نعم. هذا الشيء الطبيعي اذا قبله. اه صحيح. فهو مقبول يقبل التوبة والتوبة هي الانابة الى الله سبحانه

136
00:46:31.550 --> 00:46:54.100
وتعالى يعني  كل انسان معرض للخطأ صحيح. وخير الخطائين. التوابون. التوابون يتوب يعود بسرعة. فالتوبة هي العودة الى طاعة الله سبحانه وتعالى تحديدا الى طاعة الله. التوبة. اه. هي هي التوبة الكف

137
00:46:54.400 --> 00:47:11.850
عن المخالفة والعودة الى الطاعة نعم انه يعني يكف عن هذه المخالفة. مم. ويعود الى الطاعة. لا انه منغمس في المخالفة ويقول تبت يا رب. لا ينبغي ان يكف عنها الاول

138
00:47:12.250 --> 00:47:40.550
فيكف عنها ويعود الى طاعة الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة عن عباده المشكل الذي عنده باستعمال عن. اه قال يعني يقبل التوبة من عباده لماذا عن عباده؟ هم طبعا اه سنن منهجنا في هذا

139
00:47:41.100 --> 00:48:04.650
الباب حقيقة انني عدت الى جميع الايات التي فيها كلمة   في القرآن. في القرآن الكريم. نعم. مع التوبة طبعا مع القبيلة مع توبة ما يقرب منها من المعاني. نعم فوجدت ملاحظة حقيقة

140
00:48:06.450 --> 00:48:38.050
ان كلمة عن تستعمل حينما يكون الكلام عودة الى الله سبحانه وتعالى والمتكلم المباشر والله سبحانه وتعالى او هو معلوم عن طريق الغيبة. لما يقول هو يعني الله سبحانه وتعالى. مم. يعني كانه قال انا اقبل لكن عبر عن ذلك بصيغة

141
00:48:38.200 --> 00:49:01.050
الغيبة. مم. لرفع الشأن ورفع المقام في اللغة. نعم. من حيث اللغة المواطن الاخرى جميعا ليس فيها هذه الظاهرة هذه تتبين بالنظر في الجزئيات لكن قبل ان امر بالجزئيات اذكر بالفرق بين

142
00:49:01.100 --> 00:49:21.350
عن الشيء ومن الشيء. هم يعني ما الفرق بين يقبل التوبة من عباده ويقبل التوبة عن عباده؟ عباده ثم نعود الى الايات ونقف عندها واحدة واحدة بشكل سريع. نعم حتى تتضح الصورة ويتبين لنا كيف ان هذا الكتاب ليس من عند بشر. نعم

143
00:49:22.950 --> 00:49:47.750
انت الان لما تقول مثلا كان فلان يمشي بسيارته  خرج من الطريق السريع  خرج فلان من الطريق السريع  لما تقول خرج من الطريق السريع معناه وجد منفذا وخرج  وهذا المنفذ متصل بالطريق السريع

144
00:49:49.200 --> 00:50:09.900
من اين جئتك؟ يقول لك خرجت من الطريق السريع  خرجت من الطريق السريع يعني هناك مخرج او منفذ من الطريق السريع. من الطريق السريع. خرجت من من هذا الطريق لكن لو قيل لك فلان بسيارته خرج عن الطريق السريع

145
00:50:10.000 --> 00:50:40.550
التهلكة. شايف انحرف يعني انحراف كانه انقلبت سيارته صحيح. لحظة هذي الصورة الان نحن نفهمها بعد الف واربعمئة عام. نعم فكيف كان العربي يفهم الفرق بين من للمجاوزة مجاوزة الشيء. سليمة. من الابتداء الغاية. كأنه ابتدأت غايته من الطريق فمضى يعني مع من كانه تبقى

146
00:50:40.550 --> 00:51:04.000
صلة  يعني هناك شيء ولو صلة متخيلة لما تقول من كذا بينما مع ان هناك الذين يضلون عن سبيل الله. لا تبقى لهم يعني كأنه سيارة انقلبت وخرجت من عن الطريق. قطعا. السريع. يصير قطع

147
00:51:04.450 --> 00:51:26.650
ما فائدة هذه القطيعة؟ طيب. هذي لانه معناه ان القطيعة مقصودة مرادا. مم. هنا التوبة نرتقي الى الله سبحانه وتعالى. نعم لو قيل في غير القرآن يقبل التوبة من عباده

148
00:51:28.250 --> 00:52:01.050
كأن الاثم الذي تاب عنه يبقى متصلا به وهذه التوبة تتخيل يتخيل الانسان صورة مادية للصلة بالله سبحانه وتعالى والصلة المادية بالله عز وجل منهي عنها لا ينبغي ان ان تتخيل ليس كمثله شيء. كل ما خطر ببالك فالله عز وجل بخلافه. نعم. بخلاف ذلك. اه

149
00:52:01.050 --> 00:52:26.950
انت لما تقول يقبل التوبة من عباده كانه يبقى هذا الخيط هذا ينبغي ان يقطع يقبل التوبة عن حتى لا كأنه هذا الاثم انقطع عنك تماما انقطع. الله اكبر. والتوبة ترتفع الى الله سبحانه وتعالى. انت لا شغل لك بها بعد ذلك. انت تبت وهي ارتفعت

150
00:52:27.050 --> 00:52:46.250
لم تعد موصولة بك فيها صورة انقطاع انقطاع من الاثم انفصال نعم. بينما من عباده كانه بالعباد الى اخره. هذي الصورة المتخيلة. علمائنا يقولون عن بمعنى من عباده هنا على طول

151
00:52:46.550 --> 00:53:04.450
هكذا ويقول لك مين يقولون الحروف يستعمل بعضها مكان بعض. مم صحيح يستعمل بعضها مكان بعض لكن هناك غاية  يعني انت لما تأتي الى قوله تعالى على لسان فرعون قال لاصلبنكم

152
00:53:04.750 --> 00:53:22.250
في جذوع النخل يقول لك ايش ما في صلب في صلب علا. مم يعني اشدكم اربطكم على جذوع النخل. ايش فيه؟ ستحفر الجذوع؟ فيأتي ويقول لك وفي هنا بمعنى على

153
00:53:23.200 --> 00:53:37.700
لا يعني رب العزة او القرآن ما كان يستطيع يقول وصل بينكم على جذوع النخل. لماذا قال فيه؟ هم. هنالك دلالة. لا شك. لابد. حتى في الشعر العربي يعني لما يقولون هذه ظرورة استعمل الحرف مكان حرف

154
00:53:37.750 --> 00:54:01.350
الشاعر متمكن ما عندي شي اسمه يستطيع ان يغير الكلمات. صحيح. صحيح ولهذا قال عن عباده. ها. فاذا هنا يقبل التوبة عن مقصوده  وكان يمكن يقول من عباده ولا صعبة؟ صحيح. لكن المعنى يختلف الصورة الذهنية ستختلف عند ذلك. نعم

155
00:54:01.750 --> 00:54:27.250
اه ويعفو عن السيئات العفو قبل قليل تكلمنا عنه العفو فيه معنى الصفح وفيه معنى المحو نعم. والعرب تقول عفا عنه يعني صفح عنه كأنه مسح لان اصل العفو هو المحو. المحو. آآ عفت الريح ويافة ويعفو السيئات. آآ

156
00:54:27.250 --> 00:54:50.750
ويعفو السيئات يمسحها. يمسحها. يمسحها. ممكن ويعفو سيئات ممكن ويعفو سيئاتهم او يعفو عن سيئاتهم. هنا لماذا ويعفو عن السيئات؟ لماذا جاءت بالالف. مم. واللام. صحيح. ما جاءت نكرة ولا جاءت مضافة مضافة سيئاتهم. ولا جاءت من غيار عن. صحيح

157
00:54:50.800 --> 00:55:12.550
عن هنا اه تقول عفا عن اخيه وعفا عن ذنبه العرب تستعمل اثنين معا. معا. مم عفا عن اخيه بمعنى صفح عنه. نعم. كأنه مسح عفا عن ذنبه ايضا بمعنى محا ذنبه

158
00:55:13.450 --> 00:55:39.200
ويبقى فكرة الانفصال هذه عفا عن السيئة يعني فصل السيئة ابعدها عنه محاها. هنا الايات الاخرى اليها وسنقف عند ثلاث ايات اه واحدة منهن هي هذه الاية ان شاء الله تعالى. نكملها في الحلقة القادمة. الحلقة القادمة ان شاء الله. بارك الله فيكم

159
00:55:39.450 --> 00:55:49.450
شكرا سيدي الاستاز الدكتور حسام سعيد النعيم على هزا اللقاء وعلى امل اللقاء بكم في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله. بارك الله فيكم. مشاهدينا الكرام اه شكرا لحضراتكم واشكر باسمكم

160
00:55:49.450 --> 00:56:02.250
ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي على هذا اللقاء وعلى امل اللقاء بكم في حلقة قادمة باذن الله تبارك وتعالى من لمسات بيانية حتى ذلك الحين نستودعكم الله شكرا لكم

161
00:56:02.450 --> 00:56:33.800
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته