1
00:00:04.800 --> 00:00:44.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صدق الله العظيم

2
00:00:44.900 --> 00:01:04.900
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم. معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة. حياك

3
00:01:04.900 --> 00:01:24.900
فضيلتكم حياك الله وبياك سيدي ربنا يكرمك. آآ ما زالت رحلتنا مستمرة مع الاسئلة التي ترد الينا من السادة المشاهدين وتوقفنا في الحلقة المنصرمة عند اسئلة الاخت رشا من السعودية. اهلها سؤال اخر آآ يقول ما دلالة المثل في الاية السابعة عشر من سورة البقرة

4
00:01:24.900 --> 00:01:43.850
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن باحسان الى يوم الدين

5
00:01:44.300 --> 00:02:18.350
هذه الاية الكريمة هي جزء من مجموعة ايات في بداية سورة البقرة تكلمت على المنافقين. نعم ومعلوم ان المنافقين انما سموا بهذه التسمية لان ظاهرهم انهم مع المسلمين وباطنهم في حقيقة الامر هو انهم كفار. نعم. يعني حتى قيل ان الكفار

6
00:02:18.750 --> 00:02:38.750
آآ خير منهم لان الكافر صريح معلوم يقول هو كافر اما هذا يقول لك انه مؤمن مسلم لكن هو يهدم ويخرب من داخل المجتمع المسلم. سلم يا رب ضرب الله عز وجل لهم مثلا

7
00:02:39.350 --> 00:03:13.100
قال مثلهم كمثل الذي استوقد ناره فلما اضاءت ما حوله يعني هو وجود النار في الصحراء عند العرب مثال معروف على على الظهور والانكشاف وهداية الضال. جميل يعني وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم كأنه علم في رأسه ناره كأنه جبل

8
00:03:13.100 --> 00:03:34.950
وفوقه نار فالهداة يأتمون به من مسافات بعيدة يرونه والعرب كانوا يوقدون النار حقيقة في الليل لغرضين في الصحراء لهداية الضال ولدعوة الاظياف انه تأتي الى تجد نعم طبيعة نعم. بيئتهم هكذا

9
00:03:35.000 --> 00:03:49.700
تجد هنا آآ مكانا تنام فيه وآآ تأكل فيه والى عهد قريب في بعض المناطق في العراق حقيقة ما كان فيها لا فندق ولا مطعم يعني الذي يذهب الى تلك البلدة. اه

10
00:03:49.750 --> 00:04:08.800
الضيف يعني يجدوا ما يسمى بالدواوين فيذهب الى الديوان يجلس ويأتيه الطعام ينام هناك لا احد يسأله الحقيقة جميل. يبقى نعم. طيب. كان موجود الى اه عهد قريب فهؤلاء آآ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

11
00:04:08.950 --> 00:04:29.800
يعني او قد هناك فرد او شخص او قد هذه النار. نعم. لما اوقدها وتعالى لهيبها اضاءت ما حوله  هذه الاضاءة تمتد الى مسافات بعيدة في الحقيقة. مم معناه ان هؤلاء

12
00:04:30.400 --> 00:04:46.600
عاشوا في هذا الظوء   يعني هي لما اضاءت ما حوله هؤلاء استضاءوا بهذا الظوء او استناروا به. هم. صحيح. لكن مع ذلك مع انهم عاشوا يعني ونحن نقول هذا المثل

13
00:04:46.600 --> 00:05:08.350
ممكن ان يحمل على انه الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام هو مثل الموقد لهذه النار الهادية الاضاءة الهادية. نعم لما جاءوا من حولها ورأوا هذا النور وتذوقوا حلاوة الايمان

14
00:05:09.150 --> 00:05:32.150
طمسوا هم على قلوبهم يعني لم يستفيدوا من هذا النور الذي اوقدت آآ ناره وعلى ضوءه. نعم ولذلك نلاحظ كمثل الذي هنا فرد الذي استوقد نارا. نعم فلما اضاءت ما حوله

15
00:05:32.650 --> 00:05:55.500
هو حوله اناس يعني العربي لا يعيش وحده فلما يوقد النار قبيلته حوله. نعم. فهم ايضا يستضيئون بهذه النار والاغراب البعداء ايضا يهتدون بهذه النار. نعم فلما اضاءت ما حوله يعني هم عاشوا في ضوء

16
00:05:55.600 --> 00:06:12.600
ولو لحقبة يسيرة طلعوا على الاسلام. صحيح. بخلاف الكافر الذي كان يضع اصبعيه في اذنيه ويقول لا اسمع لا اسمع وضعوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا الثياب واصروا استكبارا استكبارا لا يريدون ان

17
00:06:12.650 --> 00:06:35.350
يسمع. نعم فلما اضاءت ما حوله بسبب ان هؤلاء لم يستفيدوا من هذا النور قال ذهب الله بنورهم الفارق بين الظوء والنور ان النور عادة في لغة العرب اه لا يكون فيه حرارة

18
00:06:36.250 --> 00:06:52.000
النور ليس فيه حرام. فيه حرارة. الضوء فيه حرارة. ضوء مرتبط بالنار مم وفيه حرارة يعني الانسان ممكن من مسافة اه يعني يضع يده هو في الضوء وتأتيه اه حرارة النار

19
00:06:52.000 --> 00:07:19.200
في القرآن الكريم جعل الشمس ضياء والقمر نور والقمر نورا لانه آآ اضاءة القمر ليس فيها حرارة فاستعملت استعمل النور النار المضيئة اذا خفتت وهمدت تبقى الجمر الذي هو مخلفات النار

20
00:07:19.350 --> 00:07:36.050
هذا الجمر هو بصيص من نور يرى من مسافات بعيدة ايضا هذا البصيص يعني الخشبة لو احرقتها يبقى منها شيء قبل ان تتفحم تصبح فحم قبل ان تموت نهائيا. هم. يبقى فيها شيء من

21
00:07:36.150 --> 00:07:56.050
النور يعني هو ليس فيه تلك الحرارة من مسافة. نعم فلما يقول القرآن الكريم ذهب الله بنورهم يعني اصغر الامور التي فيها معنى الهداية زالت عنهم لانه العربي حتى اذا كان بعيدا

22
00:07:56.350 --> 00:08:16.100
هذا البصيص من الجمر يراه ويرى هذا الجمر نعم. الجمرات الصغيرة. صحيح. فتهديه ايضا لكن لو قال ذهب الله بضوئهم يعني ممكن ذهب بهذا الظوء لكن بقيت هذه الجمرات الجمرات عندهم. صحيح. يريد القرآن ان يبين

23
00:08:16.100 --> 00:08:36.100
لان هؤلاء بعد ان اغلقوا قلوبهم ما قال القرآن الكريم افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها؟ مم جميل. بعد ان قفلوا قلوبهم لمعاني كثيرة حقيقة منهم من كان ينضم له الخرز ليكون ملكا وجاء الاسلام فساواه مع الجميع

24
00:08:36.100 --> 00:08:54.800
مع الرعية اتباعه انصاره اعوانه كلهم كانوا يعني في غضب شديد كانوا غاضبين. نعم. من هذا الدين فهؤلاء اقفلوا قلوبهم لم يستفيدوا من هذا الظوء ولذلك قال استوقد نارا للمفرد

25
00:08:55.700 --> 00:09:13.750
كأنه اشارة الى الرسول عليه الصلاة والسلام الذي كان سببا في هذا النور. هم. ثم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. لا يبصرون شيئا حتى هذا الجمر الصغير

26
00:09:14.300 --> 00:09:32.800
ما بقي عندهم. نعم. يبقى الفارق وهي ايضا تسأل. لأ اه. اه اذهب نورهم وذهب بهم بنورهم. هم انت عندما تقول ولله المثل الاعلى. ونعم بالله لما تقول اذهبت هذا الشيء

27
00:09:34.300 --> 00:09:59.450
يعني جعلته يذهب اذهبته فذهب ليس انا الذي اذهبت مثلا. آآ انت لأ انت فعلت وهو ايضا استجاب للفعل مثل اعلنته فعلم مم. نعم. اعلنته الخبر فعلمه هو. سليم. فعل منك واستجابة من الطين. من الطرف الاخر

28
00:09:59.600 --> 00:10:22.850
لو قال اذهب الله نورهم كأنه يعني امر النور ان يذهب النور استجاب وذهب النور  تمام هذا الذي ذهب قد يعود استجاب الاذهاب فذهب لكن قد يعود. يعود. مم سورة

29
00:10:23.050 --> 00:10:47.350
ذهب الله بنورهم كان الله سبحانه وتعالى اصطحب نورهم بعيدا عنهم الله اكبر وما يصطحبه الله عز وجل لا احد يملك ان يعيده يعني هؤلاء المنافقون هو نوع من تيئيس الرسول عليه الصلاة والسلام منهم

30
00:10:48.100 --> 00:11:02.900
انه آآ دع هؤلاء لا تبذل معهم جهدا بعد ذلك يعني الجهد معهم ضائع وهذه خصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يقول انسان انه والله انا هذا الشخص

31
00:11:03.200 --> 00:11:23.250
لا نفع من ورائه فلا داعي لوعظه وارشاده وتذكيره. انتهى كما نقول غسلنا ايدينا منه. هم. لا هذا لا يجوز يعني يبقى الانسان يحاول مع الاخرين لكن خص الرسول عليه الصلاة بهذا الامر انه هؤلاء

32
00:11:23.800 --> 00:11:44.450
انتهى امرهم يعني هؤلاء المنافقون. انتهى به ليست فيه عودة. ما في يعني الله ذهب بالنور. يعني كأن الله اخذ هذا النور ولله قلت ولله المثل الاعلى ونعم بالله. كانك تأخذ شيئا وتمضي. انت تأخذه تصطحبه

33
00:11:44.650 --> 00:12:04.150
فانت اذا اصطحبت شيئا لا احد يملك ان يعيده الا اذا كان اقوى منك صحيح. يعيد ذلك الشيء فما بالك اذا كان الذي اصطحب هذا النور وذهب به الله اكبر. والله سبحانه وتعالى. فهؤلاء هذا فيه تيئيس

34
00:12:04.650 --> 00:12:22.800
من عودتهم الى الصلاح او الى الايمان. ولذلك في اماكن اخرى قال استغفر لهم او لا تستغفر فلن يغفر الله فيما مكان اخر ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر فلن يغفر الله لهم لانهم يعني كانوا عناصر هدم

35
00:12:23.300 --> 00:12:43.250
المجتمع المسلم يخرج الرسول عليه الصلاة والسلام الى الى المعركة يخرجون نصف الطريق ويرجعون. لا حول ولا قوة لتثبيط المسلمين. لا حول ولا ان رجعنا الى المدينة ليخرجن. ليخرجن الاعز منها الاذل. الاذل. ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام

36
00:12:43.250 --> 00:12:59.650
عليه الصلاة والسلام. يعني عناصر تخريب اتفقوا مع اعداء الاسلام في الخداق ويعني امورهم كثيرة في التخريب. فهنا نوع من التيئيس يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. كن يائسا من هؤلاء. فانصرف

37
00:12:59.650 --> 00:13:16.100
الى غيرهم كما قلت حتى لا يفهم هذا انه عام هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي قال وجد انسانا يعظ احد الاشقياء. نعم. في البصرة

38
00:13:16.650 --> 00:13:39.550
مشهور انسان شقي فاسد يعني الناس تتحامى وهذا رجل صالح جالس بجواره يعظه. هم فقال له ما تصنع يا فلان؟ قال اغسل حبشيا لعله يبيظ هو لا. حبشيان اسود. اسود. اغسله لعله يبيض. في بعض الروايات

39
00:13:39.650 --> 00:13:59.650
كان هذا سببا في توبة هذا الرجل. قال تشبهني بمن لا فائدة من من غسله اشهدك اني من هذه اللحظة قد تبت الى الله عز وجل الله اكبر. يعني هذا القلب اه. نعم. هذا القلب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لكن بداية المسل هنا خاص بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. هذا انه التيئيس

40
00:13:59.650 --> 00:14:19.600
هو انه دعهم واتركهم. هم. اه لا نفع من ورائهم ومسانتي في اماكن اخرى لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. هم. يعني مر في الحلقة الماضية. نعم هؤلاء حقيقة يعني فئة كانت في المدينة يعني مخربة. هم

41
00:14:19.750 --> 00:14:42.200
اه بعد ان رأت النور انحرفت عنه. نعم. يعني هو ذاق حلاوة الايمان يفترض ثم انحرف عن الايمان. جاء هذا المثل. سلم يا رب بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. الاخت هدى من مصر لها مجموعة من الاسئلة منها السؤال الاول آآ ما دلالة استعمال يتبين مع الصادقين آآ وتعلم

42
00:14:42.200 --> 00:15:05.750
مع الكاذبين في الاية الثالثة والاربعين من سورة التوبة. نعم في هذه الاية امام المشاهدين الكرام. نعم. اه يقول الله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. نعم. هذه الاية

43
00:15:05.750 --> 00:15:25.250
فيها اكثر من سؤال هو ليس فقط يتبين وتعلم فيها سؤال في مسألة عفا الله عنك الخطاب مع الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام كلها. فهل كان هذا العفو عادة

44
00:15:25.650 --> 00:15:41.900
في اللغة آآ اصل العفو هو المسح. نعم يعني اه عفت الريح الاثار على الرمل عفت الريح الاثر يعني مسحته. نعم. ما بقي اثر. مم. فلما يقول عفا عن فلان معناه مسح

45
00:15:41.900 --> 00:16:02.100
ذنبه بحيث كأنه لم يذنب ما عاد له هذا الاصل اللغوي للمفردة. نعم لكن ننظرها في السياق كيف هي عفا الله عنك يعني هل افيما كان الرسول عليه الصلاة والسلام اثم فعفا الله عنه؟ ولم اذنت له؟ اه. لما اذنت لهم

46
00:16:02.450 --> 00:16:24.350
حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. الكاذبين. يعني كان ممكن في غير القرآن حتى يتبين لك الصادقين وتعلم الكاذبين. هم او يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الذين كذبوا. صحيح. يعني لاحظ النص القرآني. نعم. وارد

47
00:16:24.550 --> 00:16:50.400
لكن اولا لنعلم فيمن نزلت هذه الاية هي ايضا في المنافقين في المنافقين الذين ثبتوا الجيش المسلم في اه تبوك هذه الغزوة التي صرح بها الرسول عليه الصلاة والسلام من سائر غزواته. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. كان دائما يوري

48
00:16:50.950 --> 00:17:05.800
يريد ان يذهب الى الشمال يوحي انه كانه ذاهب الى الجنوب. يبعث سرايا للجنوب تستطلع الى اخره. هو في الحقيقة يريد ان يذهب الى مم. الا هذه صرح انه نحن ذاهبون الى تبوك. تبوك لملاقاة الروم

49
00:17:05.950 --> 00:17:30.300
فصاروا يثبطون. نلاحظ الايات حقيقة في سورة التوبة. نعم القرآن الكريم يتكلم على هؤلاء. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لو كان عرضا قريبا لان بعيدا تبوك عن المدينة. نعم. نعم. لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك. ولكن بعدت عليهم الشقة

50
00:17:30.500 --> 00:17:58.950
وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم لان كاذبون. لا اله الا الله. والله يعلم انهم لكاذبون. حتى مع قسمهم. نعم عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا

51
00:17:58.950 --> 00:18:26.400
وانفسهم والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم وهم في ريبهم يترددون. ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. هم ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغون

52
00:18:26.400 --> 00:18:49.150
الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين. لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم  اذا هؤلاء طائفة ايضا من المنافقين جاءوا الى الرسول عليه الصلاة استأذنوه

53
00:18:49.550 --> 00:19:14.250
انه لا يخرج يستأذنوه بعدم الخروج ائذن لنا ان لا نأتي معك لان ظروفنا كذا لان اوظاعنا كذا فالرسول عليه الصلاة والسلام الجهاد تطوعي المجاهدون كانوا يتطوعون تطوعا ما عندنا كان جيش الزامي. نعم. تجنيد اجباري. لا. يعتذر لا

54
00:19:14.250 --> 00:19:33.150
لا يريد ان يذهب فيقول له اذهب يعني لا بأس كأن القرآن الكريم يقول له لو تصبرت قليلا لو قلت لهم لا لا اسمح لكم كان يعصونك ويجاهرون بالعصيان. كانوا ينكشفون. الله اكبر. لانهم لا يريدون ان يخرجوا معك

55
00:19:33.950 --> 00:19:54.900
فانت اذنت لهم ازلت هذه الفرصة اعطاهم. اه. فرصة كشفهم. صحيح عبارة عفا الله عنك. الرسول كان يعلمهم سيدي هو آآ لو شاء الله سبحانه وتعالى لاراه اياهم. نعم. وقال ولتعرفنهم في لحن القول. هم

56
00:19:55.250 --> 00:20:23.550
انت تخمن من هم؟ نعم  كلمة عفا الله عنك العربي يستعملها استعمالا خاصا وبها نزل القرآن الكريم نوع من العتاب الرقيق اللين الدال على المحبة هو ليس محو ذنب لا يوجد هناك ذنب لانه الفكرة هي اصل المسألة

57
00:20:23.800 --> 00:20:38.400
انه الرسول عليه الصلاة والسلام هو قائد الجيش. نعم. وهو الحاكم. نعم لما يأتيه شخص يطلب منه رخصة في ان لا يخرج معه ويأذن له. هو ما خالف شيئا صحيح. لان انت متى تعفو

58
00:20:38.700 --> 00:20:53.950
تعفو عن من يرتكب مخالفة. نعم. فتقول عفوت عنك هو ابتداء ما ارتكب مخالفة عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وانما استعمل حقه في الاذن لهؤلاء لكن هو نوع من العتاب المحبب

59
00:20:55.050 --> 00:21:10.800
فيه نوع من يعني لمسة لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام في موضع التعليم. جريا على لغة العرب. على لغة العرب. يعني نحن عندنا اه ابيات مثلا علي ابن الجهم. نعم

60
00:21:11.600 --> 00:21:31.600
هذا متأخر في العصر العباسي. صحيح. معروف الشاعر. هذا صاحب عيون المها. نعم. لما في البداية اراد ان يمدح الخليفة. نعم. قال له انت كالتيس في قراءك للخطب. صحيح. ها. اه. اه انت كالكلب في وفائك للعهد

61
00:21:31.600 --> 00:21:55.000
فقام عليه الجند قال دعوه اجلسه على نهر دجلة مم فخرج بقصيدته عيون المها بين الرصافة والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري المهم المتوكلين جلده اه فلما لا نقال عيون المها. نعم

62
00:21:55.500 --> 00:22:14.400
اه المتوكل لامر ما غضب عليه وقرر ابعاده. نعم علي بن الجهد ماذا يقول ماذا؟ هو من حق الخليفة ان ان يبعد انه لا اريدك ان ترجع. صحيح يقول عفا الله عنك

63
00:22:15.250 --> 00:22:41.650
الا حرمة تعوذ بعفوك ان ابعد يعني نوع من العتاب الرقيق المحبب. نعم. لما يقول له عفا الله عنك. لاحظ نحن الان نستعملها لكن بطريقة اخرى يعني انت مثلا تقول فلان مريض اريد ان ازوره. هم. يقول لك احد الاصدقاء يقول لك والله زرتهم. تقول له يا اخي سامحك الله. يعني قل لي اذهب صحيح

64
00:22:41.650 --> 00:23:00.700
نحن نستعملها. صحيح. سامحك الله عن ماذا يعني هو لم يرتكب جربا. صحيح ما اخطأ. جرما حتى تقول له سامحك الله. نعم الان نحن نستعملها بطريق بعبارة سامحك الله. هم. او احيانا قل له اخي رضي الله عنك كان تخبرني واجي اتي معك

65
00:23:00.850 --> 00:23:18.050
وغير ملزم ان يخبرك وغير ملزم ان آآ يأخذك ماء. صحيح وهذه هكذا اذا حتى لا انذاك سيدي كان فهمت عفا الله عنك الا ذنب ولا اثم على الرسول لا الرسول ولا غير الرسول عليه الصلاة والسلام هم كانوا يبدو

66
00:23:18.050 --> 00:23:31.250
عندهم فنزل القرآن بطريقتهم لما يقول له عفا الله عنك هو نوع من المعاتبة الرقيقة كما نقول نحن الان هذا المثال لما تقول له يا اخي سامحك الله لو اخبرتني فاتي معك

67
00:23:31.950 --> 00:23:49.950
القرآن يعاتبه لما اذنت له. اه. هذه كلمة لما اذنت لهم. هذا هو العتاب الرقيق الذي سبقته عبارة العفو  العتاب الرقيق نوع من التعليم. نعم ما قال له كان عليك الا تأذن لهم

68
00:23:50.550 --> 00:24:09.450
لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام دائما في موضع. عليه الصلاة والسلام. التعلم من الله عز وجل. نعم يعني هذا ما نقول الله عز وجل هو الذي علم رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الامور

69
00:24:10.050 --> 00:24:32.100
فلما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا التبين فيه معنى الانكشاف نعم. تبين الشاي بمعنى انكشف وظهر وبان  بان الشيب معنى وضحى. صحيح. صحيح. فالصدق عادة يكون واضحا لا لبس فيه لا غموض

70
00:24:32.750 --> 00:24:57.150
نستعمل معه الفعل يتبين جميل. لكن استعمل الذين صدقوا ما قال حتى يتبين لك الصادقون. اه  لان هؤلاء ليسوا صادقين حتى في لو صدقوا في هذه الجزئية المتخلفون. مم. نعم. لو صدقوا في هذه الجزئية فهم كاذبون في غيرها

71
00:24:57.750 --> 00:25:14.850
وما اراد ان يعطيهم صفة الصدق الملازمة لان الاسم ملازم. لكن قال سنأتي اليها. لم يقل الذين كذبوا. اه واحدة يا ابا سيف. لو قال حتى يتبين لك الذين صدقوا. الصادقين

72
00:25:14.950 --> 00:25:38.850
هو الان لو قال وانا في هذا في هذا الحديث. هم ما قال الصادقين لانه كلمة الصادقين صفة لازمة نعم. لما تقول هذا صادق يعني هذه صفته اللاصقة به. طيب. هذا صدقة يعني صدقة في هذه القضية. وقد يكذب في غيرها. نعم

73
00:25:39.150 --> 00:25:59.800
هم كذبوا في غيرها. هم منافقون لكن اذا جاءوك اعتذروا لك لو انتظرت قليلا تستطيع ان يتضح لك الذي هو يعتذر بصدق لكن صدق في هذه الجزئية ما اراد ان يصفهم بالصدق. لان وصف الصادقين

74
00:25:59.950 --> 00:26:25.800
وصف عالي يعني المهاجرون وصفوا بالصادقين في الحشر صحيح اه  اولئك هم الصادقون قال عن المهاجرين. نعم. وهذه التي استدل بها ابو بكر رضي الله عنه. نعم السقيفة لما كانوا يدرسون مسألة من يخلف الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. وقالوا الانصار منا لان نحن اهل الدار. نعم. احنا اهل المدينة. مم

75
00:26:25.850 --> 00:26:40.050
الذي يخلف الرسول عليه الصلاة والسلام منا فابو بكر رضي الله عنه قال انتم تبع لان الله عز وجل قال يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. نعم. نحن قال عنا الصادقون

76
00:26:40.300 --> 00:26:54.550
انتم لم يقول عنكم الصادقين وانما قال اه في في سورة الحشر نعم. يعني الايات ومن يوق شح نفسه فالاقى هم المتقون او هم المهتدون لا ادري الاية على وجه الله

77
00:26:55.200 --> 00:27:24.250
فوصفهم بوصف اخر. نعم صحيح لكن عن المهاجرين قال الصادقين فما قال يتبين لك الصادقون يتبين الصادقون لا قال الذين يعني في حالة واحدة هو صدقة هنا ما قال وتعلم الذين كذبوا اراد ان يبين ان هؤلاء الذين كذبوا في الحقيقة الكذب متلبس بهم لم يكذبوا

78
00:27:24.250 --> 00:27:41.200
في هذه القضية فقط يعني لو قيل الكذب. لو قيل في غير القرآن الذي وتعلم الذين كذبوا لانه هنا كذبوا وقد لا تكون هذه الصفة ملازمة لهم لكن لما قال وتعلم الكاذبين

79
00:27:41.800 --> 00:28:13.200
رسخ الصفة لهم نعم. والكذب يحتاج الى تدقيق والى تبصر. نعم. والى اناة والى بحث ينسجم معه العلم اعلم صحيح. وليس التبين لان الكذب ليس منكشفا الصدق الصدق واظح ظاهرة. صحيح. فمع الانكشاف استعمل يتبين. مع التدقيق والحرص التثبت الى اخره

80
00:28:13.200 --> 00:28:32.000
العلم الذي يليق بهذا اذا هي يعني اية واحدة فيها كل هذه اللمسات. بارك الله فيكم. طب هنا قال آآ لما اذنت لهم حتى يتبين لك. نعم. حتى يعني لما اذنت لهم حتى هنا بمعنى الغائية

81
00:28:32.000 --> 00:28:51.750
تتوقف عن الاذن. يعني لما كان بدل ان يقول له كان عليك ان لا تأذن لهم حتى يكون كذا وكذا  قال لما اذنت لهم هذا هذا سؤال استفهام مثلا هو سؤال بنوع من التلطف. هم

82
00:28:52.050 --> 00:29:06.050
يعني بدل ان يواجه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول له ما كان عليك ان تأذن لهم كان عليك ان تتوقف حتى يتبين لك. بدل ان يقول لك كان عليك ان تتوقف

83
00:29:06.500 --> 00:29:26.650
قال لما اذنت لهم يعني كان ينبغي ان تتوقف هذا محذوف الكلام. صحيح. يكون كذا يعني ليكون كذا تعليلية هذه. تعليلية. نعم. حتى تعليلية. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. فاصل قصير ونواصل استماعنا. مشاهدينا الكرام فاصل ونعود. كونوا

84
00:29:26.650 --> 00:30:14.100
مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بينية ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي مرحبا بحضرتك حياك الله يا ابا حياك الله وبياك يعني السؤال هذا من الاخت هدى ما شاء الله الكل يعمل عقله الان في محاولة فهم اي القرآن الكريم لا شك يعني ينبغي ان يكون ذلك حقيقة افلا

85
00:30:14.100 --> 00:30:36.800
يتدبرون القرآن يعني القرآن يحتاج الى تدبر. يعني الى نظر اثر نظر ان يبقى الانسان ينظر في الاية وكلما نظر في في الايات تكشفت له معاني او امور ما كانت في ذهنه عندما كان يمر بها مرورا. نعم. صحيح. اه السؤال الاخر للاخت هدى من مصر

86
00:30:36.800 --> 00:30:53.050
ما سبب الاختلاف بين الاية الثانية والثلاثين من سورة التوبة والاية الثامنة من سورة الصف يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. نعم. ويأبى الله الا ان يتم نوره. الاية. والاية الثانية يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله

87
00:30:53.050 --> 00:31:15.150
نعم. نعم ايضا ننظر في ما قبل هذه الاية ما قبل هاتين الايتين الحقيقة استطراد جانبي حضرتك لا ينبغي ان نفهم شيء منعزلا عن السياق؟ ابدا السياق السياق مهم بالحقيقة

88
00:31:15.150 --> 00:31:35.400
يعني احيانا لما تقتطع الاية من السياق. نعم. قد تفهمها على غير وجهها. الله اكبر. نعم فلابد ان تنظر وهذا حتى آآ يعني ينقطع الطريق. نعم على الذين يحاولون ان يحملوا الفاظ القرآن الكريم ما لا تحتمله

89
00:31:35.450 --> 00:31:54.650
في لغة العرب لانهم يفصلوا عن السياق. يعني يأخذ يقطعها. لا تقربوا الصلاة. مثلا. يعني لما لما يقطعها هكذا آآ ولذلك لابد ان تؤخذ حتى يكون الفهم الكامل وهذا دليل على ترابط الايات في الحقيقة. ان ايات السورة

90
00:31:54.650 --> 00:32:11.200
واحدة متصلة مترابطة. نعم. صحيح بعضها نزل في هذا الوقت وبعضها نزل في هذا الوقت لكن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ضعوا هذه هنا وظعوا هذه هنا لان سورة كاملة. نعم. متصلة. وهذا توقيف دكتور حسام. توقيف نعم. توقيف

91
00:32:11.200 --> 00:32:21.200
بوحي من الله سبحانه وتعالى وليس بفعل منه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يعني هذا كلام الله عز وجل. نعم. حضرتك في السؤال الفائت اه قلت سبب النزول سبب

92
00:32:21.200 --> 00:32:35.850
النزول ايضا له دخل بفهم الاية او لمسات البينية الموجودة في الاية. ممكن يستفيد الانسان من سبب النزول. لكن نحن قلنا دائما يعني في الغالب هم. اسباب النزول هذه ما صح منها قليل

93
00:32:35.900 --> 00:32:51.800
نعم ذكر اسباب النزول الذي صح منها يعني في الحج الاحاديث الصحيحة. نعم. قليل في الحقيقة. كثير منها ما صح اسباب النزول وفضائل السور والى اخره العلماء كلام فيها حقيقة. ليس من شأننا

94
00:32:52.400 --> 00:33:13.700
لكن اه سبب النزول احيانا قد ينفع في فهم الاية داخل السياق نعم. يعني قد قد ينفعك. هم. والاصل ان النص يؤخذ من داخل سياقه. صحيح  الاية الاولى التي هي في

95
00:33:15.750 --> 00:33:41.450
هي في الكلام عن اليهود والنصارى طيب يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. بافواههم. الاية الاخرى ايضا في الكلام عليهم اليهود والنصارى. نعم لكن ايات سورة التوبة تتعلق او تتحدث

96
00:33:42.150 --> 00:34:05.300
عن تحريفهم لكتبهم افعالهم هم فلما تتحدث عن تحريفهم لكتبهم. نعم. لا يحتاج ذلك الى تأكيد لانه يعني معلوم صار لدى المسلمين لما يكون هناك معاني التوحيد وهذه الامور وهذه الكتب فيها هم ايضا يعلمون انهم حرفوا

97
00:34:05.300 --> 00:34:29.650
نعم فلم يستعمل اساليب التوكيد هناك لكن لما جاء الى الكلام عليهم في حربهم للرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وفي انكارهم لنبوته مع انه موجود عندهم. هم وفي آآ تحمسهم وتحملهم لمحاربة الاسلام

98
00:34:29.700 --> 00:34:50.950
يعني كأنهم هم يؤكدون اطفاء نور الله. نعم استعمل التأكيد وفي الرد عليهم استعمل الصيغة الثابتة نوضح ذلك. تفضل ايات التوبة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالت اليهود عزير ابن الله

99
00:34:51.950 --> 00:35:13.000
وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا

100
00:35:13.000 --> 00:35:28.950
هو سبحانه عما يشركون اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. نحن مر بنا هذا الحديث عن عدي بن حاتم الطائي. نعم. رضي الله عنه. لما قال دخلت على الرسول عليه الصلاة والسلام. وكان في

101
00:35:28.950 --> 00:35:56.650
عنق صليب وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا قال انهم لم يعبدوهم يعني هو كان يتصور ان العبادة عندنا بعض المصطلحات الاسلامية خاصة صار فهم جديد ليس الفهم القديم. مم. يعني الصلاة معناها الدعاء. الصلاة في الاصطلاح صار لها مفهوم اخر

102
00:35:56.650 --> 00:36:21.850
زكاة معناها النمو عند العربي صار لها مصطلح خاص خاص اه لغة واصطلاح. اه فالعبادة في في الاسلام لها مفهومها الخاص فلما قال انهم لم يعبدوهم قال عليه الصلاة والسلام بلى احلوا لهم الحرام. نعم. وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم. فذلك عبادتهم اياهم. اذا هذا التحريف

103
00:36:23.250 --> 00:36:40.850
كان في منهجهم هم. نعم فلما كان التحريف في منهجهم هم هذا نوع من محاولة اطفاء نور الله عز وجل نور الله هنا المقصود دين الله سبحانه وتعالى. نعم فمحاولة لاطفاء نور الله عز لاطفاء نوره

104
00:36:41.600 --> 00:37:03.300
ويأبى الله الا ان يتم نوره بماذا اتم الله عز وجل نوره بارسال محمد صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل بعد ذلك مباشرة ولو ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ودين الحق ليظهره على الدين كله

105
00:37:03.350 --> 00:37:29.950
فلما يظهر على جميع الاديان الاخرى وهو الدين الصادق الصحيح المصفى النقي. عند ذلك نفخهم بافواههم لا يجدي نفعا نعم. فما كان هناك حاجة الى توكيد في الايات الاخرى واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل. سورة الصف. نعم في الصف. اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يديه

106
00:37:29.950 --> 00:37:45.650
من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. احمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب

107
00:37:46.100 --> 00:38:08.550
غيروا ما في كتبهم كذبوا وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفئوا يعني فيه نوع من الاصرار من قبلهم للاطفاء يعني كأنما يريدون بفعلهم هذا ان يصلوا الى اطفاء

108
00:38:08.700 --> 00:38:37.250
نور الله الى حجب الاسلام فيها التوكيد يريدون ليطفئوا نور الله بوفواهم والله متم نوره لاحظ متم استعمل اسم الفاعل. صحيح. وقلنا الاسم اثبت مناسب هذا الثبات هذا التأكيد لما جاء باللام هنا

109
00:38:37.250 --> 00:39:00.700
للتأكيد جاء بي كلمة متم نوره. نعم في المغرب يقرأون متم نوره على انه يعمل عمل فعليا. متم نوره فاذا عندنا قراءتان متم نوره ومتم نوره نوره متم نوره قرأها ابن كثير وحمزة والكسائي

110
00:39:00.750 --> 00:39:26.450
وحفص عن عاصم يعني شعبة عن عاصم قرأ متم نوره. نعم. معناه مكة وقبائل الكوفة قرأت متم نوره المدينة والبصرة والشام وبعض قبائل الكوفة شعبة. نعم. لان كلاهما عن عاصم متم نوره. نوره

111
00:39:27.200 --> 00:39:51.350
الفارق هنا الحقيقة لما يقول متم نوره يعني الامر نفذ وقع نعم. وقع وهذا بعض النحويين اراد ان يبين حاجة الفقه الى النحو. نعم سأل احدهم قال لو قال لك انسان انا قاتل فلان قاتل زيد

112
00:39:52.100 --> 00:40:05.450
او قال لك انا قاتل زيدا ما تصنع في الحال ان هو اعتراف بالقتل اخذه به. قال لا اذا قال لك انا قاتل زيد هذا اعتراف بالقتل لانه وقع. وقع

113
00:40:05.600 --> 00:40:25.600
كان قاتل زيد يعترف على نفسه بالقتل. الله قال لك انا قاتل زيدان هذا تهديد وانذار. يعني في المستقبل انا سافعل هذا مستقبل ما اشارة الى وقوعه ووقوع بداياته بارسال

114
00:40:25.600 --> 00:40:49.850
الرسول عليه الصلاة والسلام هو بداية اتمام النور. نعم. متم النوره اشارة الى استمرار تنزل الايات على الرسول عليه الصلاة والسلام في المستقبل يعني لم يتوقف الوحي فالجمع بين الايتين بين القراءتين معناه ان الله سبحانه وتعالى بدأ باتمام نوره وهو ماض في هذا الاتمام

115
00:40:49.850 --> 00:41:09.850
مدة حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. حاضرا مستقبلا. مستقبلا فجمعت القراءتان حقيقة. جمعت الصورتين. دائما نحاول ان نجمع. نعم. بين القراءات القرآنية. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ناخذ اتصالاتي في اذا انت لنا. نعم ان شاء الله. الاخ عبد العظيم من ابو ظبي السلام عليكم

116
00:41:09.850 --> 00:41:25.200
عليكم السلام ورحمة الله. سامعني على التأخير اخ عبدالعظيم؟ لا ما فيش مشكلة. بارك الله فيك. وجزاك. اه سؤالي يا اخي في سورة هود يقول ربنا سبحانه وتعالى آآ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين

117
00:41:25.900 --> 00:41:55.800
بنص السورة الاية اربعة وتسعين هذا هذا اه الكلام عن قوم سيدنا صالح في قوم سيدنا الشعيب الاية اربعة وتسعين اه قال اخذ واخذت الذين ظلموا الصيحة في الاية الاولى بالتذكير في التانية بالتأنيث يعني. نعم. شو اللوحة البيانية هنا يعني؟

118
00:41:56.000 --> 00:42:16.350
لو سمحتم عندي سؤال تاني تفصيلي. حاضر. نعم؟ في سورة الكهف لو سمحت. اتفضل يا سيدي اتفضل آآ في الكلام عن آآ ذي القرنين. نعم اه لا اربعة وتمانين انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا

119
00:42:16.600 --> 00:42:40.100
فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمأته ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ففي الاية اللي بعديها لما تكلم عن العذاب قال اما من ظلمه فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه اعز فيعذبه عذابا

120
00:42:41.000 --> 00:42:55.850
واما من امن وعمل صالحا فله جزاءنا الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا فيعني ايش وجه البيان هنا في انه في في العزاب قدم عذابه على عذاب ربنا سبحانه وتعالى

121
00:42:56.100 --> 00:43:16.000
الاية الثانية قدم الحسنى اللي هي الجزاء من ربنا سبحانه وتعالى وعلى قوله هو يسرى ان شاء الله تعالى. حاضر. جزاكم الله خير. وجزاكم الله يكرمك اه الاخ عبدالرحمن من دبي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك

122
00:43:16.100 --> 00:43:33.600
كيف حالك استاذي الكريم؟ الله يرضى عليك دنيا واخرة. والله يا سيدي برضه بدي اسأل في سورة هود  الاية مية وسبعة ومية وثمنية طيب آآ بسم الله الرحمن الرحيم. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض

123
00:43:34.700 --> 00:43:48.100
بسم الله ما شاء الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. ما قال الا ما شاء ربك

124
00:43:48.850 --> 00:44:14.650
الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود عطاء غير مجهود نفهم ما دامت السماوات والارض  طيب. والعذاب والخلود بارك الله فيكم شكرا. الله يرضى عليك  الى المملكة العربية السعودية اخ درويش السلام عليكم

125
00:44:15.100 --> 00:44:30.050
ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا مرحب محمد؟ الله يرضى عليك الحمد لله كيف حالك يا دكتور حسام؟ حياك الله يا اخي بارك الله فيك. حياك نحن نحتفظ لك بعدد من الاسئلة جزاك الله خيرا

126
00:44:30.200 --> 00:44:49.650
بارك الله فيكم يا دكتور الله يسلمك لو سمحت عندي بعض الاستفسارات. نعم. عن بعض الالفاز وردت في كتاب الله  تفضل اه الفرق بين يسأل عن ويسأل ويسأل بك فاسأل به خبيرا. نعم. نعم

127
00:44:50.200 --> 00:45:15.650
طيب. مش هجيب ايات يا دكتور. حضرتك آآ الايات موجودة عندك طبعا الجهاز. ان شاء الله. ان شاء الله. جيد. تفضل. اه سم   واعقاب وادبار اعقاب وادبار نعم. تمام ايوة ارتدوا على ادبارهم وفي نعم. نعم

128
00:45:15.700 --> 00:45:45.550
اه كمان يا دكتور لو سمحت اه الاحلام والعقول. ماذا اخدلوش؟ الاحلام. الاحلام والعقول. نعم الاحلام  ثم اخيرا وانا اسف لازعاجكم اخيرا اه اللوم والتسريب حاضر جزاك الله خير. وجزاكم خيرا مثله

129
00:45:47.350 --> 00:46:11.650
آآ اخ الهام من تركيا السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام سيدي خفض صوت التلفاز بعض الشيء. نعم. استازنا الكريم. حياك الله وبياك. اه طبعا اه

130
00:46:14.400 --> 00:46:35.150
طبعا آآ نحن من المتابعون الحمد لله الاخ محمد بجميع آآ جلساته. الله يكرمك   خاصة مع الدكتور عمر كافي جزاه الله خير. حفظكم الاستاذ الان اللي جالس معكم استازنا الدكتور حسام النعيمي نعم

131
00:46:35.600 --> 00:47:06.400
اتفضل سيدي طبعا كنت متابع هذه الحلقات معك اخ محمد كان هناك استاذ قبل ذلك استاذنا الدكتور فاضل نحوية هذي. نعم  نسيتوا اسمه استاذنا الدكتور فاضل السامرائي  جزاك الله خير. نعم وجزاك خيرا. اه انا حبيت اسأل بالله سؤال

132
00:47:06.550 --> 00:47:33.500
اه عن تواقيت هذا البروجرام طواغيت توقيت توقيت في اي ساعة لان احيانا اه تعرف توقيت حاضر. نعم تواقيت تواقيت حاضر الان يتفضل الزميل خضري عبدالمطلب بانزالها على الشاشة. السؤال الاخير والاستاذ ما دام ان كتاب الله

133
00:47:37.300 --> 00:48:01.450
اه القرآن الكريم هو الايات هي منسوجة او مع بعض. من اجل ان تسأل عن تفسير اية معينة يجب ان تلاحق الاية ما قبلها وما بعدها. نعم عندما نقرأ القرآن آآ مثلا في اخر السورة

134
00:48:01.500 --> 00:48:19.550
قل اعوذ برب الناس مسلا. نعم ونحن في الصلاة قل اعوذ برب الناس في اول ركعة فهل يحق لي ان اقرأ اه في ثاني ركعة اه اعوذ بالله من الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

135
00:48:19.800 --> 00:48:41.000
ام ماذا  بارك الله فيك. القرآن طبعا متكامل يعني نعم. هل للقرآن نهاية هو عبارة عن دائرة منسجمة مع بعض حاضر وجزاكم خيرا مثله الله يكرمك  اه اخ احمد من ابو ظبي. السلام عليكم

136
00:48:43.700 --> 00:49:16.000
مرحبا اخ احمد الو. اه نعمين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل والله بقى لنا لو اتكرمتم  سورة يوسف وشهد شاهد من اهلها نعم  سمعنا عدة تفسيرات من هو هذا الشاهد؟ هل هو الطفل الذي نطق في النهد

137
00:49:19.400 --> 00:49:37.950
دخلوا مع العزيز شاهدوا من اهلها حاضر وجزاكم الله الف خير. وجزاكم خيرا مثله بارك الله فيك شكرا لكم اه نكتفي بهذا القدر الان ونجيب على مجموعة اخرى الاخ اللي من تركيا. نعم

138
00:49:38.000 --> 00:49:58.200
يعني في مسألة هي قضية تتعلق بتلاوة القرآن الكريم ومع اه يراه بعض العلماء من عدم جواز القراءة المنكوسة انهم لا يجوز آآ ان تقرأ قراءة منكوسة يعني لما يقرأ

139
00:49:58.500 --> 00:50:17.500
اه قل اعوذ برب الناس ليس وراءها شيء فعند ذلك يعود الى البقرة هذا قول لبعض العلماء حقيقة نحن لا نريد ان نخوض في الامور الفقهية ولكن يعني يتحرى المسلم ان لا يبدأ في الركعة الاولى بقل اعوذ برب الناس

140
00:50:18.050 --> 00:50:36.200
ان ان بدأ يعني ممكن ان اه يعود الى الف لام ميم ويقرأ واذا لم يحفظ يقرأ من مكان اخر و صلاته صحيحة قطعا لكن يكون قد خالف اه ترتيب المصحف لان كل ركعة هي مستقلة

141
00:50:36.250 --> 00:50:52.050
بذاتها اه بعد ذلك مسألة حقيقة ما سكت عنه القرآن بالنسبة قضية هذا اه وشهد شاهد من اهلي شيخ احمد من ابو ظبي يعني القرآن لم يذكر لنا من هذا الشاهد

142
00:50:52.100 --> 00:51:14.500
نعم. كل ما وراء ذلك هو يعني اجتهادات وتهويمات ونقل احيانا من الكلام من كلام غيرنا يعني غير المسلمين لا فائدة منه يعني اذا كان هو طفل واذا كان هو آآ كان مع هذا الرجل او اذا جاء آآ في تلك اللحظة صادف ان جاء

143
00:51:14.950 --> 00:51:28.750
هو لا يقدم ولا يؤخر من حيث التفسير. ولو كان القرآن اه يرى ان هذا يقدم ويؤخر من حيث التفسير كان ذكره. نعم. فكل ما سكت هذا مبدأ مبدأ ومنهج

144
00:51:29.400 --> 00:51:48.350
كل ما سكت عنه القرآن لا فائدة من الخوظ فيه القرآن سكت عن هذا يعني وصل الناس في عن مسلا عن اسم امرأة العزيز ما اسمها؟ زليخة لا استفيد من هذا حتى ان بعضهم

145
00:51:48.350 --> 00:52:08.350
كان يسمي كل شيء وصل الى قول الله تعالى فاكله الذئب. قال وكان الذئب اسمه كذا. قيل هو ما اكله حتى اسمه قال هذا اسم الذئب الذي لم يأكله. يعني غير معقول هذا الحقيقة. فعلى اي حال. يعني ما سكت هذي القاعدة

146
00:52:08.350 --> 00:52:29.000
ستحفظ حقيقة ما سكت عنه القرآن لا نخوض فيه. اه بهذا القدر ذو القرنين ما اسمه ذو القرنين خلاص يعني البحث فيه اه لانه يعني غرض القصة في القرآن الكريم لها اهداف اخرى اهداف تكوينية

147
00:52:29.000 --> 00:52:46.950
تربوية للامة المسلمة للمجتمع المسلم ننظر في هذا ماذا يقدم وماذا يؤخر ان نعرف اسم الشخص الذي ادلى دلوه واخرج يوسف ما فايدة نعرف هؤلاء. المهم رجل من القافلة اخرج يوسف. نعم

148
00:52:47.100 --> 00:53:01.350
المهم ان يوسف خرج. اه ما فائدة ان نعرف اسم الرجل؟ نعم. يعني هو لا يقدم ولا يؤخر. فهذا منهج في الحقيقة هو الذي نعتمده في يعني دراستنا انه ما سكت عنه القرآن نسكت عنه

149
00:53:01.900 --> 00:53:28.600
آآ هو طلب توقيت البرنامج وننوه آآ ونوجه عناية السادة المشاهدين الى ان برنامجكم برنامج لمسات بيانية مع الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي يأتيكم آآ في يومي السبت والاربعاء في السبت والاربعاء الساعة الثامنة والربع مساء بتوقيت الامارات العربية المتحدة. وتعاد اذاعته يومي الاحد والثلاثاء الاحد

150
00:53:28.600 --> 00:53:48.600
والثلاثاء في الواحدة والنصف آآ ظهرا بتوقيت الامارات العربية المتحدة. لعل الزميلة خضراء عبدالمطلب ومجدي البصميط الان آآ يخرجها لكم على الشاشة حتى تعم الفائدة يومي السبت والاربعاء الثامنة والربع مساء وتعاد اذاعته يومي الاحد والثلاثاء في الواحدة والنصف ظهرا بتوقيت الامارات

151
00:53:48.600 --> 00:54:05.500
العربية المتحدة آآ سيدي لم يتبقى امامنا سوى دقيقة واحدة آآ على نهاية هذه الحلقة فماذا ترى ان نطرح في هذه اخشى؟ ان نطرح سؤالا فلا نكمله والله هو هذا السؤال قصير

152
00:54:05.550 --> 00:54:24.700
استعمال ذلك. كلمة ذلك. ذلك في الاية الخمسين من سورة الرمان. ذلك في قول الله سبحانه وتعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى

153
00:54:25.000 --> 00:54:51.500
وفي آآ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. نعم العرب تستعمل اسم الاشارة احيانا للتعظيم وللتفخيم ولبيان علو المنزلة وآآ احيانا يعني هذا يعني قلنا تكفي لدقيقة. نعم. بشار ابن برد. نعم

154
00:54:51.850 --> 00:55:16.800
الاعمى. الاعمى. هم لما يقول بكر صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير ان ذاك النجاح حتى خلف قال له لما لم تقل بكرا صاحبي قبل الهجير بكرا فالنجاح في التبكير. هم

155
00:55:16.800 --> 00:55:40.050
قال لو قلت بكرة فالنجاح تكون ضعيفة. اردتها اعرابية بكر ان ذاك النجاح هذا صاحبي لاحظ بعد ذلك يعقب الجورجاني في دلائل الاعجاز. عبد القاهر. عبد القاهر نعم. نعم يقول لو قلت بكرة في النجاح كان هذا من كلام المولدين

156
00:55:40.550 --> 00:55:55.650
ما شاء الله ولا يدخل في معنى القصيدة. هو كان بشار كان فصيحا. نعم. يعني اه عليه من الله ما يستحق على كل حال الجرجان يعقب يقول فهل كان هذا القول من خلف

157
00:55:56.000 --> 00:56:12.150
والنقد على بشار الا للطف المعنى في ذلك وخفائه واعلم ان من شأن ان اذا جاءت على هذا الوجه ان تغني غناء الفاء العاطفة اه فانظر الى اثارة رحمة الله كيف ان ذلك لمحيي الموتى

158
00:56:12.350 --> 00:56:32.050
يعني يقول مثلا ممكن ان نقول فذلك محيي الموتى لكن يفوت بالتأكيد بانه بانه تكون ان هناك انها ربطت الجملة الجديدة بالجملة القديمة من غير رابط فهي في حال وصل وفصل في ان واحد

159
00:56:32.400 --> 00:56:53.600
هذا هذا قد قد نعود اليه لان العبارة الجرجان مهمة فانت ترى الكلام بها مستأنفا غير مستأنف. مقطوعا موصولا معا عجيب اه لما يستعمل ان في مثل هذا الموضع ويأتي بكلمة ذاكه. هم. لغرض التعظيم ان ذلك العظيم الشأن

160
00:56:54.850 --> 00:57:14.850
يعني غير كلمة ان الله لين يصير اه يعني نوع من التكرار او ان الرب او ان ربك ان ذلك وهم يعني ايضا بوجود اللام التي لزيادة البعد في في النفس يعني لعلو شأن الله سبحانه. هم

161
00:57:14.850 --> 00:57:34.850
نعم. ان ذلك يمكن يكون هذا فيه الحلقة القادمة حدها قد انتهت. حتى يعني نجيب عن اكثر كمية من الاسئلة حقيقة. باذن الله تبارك وتعالى. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء ونلقاك في الحلقة القادمة باذن الله تعالى. ان شاء الله تعالى اذا الاربعاء. مشاهدينا الكرام

162
00:57:34.850 --> 00:57:53.450
هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات بيانية. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى تضمن لقاء جديد من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام. شكرا معالي الدكتور

163
00:57:55.350 --> 00:58:26.950