1
00:00:02.800 --> 00:00:44.250
بسم الله الرحمن الرحيم. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم. معالي الاستاذ الدكتور

2
00:00:44.250 --> 00:01:04.250
حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بينية. حياك الله ابا سيف. بارك الله فيك. اشتقنا اليكم بعد وقت طويل. الله يبارك فيك سلمكم الله. ربنا يرضى عليكم. كيف ماليزيا والسفر اصداء البرنامج هناك؟ البرنامج آآ جيدة

3
00:01:04.250 --> 00:01:24.250
يا الله تشاهد. ما شاء الله. نعم. نفع الله بكم ورفع سلمك الله. بارك الله فيك. اه نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين التي وردت الى البرنامج للاجابة عليها من خلال فضيلتكم. وما علمكم الله سبحانه وتعالى. كنا توقفنا في الحلقة المنصرمة حول اجابة سؤال

4
00:01:24.250 --> 00:01:41.350
الاخت فاطمة من الجزائر آآ مسألة الملائكة كيف علمت ان ادم آآ بخلق هذه الخليفة سيكون هنالك افساد في الارض. نعم. نعم. آآ نكمل اسئلتها السؤال الثاني لها سبب نزول الاية الاولى من سورة الطلاق. يا ايها النبي اذا طلقتم آآ النساء

5
00:01:42.650 --> 00:01:58.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

6
00:02:00.650 --> 00:02:21.850
اه نحن كما تفضلت نواصل الاجابة عن اسئلة المشاهدين والمشاهدات. نعم ويبدو اننا ما زلنا الى الان في اسئلة الشهر الثالث الله اكبر من هذا العام. نعم. فنحاول ان شاء الله ان نسرع في الاجابة وحقيقة

7
00:02:22.100 --> 00:02:41.700
هي هذه الاسئلة ليست مستعجلة يعني وليس الشخصية نعم. يعني السائل هو اه ليس مستعجلا على معرفة الجواب. ولذلك نرتبها حسب ورودها. تمام وهي ليست شخصية لو هي ليست فتوى شرعية انه وقع لي كذا فما

8
00:02:41.850 --> 00:02:58.650
الحل. نعم. نعم ولهذا حتى يعلم الاخوة المشاهدون انه نحن اه ماضون بالترتيب في اواخر الشهر الثالث. نعم باذن الله تعالى سوف نأتي عليها ان شاء الله. يعني ان شاء الله تعالى. باذن الله

9
00:02:58.850 --> 00:03:22.700
في هذا السؤال يقتضي ان نقف عند جزئية وهي مسألة اسباب النزول الاية صريحة يعني واضحة المعنى. نعم. في قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن

10
00:03:23.150 --> 00:03:46.100
واحصل عدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة الى اخر الايات التي سنأتي اليها في مسألة اسباب النزول  النص عام

11
00:03:46.500 --> 00:04:07.250
ونحن دائما عندنا قاعدة اصولية العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. السبب مع ذلك هنا وردت ولعل السائلة الكريمة رأت اه تعدد الاراء في سبب النزول منهم من يقول سببه هكذا ومنهم من يقول

12
00:04:07.350 --> 00:04:23.200
اه لما ننظر في هذه الاسباب نجد ان بعض علمائنا القدماء جمع هذه الاسباب قال قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا. ثم عقب على ذلك بقوله ولم يصح من ذلك شيء

13
00:04:23.750 --> 00:04:42.300
الله اكبر. اذا كل هذه الاسباب التي ذكرت وانما هو نزل حكم شرعي ابتداء اذا هذا حكم شرعي ضمن احكام الشريعة. نعم. العامة لتنظيم شؤون الاسرة. مم. المطلوب ان الاسرة تنظم شؤونها. نعم

14
00:04:42.350 --> 00:05:02.750
وقد يحدث خلاف بين الرجل والمرأة هذا الخلاف لا يحل بشكل انفعالي وسريع. يعني السنة والتزام اسلوب القرآن الكريم في المفارقة لا يمكن ان تكون بلحظة غضب او كما يقول البعض

15
00:05:02.800 --> 00:05:24.400
في الفرضيات انه اذا اراد ان يقول لامرأته ناوليني كأس الماء وقال انت طالق تطلق او لا تطلق؟ يعني كيف هذي الفرضية؟ مم صحيح. يعني كيف تفترض شخص يريد ان يقول لاهله ناوليني كيف يقول لها انت طالق؟ ما ما الذي من ربك؟ جاء بالطلاق على

16
00:05:24.400 --> 00:05:46.550
فيبحث تطلق او لا تطلق هو لم يكن بنيته آآ بالمناسبة الحقيقة يعني من جملة هذه الاشياء ما آآ اورده الحاكم حاكم النيسابوري في المستدرك حتى نعلم انه ليس اه كل ما ورد بعنوان

17
00:05:46.950 --> 00:06:02.250
يكون العنوان منطبقا تماما على ما في الداخل. الحاكم النيسابوري له كتاب لا نريد ان نخوض فيه هذا من شأن علماء الحديث. نعم. اه سماه المستدرك على الصحيحين يعني ما جاء على شروطهما. نعم. وذكر

18
00:06:02.350 --> 00:06:23.050
وتعقبه بعض العلماء من جملة الاشياء التي يذكرها الاسباب ان هذه الاية نزلت يعني سبب النزول ما هي تسأل عن اه اخرج الحاكم عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة ام ركانة

19
00:06:23.100 --> 00:06:48.750
وجاءت ام ركانة الى الرسول عليه الصلاة والسلام فشكت فنزلت يعقب الامام الذهبي. نعم يقول  الاسناد واهن والخبر خطأ عبده يزيد لم يدرك الاسلام اصلا هذا يعني الذي نريد ان نقوله حقيقة

20
00:06:48.900 --> 00:07:05.150
اه يعني نحن لا ننظر دائما في اسباب النزول وانما امامنا اية نطلب من المسلمين شيئا ننظر فيما طلبت من المسلمين وفي هذا البرنامج نحن مهمتنا ان ننظر في الجوانب اللغوية وفي المعاني. نعم

21
00:07:05.550 --> 00:07:25.900
هكذا نأتي الى قول الله سبحانه وتعالى اذا مسألة اسباب النزول ننحيها. بل على العكس يعني ورد في الحديث الصحيح ما يؤيد قول القرطبي عندما قال ما صح في اسبابها شيء. نعم. انها كانت نازلة لحكم شرعي. في البخاري

22
00:07:26.350 --> 00:07:42.850
ابن عمر يقول انه هو طلق زوجته. هم وهي حائض فعمر رضي الله عنه ذكر ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام فتغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كأنما غضبته فتغضب

23
00:07:42.850 --> 00:08:15.400
مم. نعم. وكما نقول استشاط غضبا. نعم وقال ليرجعها وينتظر حتى تحيض مرة اخرى. هم وتطهر ثم ليطلقها في طهر لم يمسها فيه يعني ما يطلقها وهي حائض وهذا هو الذي اراده الله عز وجل بقوله لعدتهن تلك العدة التي ارادها الله. اذا الايات كانت نزلت قبل مم واقعة

24
00:08:15.400 --> 00:08:34.500
عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر علما ان بعض يعني رواة الاسباب يقولون كان لان عبد الله بن عمر طلق زوجته قسم قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام طلق حفصة وقسم قال لان عبدالله بن عمرو بن العاص بهذا الكلام كله حقيقة كلام الامام القرطبي

25
00:08:34.650 --> 00:08:54.000
يقول ما صح من هذه الاسباب شيء تنزل لحكم شرعي. حكم شرعي. نأتي الان الى الاية. اتفضل حضرتك  يا ايها النبي نداء للنبي عليه الصلاة والسلام يفترض في غير القرآن

26
00:08:54.400 --> 00:09:16.600
لما يقول يا فلان يقول اذا فعلت كذا  يا ايها النبي اذا طلقتم النساء مم حكم عام هذا يفهم منه انه عندما يكون الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام المراد بذلك

27
00:09:17.050 --> 00:09:34.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. مع امته تضمين نعم هو لانه متابع فلما يخاطب معناه تخاطب الامة يعني لما يقول يا ايها النبي يعني يا ايها النبي ويا اتباع النبي

28
00:09:35.550 --> 00:09:54.000
فتأتي احيانا العبارة بخطاب المؤمنين. يا ايها النبي انت ومن معك هذا الكلام محذوف. نعم اذا طلقتم النساء يعني الحكم ليس خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انه في معظم اية القرآن يوجه للنبي ثم يخصه هو. اذا

29
00:09:54.000 --> 00:10:15.850
في معظمها اذا خصه بشيء هم يكون خاصا به لما قال خالصة لك من دون المؤمنين هذا نعم لكن لما يكون الكلام يا ايها النبي عام يا ايها النبي قل لبناتك ونساء نسائك وبناتك ونساء المؤمنين. يعني وبنات المؤمنين ايضا مثل ما قال نعم. وبناتك. نعم

30
00:10:15.850 --> 00:10:35.950
تكون عامة الرسول عليه الصلاة والسلام حتى ايضا ندرك هذا انه لما يتصرف بشيء. حينما يطلب الله ان يقول لازواجه وبناته ونساء المؤمنين. خصه هو تحديدا اما هنا يعني قال له قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. وبنات المؤمنين داخلة ضمن بناتك

31
00:10:36.650 --> 00:10:59.600
اه ما المفهوم هذا يعني هو لما قال وبناتك يعني وبنات المؤمنين نساء المؤمنين المؤمنين ظمنا لان هو لما يخاطب بحكم الا اذا دل دليل على على ان ذلك خاص به عليه الصلاة والسلام دون الباقين. واذا هنا سيدي لا يفهم فاهم مثلا ان هنالك والعياذ بالله خلط في النص القرآني

32
00:10:59.600 --> 00:11:14.250
يا ايها النبي اذا طلقتم. ايوة. مش اذا طلقت. آآ لأ هو يعني عام كأنه قال يا ايها النبي ويا اتباع النبي. عليه الصلاة والسلام تبعا لذلك. نعم. على انه ممكن اه للتعظيم

33
00:11:14.550 --> 00:11:29.600
انه لما تخاطب بتقول لانتم ذكرتم كذا. هذا حقيقة ليس مرادا وليس مراد التعظيم للرسول عليه الصلاة والسلام. بقدر ما مراد التنبيه لما ينادى النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. المؤمنون ينتبهون

34
00:11:29.850 --> 00:11:47.200
فيذكر لهم الحكم العام. نعم الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان يتصرف احيانا ويقول كلاما يعني حتى نفهم كثيرا من الاحاديث التي قد يشكل فهمها على الدارس او القارئ. نعم

35
00:11:47.650 --> 00:12:08.700
لما يقول كلام هذا معناه يريد ان يعلم المسلمين صحيح. يعني عندنا اه حديث حقيقة من في الصحيح يعني الاحاديث الصحيحة مروي باكثر ليس في البخاري ولا في مسلم لكن في آآ الترمذي وفي ابن ماجة يعني في

36
00:12:08.750 --> 00:12:30.850
كتب اخرى. في كتب اخرى من مما يصح اقرأ نص الحديث المشاهد الكريم ايضا ينتبه معي للنص حتى نستفيد يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. نعم البعض يقول عن انس وطبعا مروي الحديث عن انس في سنن ابن ماجة هذا في الترمذي

37
00:12:31.000 --> 00:12:49.300
وفي مسند احمد وعن جابر في مجمع الزوائد. الا يحال يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يكرر هذا كثيرا

38
00:12:50.850 --> 00:13:10.950
يا مقلب القلوب ثبت قلبي. يا رب. على دينك. على دينك كيف فهمها الصحابة هل ان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو لنفسه يا مقلب القلوب ثبت قلبي. هم. صحيح فقلت يا رسول الله

39
00:13:11.350 --> 00:13:28.700
عليه الصلاة والسلام. امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا ما دخل ان يخاف علينا هو يدعو يا مقلب القلوب ثبت قلبي ثبت قلبي فيقول له الصحابي تخاف علينا يا رسول الله؟

40
00:13:29.400 --> 00:13:50.250
ماذا فهمت؟ اه فهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يقول شيئا معناه تعلموا هذا ورددوه جميل جميل فلما قال يعني قولوا معي احفظوا هذا ولذلك فهم وقال تخاف علينا انه دائما نقول يا مقلب القلوب

41
00:13:50.250 --> 00:14:04.900
ثبت قلبي على دينك وقال قلب الرجل بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاع ولذلك الانسان يكثر من دعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي كان الرسول عليه الصلاة والسلام يكثر منه

42
00:14:05.150 --> 00:14:25.000
فالصحابة فهموا انه يعلمهم ولذلك لما يقول مثل اني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة يعني استغفروا. هم. فهو تعليم ليس معنى ذلك انه حاشاه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة كان يكثر من الخطأ فيكثر من الاستغفار. لا

43
00:14:25.150 --> 00:14:50.950
وانما هذا الكلام كله يفهم على انه تعليم في ضوء هذا الحديث. نعم. يعني هذه فرصة لبيان هذه الجزئية. طيب يا ايها النبي اذا طلقتم النساء مطلقوهن لعدتهن اذا طلقتم معناه اذا باشرتم او قاربتم التطليق

44
00:14:51.950 --> 00:15:15.850
يعني اذا نويتم ان تطلقوا. ليس الفعل. اذا نويتم ان تطلقوا. اذا اردتم ان تطلقوا ليكن التطليق وهن مستقبلات العدة لما يطلقها ستلتزم بعدة. صحيح. باشهر معينة بعدد معين اما بالحيض او

45
00:15:16.400 --> 00:15:38.500
يعني انتهاء الحيض القرء. نعم. يعني اما هو الحيض نعم. نعم. فوهي مستقبلة لما سوف تعده اما وهي في داخل الحيض لا يجوز. لا يجوز. هذا. فلما فمعناه اذا اردتم التطليق لما قال اذا مثل ما قال اذا قمتم الى الصلاة

46
00:15:39.200 --> 00:15:58.050
اذا اردتم القيام فاغسلوا وجوه يعني فتوضأوا. هم. يعني اذا اردتم القيام الى الصلاة فتوضؤوا اغسلوا وجوهكم الى اخره. فلما تأتي يأتي الفعل احيانا ليس بمعنى المباشرة وانما بمعنى قرب المباشرة. هم. اذا

47
00:15:58.050 --> 00:16:28.350
ذلك اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اه اللام هنا لعدتهن كانها اه يعني لام الزمن يسمى اللام التي للزمن يعني لما يقول الكاتب انتهيت من كتابة هذا الكتاب لثلاث خلونا من رجب. مم كثيرا ما نقرأ هذه هذه نقرأها. صحيح. لثلاث يعني لهذا الوقت

48
00:16:28.350 --> 00:16:48.650
لهذا الزمن فطلقوهن لوقت عدتهن للوقت الذي يمكن ان يعتددن فيه وهي في حيظ لا تعتد صحيح بعد الحيض اقتل فلا يجوز ان تطلق وهي في هذا الحيض. هذه الاية

49
00:16:48.800 --> 00:17:09.450
يبقى الاحكام الفقهية المستنبطة من الاية ومن بعض الاحاديث ومن بعض الوقائع هذه شأنها لاهل الفقه. نعم. نحن نتكلم على جوانب لغوية. الجانب الاية كما هي يبقى فتاوى العلماء تؤخذ من هم. اهل العلم. نعم. من اصحابها. بارك الله فيكم. نعم. نعم

50
00:17:09.800 --> 00:17:28.100
فاذا الاية تريد اذا اراد الانسان ان ولذلك نقول هذا هدم البيت لا يكون بسهولة والله الانسان غضب وقال انت طالق او في لا ينظر في حالها ينظر في وظعها انها ليست حائضا انها

51
00:17:28.100 --> 00:17:48.500
طهر لم يمسها فيه يعني كانت حاظت وانتهى حيظها وهي طاهر اذا كان قد واقعها لا يجوز له ان يطلقها حتى تأتي الحيض وتنتهي طاهر في في طهرها لم يمسها فيه عند ذلك يطلق. لاحظوا

52
00:17:48.500 --> 00:18:09.350
يعني الاسلام يريد يبقى مبنيا. سبحان الله. تهدأ. ما هي مسألة فورا؟ وسنجد في نهاية الاية انه لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. صحيح. لعله تتفقون بعد ذلك فاذا هذا معنى لعدتهن واحصل عدته

53
00:18:09.450 --> 00:18:26.350
احصوا يعني؟ احصوا يعني اظبطوا العدد العدد كان يضبط بالحصى كيف؟ كيف كان يأتي اذا اراد ان ان يعد شيئا؟ نعم. يعده بالحصى في الاصل. طيب. يعني في حصاتين في ثلاث حصيات في اربع

54
00:18:26.350 --> 00:18:45.200
في خمس يعني اصل الاحصاء مأخوذ من الحصى كانوا يعدون بالحصى. نعم. ولذلك هذا الذي كان اه جالس في المسجد لأنه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمل ثلاثا وثلاثين يكبر ثلاثا وثلاثين

55
00:18:45.300 --> 00:19:08.050
تواضع حصيات ينقلها من الى هنا الى هنا فانكر عليه ابن عباس رضي الله عنه انكر عليه ذلك انه لو كل المسلمين احصوا بالحصى كان المسجد يصير اه يعني ممتلئ الحصى. ممتلئ الحصى. التسبيح يكون على السلامة. هم. هكذا. نعم. فانكر عليه التسبيح بالحق

56
00:19:08.050 --> 00:19:30.400
واستنبط منه بعض العلماء انكار التسبيح بالمسبحة سبحان الله سبحان الله قال هذا انكره ابن عباس اجتهاد ابن عباس هذا نعم قد لا يلزمه رأيه لكن اجراؤه سليم فاذا اصل الاحصاء من الحصى. تمام. فاحصل عدة يعني اتقن

57
00:19:30.550 --> 00:19:51.800
احصاء وقتها. هم. واتقوا الله ويكفي اتقوا الله. صحيح ربكم لاحظ يعني هذي اللمسة يعني كان يمكن فيه غير القرآن ان يقوله واحصل عدة واتقوا الله لا تخرجوهن من بيوتهن

58
00:19:52.000 --> 00:20:11.000
لكن لاحظ كلمة ربكم كيف جاءت ها هنا لان الرب فيه معنى التربية في معنى التوجيه. نعم فيه معنى الرعاية المربي يرعى من يربي فاذا اعلموا ان هذا الحكم هو من رعاية

59
00:20:11.450 --> 00:20:34.150
هذا الرب سبحانه اتقوا الله التخويف من الله ويخوفهم نعم. تقوى التخويف. واتقوا الله. خافوا ثم ربكم الذي يعلمكم لاحظ جمع بين التخويف وبين هذه اللمسة لقلوب المؤمنين. نعم. انه هذا الحكم ليس

60
00:20:34.450 --> 00:20:59.050
آآ قاسيا عليكم ليس لايذائكم ليس للاظرار بكم فخافوا من الله ان تخالفوه واعلموا انه لخيركم من مرب واتقوا الله ربكم لاحظ واحصل عدة واو واتقوا الله واو كان يمكن في غير القرآن يقول ولا تخرجوهن

61
00:21:00.150 --> 00:21:17.350
هذا في الواو كأنه ابتدأ كلاما جديدا اشارة الى مقدار اهمية ما سيأتي بعده العطف يقلل من هزه الاهمية. ينربط تمام. افعلوا كذا وافعلوا كذا وافعلوا كذا مرتبطة. نعم. لكن كانه قال قفوا

62
00:21:18.200 --> 00:21:36.350
هناك شيء لا تخرجهن من لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. ما قال ولا تخرجن. ها. لا تخرجوا كأنه حكم مهم هذا. اشارة الى اهميته. هم. ثم قال لا تخرجوهن

63
00:21:36.350 --> 00:21:53.800
من بيوتكم بيوتهن. مع انه هي بيوتهم. بيوت الرجال. بيوت الرجال هو البيت للرجل. هم لكن سماه من بيوتهن اشارة الى شدة التصاقها بالبيت سبحان الله. ما تخرجها هذا بيتها

64
00:21:54.850 --> 00:22:10.150
لا تخرجوهن من بيوتهن لا يجوز لك ان اخرج المطلقة من بيتها. ما يحدث الان هذا ادب القرآن في الحقيقة. سبحان الله. تبقى في بيتها. نعم. لا تخرجوهن من بيوتهن

65
00:22:10.150 --> 00:22:35.100
ولا يخرجن يعني هي ايضا لا تغادر البيت تبقى. هذا نوع من التقريب تبقى في البيت وهو في البيت وهي لا تخرج يكون هذا سبب لي اعادة الالفة. صحيح. يعني ممكن صار اصرار لسبب من الاسباب وانتظر الى وقت الحيض والطهر ومع ذلك بقي مصرا على

66
00:22:35.100 --> 00:22:48.750
الطلاق لكن هذا البقاء في في البيت بعض العلماء يقول يعني هذا اه حكم هو لا تخرجوهن نهي طبعا. هم. اه لا يخرجن نفي اريد به النهي ايضا. يعني لا يجوز

67
00:22:48.750 --> 00:23:03.950
يجوز لها ان تخرج لكن الا اذا اتفق يعني من غير ارهاق ومن غير كذا. انا قلت هذه القضايا الفقهية لا اخوض فيها. في مكانها نعم لكن بقدر ما هو في النص

68
00:23:05.050 --> 00:23:28.450
المطلقة لا يجوز لزوجها ان يخرجها من بيتها ولا تخرج هي من البيت مدة العدة يبقى هناك فتاوى فقهية هذه قضية اخرى لاهل الفقه. نعم الا استثناء ازا الخروج معلق على شرط. شرط ان يأتينا بفاحشة

69
00:23:29.100 --> 00:23:54.900
الفاحشة هو كل ما فيه عظم في الاساءة  يعني يقول هذا ثمن فاحش يعني فيه مغالاة الفحش عن المغالاة. المغالاة فيه. فاي عمل فيه مغالاة في في السوء قد يسبب اخراجها

70
00:23:55.600 --> 00:24:13.700
يعني يقولون اذا اساءت اساءة عظيمة الى الرجل  يعني انا قبل اه مدة اشاهد اه احدى الاستاذات جزاه الله خيرا على ما تقوم به من توجيه في امرأة اتصلت بها. نعم

71
00:24:13.800 --> 00:24:33.800
تشكو لها من قضية مع زوجها كون هذه واحة استراحة شوي. لا بأس. تقول لها انا صار عندي مشاكل مع زوجي وضربت بالشبشب. الله! ضربت الزوج؟ فضربت زوجها بالشبشب. ما شاء الله! فايه الحكم في هذا؟ وكيف اه طلقها وما اعرف ايش

72
00:24:33.800 --> 00:24:52.250
فاخفت وجهها الاستاذة صارت تضحك يعني اذا وصل الامر الى ان يعني تتجاسر على زوجها لا قوة الا بالله هذي فاحشة. الفاحشة؟ تخرج عند ذلك. الفاحشة الفعل السيء الفعل السيء العظيم ومنه الزنا

73
00:24:52.500 --> 00:25:12.400
مم. يعني اذا ارتكب الزنا في بيتها. اه عند ذلك تخرج لاقامة الحد عليها. ما يقول لك والله ما تخرجها الان حتى تنقظي عدتها لا يقام عليها الحد. ومنه اه رتب الفقهاء ان الفاحشة ليست الزنا حصرا. الزنا نوع من الفاحشة. نعم. انها اذا يعني

74
00:25:12.400 --> 00:25:30.400
ارتكبت فحشا كبيرا بحق زوجها او جائز بحق ام زوجها وهي في البيت يعني يقدره اهل العلم في وقتها. نعم. عند ذلك ممكن ان من بيتها. اما بدون هذا ولا

75
00:25:30.700 --> 00:25:53.800
يخرجن اه الا الله. معذرة مبينة يعني. واضحة يعني صريحة فاحشة صريحة واضحة يعلمها الناس ما تقول والله هي نظرت الي نظرة شذرا هذه فاحشة بالنسبة لي. لا هذه يعني ليست فاحشة مبينة عند الناس. نعم. يعني الناس نظرت اليك

76
00:25:53.900 --> 00:26:07.800
لكن ان تقول لك كلاما ان تتصرف معك تصرفا هو من السوء العالي. خلينا نقول العظيم. نعم. سليم. عند ذلك لا لان انت هذا البيت في الغالب كان يعني الحجرة

77
00:26:08.250 --> 00:26:24.200
الرسول عليه الصلاة والسلام طلب ان يطبب في مرض موته صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. في بيت عائشة بيت عائشة ما هو؟ حجرة هذا البيت. حجر امهات المؤمنين هذا البيت

78
00:26:24.250 --> 00:26:40.850
ولذلك كان في ستارة اللي تختبئ فيه المرأة اذا جاء ضيوف على الرجل. هم. بيت حجرة. فهو ساكن وهي ساكنة تلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله وقد ظلم نفسه

79
00:26:41.450 --> 00:27:05.150
يسيء الى نفسه يدخلها النار. نعم  لا تدري يعني هذا الحكم من اجل ماذا؟ هذا التطويل لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لعل الله سبحانه وتعالى بينكما من جديد. فاذا الاسلام يحرص على عدم هدم البيت المسلم. البيت المسلم اساس

80
00:27:05.200 --> 00:27:25.600
بناء المجتمع المسلم. نعم فكل لاحظ هذا الطلاق يقول لك الطلاق في الاسلام ما هو بالامر السهل الهين هذي المراتب والمراحل وخليها في في حجرتك اللي انت معها تنامون وتصحون وتجلسون تأكلون كلها حجرة

81
00:27:25.600 --> 00:27:40.150
هي كانت. مم. كل الاعمال تتم. حتى الغسل كان يتم فيها نفس الحجرة ما عنده. الحمام يخرج خارج القرى. نعم. بعيد. يذهب الى الخلاء الفضاء. نعم. يقضي. فكنا في مكان واحد

82
00:27:40.700 --> 00:27:54.100
حصل كدر في وقت من الاوقات لعل الله تحدث بعد يعني لاحظ حرص الاسلام على الصلح ايضا. نعم. صحيح. صحيح. بارك الله فيكم. اه لها سؤال اخر اخت فاطمة من الجزائر ما معنى

83
00:27:54.100 --> 00:28:18.700
لفظ اللهم هذا في الحقيقة هو السؤال قد يأتي نتيجة الاطلاع على بعض اللغات الاجنبية او اللغات لنقل يعني في قول الله عز وجل مثلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها

84
00:28:18.900 --> 00:28:46.100
سبحانك اللهم وتحية فيها سلام كلمة اللهم هناك لفظة مقاربة في العبرية التي هي نعم. ايضا تعني الله علمائنا يقولون اللهم هذا الكلام سيبويه من وراءه من نعم. علماء اللهم معناها يا الله

85
00:28:47.100 --> 00:29:08.200
واستغني بالميم النداء لا تجتمع الياء مع اللهم الا فيما شذ مما روي لبعض الناس دون ان يعرف من قائله اني اذا ما حدث اقول يا اللهم يا اللهم غير معروف قائلا غير معروف قائل يعني

86
00:29:08.200 --> 00:29:23.100
لكن مجهول القائل. اه. هو يعني كثير من الشواهد لم يعرف قائلها نسبتها قليلة انا اقول كثير هي نسبتها قليلة بالقياس الى المعروف. نعم لكن مع ذلك ثقة بامانة العلماء

87
00:29:23.550 --> 00:29:45.300
قبلت يعني هذا شاهد لكن هم يقولون هذا شاهد قليل نادر انه يجمع بين العوظ والمعوظ به حضرتك تميل الى هذا  هناك رأي اخر انه هذا جزء من جملة اللهم اللهم نحت على مر العصور

88
00:29:45.900 --> 00:30:06.800
يعني كأنه كان مثلا يا الله امنا بخير كأنه هكذا. نعم. يا الله امنا بخير. يعني ائتناب الخير ما معنى نحت؟ النحت هو ان تأتي الى آآ عبارة مم. او الى كلمتين

89
00:30:07.100 --> 00:30:25.450
وتستخلص منها كلمة جديدة تأخذ من هنا ومن هنا. مثل ماذا مثلا؟ مثل ما قالوا اه بسملة وحوقلة. وحوقلة هذا تذكرتها الان. بسملة يعني قال قال بسم الله الرحمن الرحيم. اه. بدل ان يقول قال فلان

90
00:30:25.450 --> 00:30:45.800
بسم الله الرحمن الرحيم يقول بسملة حتى يعني المعلمون لما الانسان يقرأ ابتداء يقول له بسمة بسمل اه صحيح يعني اقرأ اقرأ بسم الله الرحمن يعني صارت هذا آآ الم اه يحزنك حيعلة المنادي اقول لها ودمع العين جار

91
00:30:46.050 --> 00:31:14.000
حيعلة المنادي يعني الحيعلة قوله حي على فهذا النحت الان نستعمل من القديم يعني لما يقولون ايش هذا يعني عند الامام احمد اه يستعمل احيانا ايش يعني اي شيء وارد اذا وارد ايش فهو هذا النحت مم وارد قد يكون من جملة قديمة

92
00:31:14.550 --> 00:31:32.300
تحاتت وصارت اللهم وبقيت الميم من كلمة اخرى قالها بعض يعني منها شيء. جميل هذا المصطلح من قولهم هذا ليس مني ما شاء الله عليك ربنا يزيده. قد يكون هكذا لكن

93
00:31:33.050 --> 00:32:00.850
كونها في العبرية نحن سبق ان ذكرنا هذا الكلام واعيده مرة اخرى لاهميته اللغة العبرية حديثة بالقياس الى العربية  العرب قبائل العرب الذين في الجزيرة ورد ذكرهم في الادبيات البابلية وقلنا البابليون خرجوا من جزيرة العرب هم الاشوريون بعد ذلك انقسموا

94
00:32:00.950 --> 00:32:24.300
خرجوا في حدود ثلاث الاف وستمائة قبل الميلاد الكنعانيون خرجوا بعدهم بالف عام استقروا في بلاد الشام بمرور سنوات طويلة تفرعت لغتهم الى لهجات من اللهجات المتولدة من الكنعانية العبرية

95
00:32:24.450 --> 00:32:48.450
والفنيقية والمؤابية والى اخره فالعبرية اذا متولدة من لهجة من لغة خرجت من الجزيرة بعد الاكدية باكثر من الف عام ومرت سنوات طويلة حتى تولدت يعني ذكرنا مثل الفرنسية من اللاتينية. هم. سنوات حتى صارت الفرنسية

96
00:32:48.650 --> 00:33:08.200
العربية كانت موجودة في الجزيرة. العرب كانوا يقولون اللهم هؤلاء بعد مضيء اكثر من الف وخمسمائة عام ولدت العبرية الوهيمة. وقالوا الوهيم معناه اخذوها من العربية. صحيح. يعني ما يقول لي والله اذا العبرية طبعا اليهود لا

97
00:33:08.200 --> 00:33:28.250
هذا اليهودي يقول لك ادم تكلم عبري. بالعبرية. مم. بينما الكلام على الحفريات وتاريخ الانتقال هذا لم يصنعه العرب. سليم. هذا كلام المستشرقين الذين نقبوا ودرسوا واستخرجوا الاثار وقالوا هكذا

98
00:33:29.150 --> 00:33:48.150
يعني كلام النصارى. هم. صحيح. العلماء. صحيح. نعم. قالوا هذا. فنخرج من اذهاننا فكرة ان العبرية قديمة. هي العبرية ملتصقة ببني اسرائيل فقط ام العبرية هم هي لغتهم. يعني جاءت بوجود بني اسرائيل. لغة بني اسرائيل

99
00:33:48.150 --> 00:34:06.850
هو سيدنا اسماعيل كان يتكلم العربية. نعم لانه ما عاش معهم. هو صحيح من ابناء ابراهيم. اه. لكن عاش مع العرب صحيح عايز اقول لحضرتك ان هذا اسبق يعني سيدنا اسماعيل ايضا اسبق في استخدامه بلا شك من من هؤلاء. اه. لا شك في ذلك لكن هم

100
00:34:06.850 --> 00:34:24.950
يغالطون التاريخ. هم يقولون يعني واكاذيبهم حرفوا كلام الله. افلا يحرفون التاريخ؟ بلى. فاذا هذه مسألة سبحانك الله بكلمة الله اللهم بخير. هذا رأيي. ورأيي انه يعني قد تكون وضعت ابتداء هكذا

101
00:34:25.200 --> 00:34:49.250
نداء الله سبحانه وتعالى يقول اللهم يعني يا الله العرب قبل القرآن الكريم كانت تستخدم الله كثيرة. موجود هو عندهم هذا استعمال عربي قديم نعم. جميل هو يعادل الله! يا الله! يعادل المنادى. هو لانه لاحظ كلمة هي الله. نعم

102
00:34:49.550 --> 00:35:14.200
تنظرها تجد انها كلمة الله متصلة بها الميم المشددة صحيح هكذا اه سؤال اخر للاخت رشا من السعودية اه تقول ما سبب الاختلاف اه بين آآ ايتي التوبة خمسة وخمسين وخمسة وثمانين. في قوله تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. ولا تعجبك اموالهم واولادهم. الى اخر الاية

103
00:35:14.200 --> 00:35:46.050
هي في اه في سورة التوبة. الحقيقة احيانا نحن عندما نأخذ جزءا من السياق قد لا يتبين لنا سر الاختلاف او التنويع لنقل. نعم لكن لما ننظر السياق تأدبا مع القرآن نقول تنويع لا نقول هو افضل حقيقة لا نقول التنويع او اولى. نعم. يعني حتى طعم الاختلاف ورجعت عنها. اه

104
00:35:46.050 --> 00:36:06.650
تنويع اولى بدل من الاختلاف. اولى نعم. نعم لما ننظر في الايات الاية الاولى اللي هي الاية الخامسة والخمسين والاية الخامسة والثمانين في هاتين الايتين في الاية الاولى فلا تعجبك اموالهم

105
00:36:06.700 --> 00:36:28.100
ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. نعم. انا وظعت باللون الاحمر الاختلافات في الاية الخامسة والثمانين ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون

106
00:36:28.150 --> 00:36:50.250
وهذا قلنا يعني الالتفات من المشاهدين والمشاهدات شيء يفرحنا حقيقة. جميل. يعني وهي تقرأ في سورة التوبة تذكرت انه قبل ثلاثين اية كانت الاية بشكل اخر. جميل. فرجعت وازنت بين الايتين واذا هناك فلا هنا ولا. هنا الفاء هنا الواو

107
00:36:50.250 --> 00:37:13.650
هناك اموالهم ولا اولادهم هنا اموالهم واولادهم نعم. هناك ليعذبهم هنا ان يعذبهم هناك في الحياة في الدنيا هنا في الدنيا يعني فعلا لافتة للنظر. صحيح. صحيح. يعني هو ممكن نقول هو تنويع في الاسلوب

108
00:37:13.700 --> 00:37:32.350
لكن لماذا هذا التنويع صحيح. ولما لم تكن الثانية بدل الاولى والاولى بدل الثانية. هم. نعم. اذا كان مجرد تنويع. لما ننظر الايات التي قبل الاية والايات التي قبل الاية الخامسة والثمانين يتضح لنا الفرق

109
00:37:32.350 --> 00:37:56.200
لننظر. هل ننظر؟ اتفضل. الايات التي قبل الاية الخامسة والخمسين الانفاق. نعم الكلام على الانفاق في الاية الخامسة والثمانين وما قبلها الكلام على القتال مغاير تماما. فيعني سياق الكلام متغاير. اه. نعم

110
00:37:56.350 --> 00:38:14.950
هذا على الانفاق. هذا عن القتال. وهذا عن القتال في الانفاق نلاحظ الاية الكريمة قل انفقوا والكلام مع المنافقين في في المكانين مع المتخلفين. نعم قل انفقوا طوعا او كرها

111
00:38:16.550 --> 00:38:37.950
والانفقوا. او كرها لن يتقبل منكم سلم يا رب. انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم لاحظ يعني هو خاطبهم اولا قل لهم كذا ثم انصرف عنه

112
00:38:38.150 --> 00:39:02.400
لا يستحقون استمرار الخطاب. مم لاحظ الشدة. نعم. صحيح. اولا قل لهم انفقوا طوعا او كرها. اعطوا من نفوسكم اوكى وانتم كارهون لا لن يقبل منكم يعني ما كل شيء يدفعه الانسان يقول لك خلاص قبله الله عز وجل. سبحان الله. ابن ادم تقبل من احدهما ولم يتقبل؟ من الاخر. ولذلك واحد

113
00:39:02.400 --> 00:39:17.750
دائما يسأل الله عز وجل ان يقبل يا رب. عمله. يا رب. يا رب. فانفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم. انكم كنتم قوما فاسقين ثم انصرف عنهم وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم

114
00:39:18.050 --> 00:39:41.900
الا انهم كفروا بالله وبرسوله عليه الصلاة والسلام كفروا بالله وبرسوله وبرسوله. يعني كان يمكن كما سيأتي هناك قال كفروا بالله ورسوله نعم. في الاية الثانية. صحيح. ايضا جمع بينما هنا كفروا بالله معناه هذه الاية فيها تفصيل حقيقة

115
00:39:42.500 --> 00:40:06.900
انفقوا طوعا او كرها. هم. تفصيل بالله برسوله برسوله ما قال بالله ورسوله علماؤنا يعني في اه مسألة اللغة يقول اذا تكرر حرف الجر لانه تكرر المعنى يضربون لذلك مثلا يقول لك اذا قلت مررت بزيد وعمرو

116
00:40:07.350 --> 00:40:26.850
هذا مرور واحد مررت بزيد وعمرو طيب. كانما زيد وعمرو في مكان واحد وانت مررت بهما. بهما. مهم لكن اذا قلت مررت بزيد وبعمرو كانك مررت مرورين مرور بزايد ومرور اه عمرو

117
00:40:27.000 --> 00:40:44.650
فلما يراد التفصيل  هو ممكن ان يكون الاثنان في مكان واحد لكن انت تريد عناية يعني فرق بين ان تقول مررت بزيد وعمرو خلطتهما. صحيح. لما تقول مررت بزيد وبعمر. كل على حدة

118
00:40:44.650 --> 00:41:03.400
ايضا يعني خصوصية لهذا وخصوصية لهذا فيها تفصيل اذا تكرر حرف الجر كانه يتكرر المعنى. المعنى يتكرر يعني كأنه مرور ثاني. كأنه مروران. نعم. بينما ذاك كأنه مرور حتى لو كان

119
00:41:03.400 --> 00:41:28.950
واحدا. طب هنا بالله لانه كفران كفر بالله وكفر بينما لم يقول كفروا بالله ورسوله جمع الكفر مرة واحدة. يعني في نوع من اختصار. نعم. مثل مررت بهما. نعم. مررت بهذا وبهذا. صحيح. تمييز. جميل جميل. الاية الاولى جاءت في سياق تفصيل

120
00:41:30.550 --> 00:41:53.000
يعني حتى ندرك البيان فيها. نعم بالبداية قال طوعا او كرها كفروا بالله برسوله. برسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون صلاة وانفاق تفصيلات. نعم

121
00:41:54.900 --> 00:42:15.450
بناء على هذا لما تكون هذه حالهم جاءت الفاء التي هي فاء لانها تعليلية بيان علة يعني هناك شيء ينبني على هذا. يترتب على هذه الحال. وهي فلا تعجبك اموالهم ولا

122
00:42:15.550 --> 00:42:34.650
اولاده الفاء هنا مهمة ومناسبة لانها يعني تبني ما بعدها على ما قبلها. هزا معناها؟ كانها تعليلية. تعليلية؟ اي كانك تقول صار وكذا يكون كذا يعني فينبني على ذلك هذا الامر

123
00:42:34.700 --> 00:42:52.350
بينما الواو لا تعجبك اموالهم. جاءت في سياق نهي لا كذا ولا كذا ولا كذا لاحظ الايات نستمع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الخمسة وثمانين وما قبلها. فان رجعك الله الى طائفة منهم. الكلام على الجهاد وليس الانفاق

124
00:42:52.650 --> 00:43:12.800
فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصلي لاحظ. اه. ولا تصلي على احد منهم ابدا. ولا تقم على قبره

125
00:43:13.100 --> 00:43:40.950
ولا تعجبك اموالهم فهي في سياق نهيا يعني في سياق عطف لما تكون في سياق عطف لاحظ ولا تصلي. هم ولا تقم  يعني هي جاءت في هذا في سياق عطف بينما فلا ما جاءت في سياق عطف ما في قبلها وكذا وكذا وكذا

126
00:43:41.200 --> 00:43:57.250
وانما جاءت في سياق كلام عن قوم هم. عن احوالهم يترتب على هذه الحال ان لا تعجب باموالهم ولذلك هو قال باموالهم بعد ذلك قال ولا اولادهم يعني جعل الاولاد تبع

127
00:43:57.550 --> 00:44:28.050
بينما الاية الاخرى جمعها. دمج. دمج. في الاية الخامسة والثمانين اه يعني النهي لا تصلي لا تقم ما دخل ولا تعجبك او نهي عن الاعجاب كله نهي ولذلك جزم نهي عن الاعجاب. ناهي عن الاعجاب. ربما نتصور يعني عدم الصلاة وعدم القيام لهم نهي وارد. اما الاعجاب بالاموال والاولاد. لا لا

128
00:44:28.050 --> 00:44:45.450
لا يحق لك ان تعجب يعني ان آآ تستعظم امرهم بانه اذا استعظم امرهم نعم. قد يلين ويحاول ان يقربهم ان قد احتاج اليهم انا. صحيح. المال احتاجه صحيح. في الجهاد النفوس احتاجه

129
00:44:45.450 --> 00:45:04.500
الجهاد اه حتى في المال يحتاج في الانفاق الاولاد احتاج اليهم في الاعمال. نعم فنهي عن ذلك وكما قلنا الكلام لما يكون مع الرسول عليه الصلاة والسلام. تشمل به امته الا اذا دل صارف عن

130
00:45:04.700 --> 00:45:27.300
هذا. نعم. فاذا هذي مسألة الواو والفاء اولا. هم وهذي التفصيلات اموالهم ولا اولادهم بينما الثانية لاحظ يعني هناك قال كفروا بالله وبرسوله بينما هنا قال كفروا بالله ورسوله. الاية اللي قبلها. نعم

131
00:45:27.950 --> 00:45:48.750
يعني الايات الاول كان فيها تفصيل الثانية. هذه ليس فيها تفصيل. فيها نوع من الجمع. ولذلك بالله ورسوله الان نأتي فلا تعجبك اموالهم قلنا الفاء اه الواو. نعم. هذا شأنها

132
00:45:49.050 --> 00:46:06.650
لا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم احنا قلنا هي الايات الاولى فيها تفصيل فمثل ما فصل كفروا بالله وبرسوله ممكن يحمل هذا على التفصيل. نعم. لكن لان الكلام في الاية الاولى على الاموال

133
00:46:06.700 --> 00:46:24.950
كانه اراد يعني من اسباب او من اسرار الفصل الاهتمام والعناية بالاموال لان الكلام على النفقة. هم. اذا ما داموا هكذا ينبني على هذا يترتب على هذا مو كل الفاء للترتيب. نعم. سليم

134
00:46:25.050 --> 00:46:47.800
يترتب على هذا ان لا تعجب ما دام هكذا ينهى عن الاعجاب عن استعظام الاموالهم ثم عطف عليها ولا اولادهم حتى اولادهم. نعم. لان عادة المال والولد هم. مرتبط فجأة. بينما في الاية والثمانين. خمسة

135
00:46:47.800 --> 00:47:19.050
على الجهاد والجهاد يعني الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يجاهد يحتاج الى المال الى الابل الى الخيل الى نعم. هذا هو المال هو ذاك التجهيزات. هم. ويحتاج الى الرجال كان ربما المتصور خارج القرآن يقدم الاولاد على الاموال هو المال دائما مقدم لانه آآ يعني

136
00:47:19.050 --> 00:47:42.050
على اسهل ان يعطى من ان يعطى الولد  يعني اعتقل المال والبنون زينة الحياة. زينة الحياة. المال لان زينته ظاهرة زينة المال اظهر من نعم. الاولاد والاولاد قد لا يكونون زينة قد يكونون سبة. في الحرب ربما يحتاج الاولاد للقتال. اه. فلما

137
00:47:42.050 --> 00:48:02.050
قال ولا تعجبك اموالهم واولادهم جميعا في القتال اه صحيح قتال كلاهما الاموال والاولاد ما قال اموالهم ولا اولاد ما يريد يفصلها لان الحاجة قائمة للاثنين. مم. صح للمال والاولاد. ولذلك جمع بينما هناك فصلها واكد

138
00:48:02.050 --> 00:48:30.550
الاصل الاموال. هم. ثم جاء بالاولاد ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها هذه اللام فيها كلام للعلماء. بها بماذا اولا بها الاشياء التي ذكرت. مم انما يريد الله ليعذبهم

139
00:48:30.750 --> 00:48:58.300
يقول هذه اللام بعض العلماء يقول هذه لام لغرض التأكيد يعني كأنما في غير القرآن العبارة انما يريد الله اعطاءهم ذلك لاجل ان يعذبهم بها. هم. لكي يكون سببا في عذابه. اه لاجل ان عليهم الحجة. اه. فكأنما اللام هنا يعذبهم في الدنيا

140
00:48:58.750 --> 00:49:18.900
انفسهم في الاخرة. اللام هنا عند ذلك يكون بعدها ان اللي هي ناصبة فعلا وقسم يقول هي لمذا؟ للتعليل هنا انما يريد الله يعني هذا لاجل هذا. نعم وبعض العلماء يقول انما يريد الله عذابهم

141
00:49:19.000 --> 00:49:42.550
فتكون اللام عند ذلك مؤكدة يعني انما يريد الله عذابهم فادخل اللام لغرض التأكيد بان ان يعذبهم اي عذابهم. واللام المؤكدة تنصب لان الناصبة. عن الناصبة. هي في كل الاحوال يعني على رأي علمائنا. اه. من المصريين اللام ليست ناصبة. لان احيانا تجر

142
00:49:42.550 --> 00:49:57.900
الحرف لا يعمل عملين. اه هي النصب مضمرة. ان مضمرة بعد لا بعد هذه اللام. نعم فان ما اريد الله ليعذبهم ففيها معنى التأكيد وفيه ايضا تفصيل. نعم انما يريد الله

143
00:49:57.950 --> 00:50:13.400
اعطاءهم انما يريد الله كذا لاجل كذا. يعني فيها تفصيل. نعم. بينما هناك باشر انما يريد الله ان يعذبهم. لان هي الموطن في الاية الاخرى موطن جمع اجمال. يريد الله عذابهم

144
00:50:13.700 --> 00:50:32.600
يريد الله يعذبهم. نعم. صحيح. يريد الله عذابهم. سبحان الله. لكن هناك اللام لان فيها تفصيل فحتى تقدر تناسب تناسب المقام هناك لان كل مقام تفصيل ما قبله. صحيح ان يعذبهم في الدنيا هناك قال في الحياة

145
00:50:32.700 --> 00:50:53.800
الدنيا. نعم  الحياة ذكرت هناك في مقام ذكر المال. نعم لان المال كما يقولون عصب الحياة. صحيح. والمال في الغربة وطن. اه. فلما كان الكلام على المال. نعم. ذكر لفظ الحياة

146
00:50:54.400 --> 00:51:15.950
قال في الحياة الدنيا لما كان الكلام على الجهاد. نعم والجهاد مظنة القتل ومفارقة الحياة. نعم ما ذكر الحياة هي مفهومة لما يقول في الدنيا عن الحياة الدنيا. صحيح. لكن لا يناسب هنا في مجال

147
00:51:16.250 --> 00:51:39.300
الجهاد والقتال تذكير هؤلاء بانه لا يقبل منهم هذا. نعم فلما كان الكلام هناك على المال اللي هو عصب الحياة. صحيح. ذكر. لما كان الكلام هنا على الجهاد ما ذكر الحياة شيء اخر انه هنا تكلم على

148
00:51:39.450 --> 00:52:01.550
اناس اموات صحيح. في الثانية. صحيح. لان قال ولا تقم على قبره. نعم. في الاية الخامسة والثمانين. اه. فلما اموات انعدم اعدم ذكرها جميل. بينما هناك الكلام على احياء يؤخذ منهم مال لا يؤخذ منهم مال الى اخره. نعم

149
00:52:01.950 --> 00:52:19.450
وهذا يعني نلاحظ الفارق وايضا نقول محمد عليه الصلاة رجل امي والايات هذي قيلت في مكان وبعد ثلاثين اية جعل هذا المكان اي والله العظيم. علمه شدود القوة. من اين له ان يدرك

150
00:52:19.600 --> 00:52:38.700
هذه الجوانب ويضع هذه هنا وهذه هنا وهذه هنا. هذا كلام ربنا سبحانه ونعم. علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى انسحب انبساط الوقت من تحت اقدامنا وشكرا لحضرتك على امل اللقاء بكم في الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين. ان شاء الله. فبرنامجنا ننوه للسادة المشاهدين معهم السبت والاربعاء

151
00:52:38.700 --> 00:52:58.700
في الساعة الثامنة آآ مساء بتوقيت الامارات العربية المتحدة يوم السبت والاربعاء. يتفضل الزميل آآ بكتابة الاعادة على الشاشة الان يوم الاحد الساعة الواحدة والنصف آآ ظهرا. ونرحب باسئلتكم واستفساراتكم. معنا اسئلة كثيرة سنحاول جاهدين ان شاء الله رب العالمين ان نجيب عليها في الحلقات القادمة باذن

152
00:52:58.700 --> 00:53:08.700
مع الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم. على امل اللقاء بكم في حلقة قادمة ان شاء الله. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله

153
00:53:08.700 --> 00:53:46.150
تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. ايوا هذي هذي قريبة