رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع
نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات. مرحبا بك حياك الله يا ابا سيف. بارك آآ سيدي نجم الرحلات انا مع السادة السادة المشاهدين آآ الاخ علي من السعودية كان
لماذا حلف الشيطان بعزة الله تبارك وتعالى في الاية آآ الثانية والثمانين من سورة الصادق؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين
وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا القسم الحقيقة يعني بعض العلماء يقول علم عدو الله انه ليست له عزة فاقسم بعزة الله. الله اكبر. هذا يعني قول لبعض العلماء. نعم. لكن يعني البعض يقول القسم عادة يتناول
مع المقسم عليه الانسان على ماذا يريد ان يقسم القسم بلفظ الله يصلح لكل نوع يعني يقول الانسان والله اه لا افعل هذا والله لافعلن كذا والله يعني هذا اه يقوله
لكن حينما يكون الامر بحاجة الى قوة وسلطان عند ذلك يكون القسم بعزة الله. نعم. لان العزة فيها معنى القوة والسلطان. نعم يعني انت لا لا تقول مثلا اه والرحمن الرحيم
لافعلن باعداء الاسلام لا ما يستقيم الرحمن الرحيم لكن قول والله لافعلن كذا او وعزة الله يعني تشير فيها الى لا يبعد ان القرآن الكريم ذكر هذا اللفظ ليشير الى انه الامر يحتاج الى قوة والى سلطان
في اغواء هؤلاء هذه القوة من اين جاءته وهو ما عنده قوة ما عنده سلطان. صحيح. اه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم فاستجبتم لي. هذه القدرة والقابلية على اغواء الناس وعلى الدخول الى
اه قلوبهم هي في آآ يعني واقع الحال من تمكين الله سبحانه وتعالى لهذا المخلوق. نعم. لانه يعلم هذا المخلوق انه اذا لم يمكنه الله عز وجل لا يستطيع ان يصل
يعني الانسان اه يوسوس له الشيطان. نعم هذه الوسوسة اذا لم يشأ الله سبحانه وتعالى ان تحدث اثرها لا تحدث اثرا صحيح. يعني هذا بعد ارادة الله تبارك وتعالى. فلا يكون شيء في ملك الله عز وجل من غير ارادته. ونعم بالله
ولذلك نقول يعني الذي آآ يتصرف في ملكه لا يسأل عنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. يسألون هكذا. الظاهر والله اعلم انه القسم هنا كان مناسبا يعني كأنما انا سلبت مني العزة
انا اقسم بعزتك وكأنه يتشبث بهذه العزة بهذه القوة حتى يستطيع ان يغوي لان قال لاغوينهم. يعني بهذا التأكيد نعم. اجمعين يعني بمجموعهم. لم يستثني منهم احد. استثنى الا عبادك منهم المخلصين. وعندنا قراءة لمخلصين
المخلصين الذين اخلصهم الله عز وجل. نعم. لعبادته او الذين آآ خلصوا هم بانفسهم لعبادة الله عز وجل. وكلاهما مرده كما قلنا الى رحمة الله سبحانه وتعالى هو الذي يرحم عباده
بان لا يمكن هذا الشيطان من الوصول الى اغوائهم. طبعا اغواء الشيطان له مقدمات نعم. المقدمات يفعلها الانسان صحيح صحيح. يعني الشيطان لا يستطيع ان يدخل الى هذا الانسان الا بعد ان يقدم هو الانسان
هذه المقدمات حتى يكون مسؤولا عن عمله والا كيف يسأل عن عمل لم يقدم فيه شيئا. نعم يعني هو يقدم اسباب عمل الخير البشر ويقدم اسباب عمل الظلال ثم الشيطان يتمكن منه وهو ماض في تقديم اسباب
الضلال. نعم. عند ذلك لان هو بدأ ولذلك في القرآن الكريم ما اصابك من حسنة فمن الله. فمن الله فمن نفسك هو قدم الاثنين. نعم. لكن لا يكون شيء الا بامر الله سبحانه وتعالى. في السيئة نظر الى تقديم الانسان لهذه
وفي الحسنة نظر الى النتيجة انه لا تكون الا بامر الله سبحانه قل كل كل من عند الله لان هو النتائج النهائية هي من الله سبحانه وتعالى لا تحدث الا بامره. باذنه. هم. لكن مرة نظر الى البدايات
مع السيئة لان الانسان خطأ هذه الخطوات. نعم. ومرة نظر الى النهاية فاذا هذا القسم بعزة الله احيانا تشوف انسان يقول لك والذي رفع السماء بغير عمد صحيح هذا لما يقول والذي رفع السماء بغير عمد يعني هناك شيء مستحيل في نظرك
لكن هو ممكن في فعل الله سبحانه وتعالى فاذا هذا الذي اقسم عليه من المستحيل ان يكون. هم يعني لما يريد يبين الاحالة يقسم اه نحن ذكرنا حديثا في المرة الماضية
انشاء الناس على وجوههم. مم. صحيح. ها. قتادة قال لما ورد السؤال اليس الذي امشاهم على ارجلهم بقادر على وجوه قتادة ماذا قال؟ قال بلى وعزة ربنا تحتاج الى قوة. قوة. نعم
في مجال يعني القوة وطالب القوة القسم يكون بعزة الله سبحانه وتعالى مع انه لفظ الله يصلح لكل الانواع. حينما اقسم حتى كان الله يقول وعزتي وجلالي في الحديث القدسي. نعم. وعزتي وجلالي لانصرنك لا
ولو بعد حين. نعم. في الحديث. يعني لفظ اه معنى القوة. طبعا يعني لما يكون الامر بحاجة الى بيان القوة بعزة الله تبارك وتعالى. لا شك وكيف لا يؤمن بعزة الله وقد خدم في في احظيرة الله سبحانه وتعالى. نعم. ما كان هو من
من من المشتغلين في قضايا الارض مع الملائكة. صحيح. مع ملائكة الارظ يعني لما الباري عز وجل عرض على الملائكة اني خالق في الارض خليفة لانهم مشتغلون في الارض لهم مهمتهم في الارض فعرض عليهم
يعني لا يعقل انه عرظ عن كل على كل ملائكة السماء والكون. الملأ الاعلى. اه. على فئة محددة من. فئة لها شغل بهذا المخلوق الجديد وبمكانه فابليس كان من ضمنهم من ضمن هؤلاء ليس ملكا. نعم. لكن من ضمن الذين له شغل ولذلك كلف مباشرة امر قال ما منعك الا تسجد
اذ امرتك يعني امر مباشرة بالسجود. صحيح هذا موضوع يمكن لنا ان نقف عند الا عبادك منهم المخلصين. والمخلصين اسم الفعل واسم المفعول اه فئة محددة. المخلص يعني الذي اه اخلصت نيته وفعله لله سبحانه وتعالى واخلص
من الاثام ومن من كيد الشيطان. اخلصه الله. اخلصه الله. نعم. يعني اه يكون اه نائب فاعل له المخلص لان هذا اسم مفعول. والمخلص لان هي من الفعل اخلص يخلص
نعم صحيح. فلما نريد الفاعل نكسر ما قبل الاخر فنقول المخلص لما نريد المفعول نفتح ما قبل المخلص. هم. هكذا. نعم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. آآ الاخت ام عبدالله من العراق آآ لها سؤال في سورة يونس الاية السابعة والثمانين
لفظ تبوأ ثم جاء وجعلوا فلماذا آآ جاءت العبارة بالمثنى ثم تحول الى الجمع. نعم يا ام عبد الله لديها اكثر من سؤال وان شاء الله نستطيع ان نجيب عنها جميعا. ان شاء الله. فيما يتعلق بسؤالها الاول
الاية الكريمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واوحينا الى موسى واخيه نعم. ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك
ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. عندها سؤال اخر هنا سنأتي اليه ان شاء الله. نعم
واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا هي تسأل تبوأ مثنى بعدين قال واجعلوا صار جمعا ولم تتنبه الى انه بعد ذلك تكلم بالمفرد وبشر. صحيح. يبقى مثنى جمع ثم مفرد. مفرد. فلابد من الوقوف عند كل
لجزئية من هذه الجزئية. صحيح اه اولا بنو اسرائيل هؤلاء لا شك انهم كانوا يسكنون في بيوت. نعم يعني كانوا في مصر وموسى عليه السلام آآ جاء وطلب من فرعون
قال ان ارسل معنا بني اسرائيل. نعم بنو اسرائيل ما كانوا يعيشون في الهواء كان عندهم بيوت. معنى يقصد اه يقصد نفسه سيدنا موسى واخوه. لأ هو هو اه يعني
لقومكما لا ارسل معنا بني اسرائيل آآ كانوا في مصر معذبين وام موسى كانت في في مصر. نعم. وهي التي القت في اليم. نعم فاذا هم عندهم بيوت يعني ما كانوا من غير بيوت. صحيح. فلما يقول تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. نعم. معنى ذلك تبوأ بيوتا
ايه ده هذه البيوت الجديدة هي بيوت مهيئة للسفر لان هو كان يريد يعني ان يخرج قومه. نعم. من مصر. صحيح. فلا يتصور انه يطلب اليهم ان يبنوا بيوتا جديدة
بالطابوق بالاجور الى اخره. نعم. صحيح. معنى ذلك انهم كأنما خطوا خطوة في طريق الهجرة. نعم هذه الخطوة هي التي طلب منهم من من موسى واخيه طبعا لما كان الكلام
في تمشية شئون الامة ممكن ان يوحى الى هارون كما اوحي الى موسى لان هذه القضية تتعلق بعمل وآآ اجراءات تخص الناس للقيام ببناء. نعم. فممكن ان يوحى الى الرسول والى مؤازره. صحيح. لان هو قال اجعل لي وزيرا
من اهلي اه. هم. لذلك قال اوحينا الى موسى واخيه. نعم ممكن ان يوحى اليه من تبوأ التبوأ هو الاتخاذ يعني اتخاذ البيوت وقالوا البيت هو مباءة للانسان لان اصل باء بمعنى رجعة
نعم. وكأن الانسان لما يخرج من بيته يرجع اليه دائما. صحيح. يعني يؤوب الى داره نفس الموطن الذي خرج منه. يعني باء بمعنى رجع. نعم. الى نفس المكان. الى مكانه. الى مكانه. واحيانا
رجعة عامة باء بغضب من الله. يعني رجع من عمله بغضب الله سبحانه وتعالى. صح وسلم. قال تبوء باثمي واثمي اني اريد ان اه يعني ترجع من من هذه المنطقة من هذا العمل اه حاملا اثمي وحاملا اثمه. فان تبوأ
لقومكما بمصر بيوتا. اذا هي بيوت جديدة ممكن تكون خيما ممكن تكون بيوت من الخص كما يسمونها هو البيت في اللغة ليس له ما يبيت به الانسان يعني البناء الذي يبيت فيه الانسان اللي هو الحجرة. الحجرة ليس المنزل ككل. لأ هو حجرات
هو قد يطلق يعني هو البيت في الاصل يعني الانسان قديما. هم. ما كان يبني غرفا كثيرة. هو يبني غرفة طويلة ويغتسل فيها وينام فيها ويستقبل الظيوف فيها. يعني الرسول عليه الصلاة ما كانت لديه بيوت امهات
المؤمنين كل امرأة لها بيتها لها حجرتها. حجرة الغرفة اللي تكون فوق يعني الطابق الثاني سموه غرفة. نعم فحجرات امهات المؤمنين الذين ينادونك من وراء الحجرات الحجرات وبيت عائشة معروف الى اليوم رضي الله عنها وارضاها. عليها رضوان
اللي فيه قبر الرسول عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبه ابي بكر وصاحبه عمر رضي الله عنهم جميعا. نعم. اطلق البيت على الكعبة يعني لان هو هو مثل الحجرة ايضا يعني بناء واحد. نعم. يعني تجويف واحد
فهذا هو البيت فكل منهم يبني بيتا لاسرته. طيب. بيت مؤقت هذه البيوت كأنما طلب اليهم ان يجعلوا اتجاهها يعني اتجاه الفتح فيها باتجاه القبلة والقبلة كما يذهب كثير من علمائنا
وفيها كلام طبعا. هم واجعلوا بيوتكم الان الكلام كان مع موسى وهارون الان انتقل الكلام التفت الى بني اسرائيل ومعهم موسى وهارون. نعم. الى الكل. لان تبوأ لقومكما مصر بيوتا
صار جمع لهم ولقومهم. هم. واجعلوا يعني انتم جميعا يا بني اسرائيل اجعلوا بيوتكم قبلة وقف العلماء كثيرا عند كلمة قبلة هنا ما المراد بها قسم قال اجعلوها مقابل بعضها يقابل بعضا
قسم قال اجعلوا بيوتكم التي كانت في الشام قبلة صلوا اليها. نعم قسم قال قبلة يعني مساجد. صلوا فيها. نعم صلوا في هذه المساجد الرأي المختار من كل هذا انه اجعلوا بيوتكم لان العرب
تسمي التوجه الى الكعبة قبلة الى الان العامية المصرية يقول ده قبلي صحيح. قبلي ولا بحري؟ بحري. صح. قبلي يعني باتجاه الكعبة باتجاه الكعبة. القبلة. هم. باتجاه الكعبة طيب هل كانت قبلة موسى الكعبة
الجواب نعم قبلة ابراهيم عليه السلام ومن وراءه وقبلة موسى كانت الكعبة لكن يبدو انه بعد ذلك يعني في بعض انبياء بني اسرائيل حدث نسخ وتحولوا الى بيت المقدس غالبا لانها صارت موطنا للاصنام
سلم يا رب. فمع يتجه اليها لانه كانت موضع اصنام او سنة نعم او لسبب اخر يعني المهم انه لان ابراهيم عليه السلام لما رفع القواعد اتجه الى الكعبة. نعم
وذريته تتجه الى الكعبة ويعني هي القبلة الحقيقية عباد الله الصالحين وكان التحول عنها لغرض معين في وقته في اول الاسلام ثم عادوا الى آآ القبلة. فاذا واجعلوا بيوتكم قبلة
واقيموا الصلاة يستدل العلماء من كلمة واقيموا الصلاة. نعم باتجاه الى هذا المعنى انه اجعلوا بيوتكم متجهة الى الكعبة وصلوا اقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. الان التفت التفات اخر ان البشارة
مم. انما تكون من الرسول لان يكون لها وقع اعظم اعظم مما لو كانت البشارة من هارون. صحيح او منهما. نعم. لما تكون البشارة من الرسول يكون لها وقع اعظم. هم. فنجد انه مرثنا
للاشتغال بشؤون الناس. نعم ومر جمع لان الامر عام ورجع فافرد لان البشارة من الرسول تكون اوقع واعلى منزلة. هم. بخلاف ما ولو جاءت البشارة من اه من شخص هم. اخر
معه وقال الم يكن هارون رسولا؟ نبيا؟ كان نبيا؟ كان نبيا. كان نبيا لان الرسول صاحب الرسالة. النبي يكون مع الرسول او بعد الرسول يعني يبلغ رسالة النبي ويبشر برسالة النبي. كل
كل رسول هو نبي. نبي لكن ليس كل نبي رسول. اظن عندنا سؤال نأتي اليه ان شاء الله في باذن الله. في وقته. هم. باذن الله تعالى دي فائدة الالتفات في اللغة من ضمير لضمير هذا التلوين في العبارة وهذا التنويع مع الارتباط بالمعنى لانه نحن وجدنا المعنى مشتبك
صحيح. يعني مترابط. صحيح. مرة كلم الاثنين ثم كان لابد ان يكلم الجمع لان اجعلوا بيوتكم ما يستطيع يقول لو قال في غير القرآن واجعلوا بيتيكما او بيوتكما معناه بيت موسى وبيت
هارون عليه سيكونان قبلتين. نعم. وليس هذا المراد وانما المراد جميع البيوت تتجه باتجاه القبلة لاسباب بعض العلماء يقول لان لو نظرنا الى آآ المكان لان بمصر ايضا فيها كلام ما المراد بمصر
يا مستر هذه ام مصر آآ اي مصر؟ لا لا ما دام منعت من الصرف مم فاذا هي مصر المعلومة الحالية لكن يعني وقال الذي اشتراه من مصر. مصر جمهورية مصر العربية هذه. ايه لكن ليس بهذه الحدود الحالية. ايه قديمة. فقالوا المراد بمصر
بعضهم قال الاسكندرية لما يقول مصر يعني الاسكندرية لان كانت قديمة. نعم صحيح. وبعضهم قال لا المراد الجيزة بدليل الاهرام. مم كانوا هناك. صحيح يبدو ان الراجح والله اعلم انها منفيس
اللي هي في الجنوب. اه. طيبة. او طيبة. الاقصر واسواق لماذا الراجح هذا يرجحه بعض المؤرخين وبعض العلماء؟ قالوا لانه هذه المنطقة هي المنطقة التي كان فيها الفرعون. صحيح. الذي عثر على جثمانه
واكتشف انه مات غرقا فرعون موسى. فرعون موسى كان اه من الاسرة التاسعة عشرة الفرعونية وهذا الوقت كان هو وقت موسى. هم. عليه السلام فيرجح يعني بعض المؤرخين حقيقة آآ يرجحون ان تكون هذه الاجراءات والعملية كانت في ممفيس وان بني اسرائيل مشوا مع البحر الاحمر
ما مشوا مع نهر النيل. ساروا مع البحر لانتظار ان يصلوا الى منطقة قناة السويس الحالية الى البحيرات ويحاولون العبور من هناك فيبدو في تلك المنطقة ادركهم جيش فرعون لو ساروا بالطريق المعهود مع نهر النيل
كان اه يعني حوصروا مبكرا. صحيح. صحيح لكن اتخذوا لنفسهم مكانا يعني بعيدا عن الطريق مع ساحل البحر الاحمر الى ان وصلوا الى هذه المنطقة الضيقة التي يعبر منها باتجاه
لان كما تعلم البحر الاحمر. هم. ينشطر. خليج هذه المنطقة ومن هناك اتخذوا البر. بعد ذلك. نعم فمصر اذا يعني نحن لا ننفي كلام علمائنا القدماء في الحقيقة. يقول هكذا قالوا لكن ما قالوه بناء
على اثر صحيح يعني لو انه قال حدثني فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام مصر هي الاسكندرية لا نناقش او مصر هي الجيزة لا نناقش
بينما قال لهم سيدنا آآ موسى موسى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ مصرا لا هنا لونها. اه. فاذا اي بلد لان مصر هو البلد الممصر يعني الذي فيه بناء. مم
فانتم ادخلوا اي قرية اي بلد تجدون البصل والثوم لما تنبض اراد من بقلها وفومها وعدسها وبصلها. والغريبة انها كلها مما ينفخ المعدة كل طلباتهم من النوافذ. شوف انظر فيها. بالمناسبة يعني ما تخرج الارض من بقلها البقل هو البقوليات
البقوليات هذه كلها هي وقفائها القتال هي الخيار الذي يسموه الان عندنا يسموه خيار جثة. خيار جثة. ايه. الفوم قسم قال اه والحنطة وقسم قال هو الثوم لان العرب تبدل الفاء والثاء بالنسبة
لهجة من لهجات العرب. كلها من النوافخ. والله كانوا قالوا لحوم مثلا يعني بارك الله فيكم. الاخت ام عبدالله من العراق ايضا آآ سؤال اخر في الاية التاسعة والثمانين. ايضا من سورة يونس جاء قوله تبارك وتعالى استقيما
ولا تتبعان لماذا اثبتت النون تتبعان؟ هو اولا هذه قبلها الاية السابقة انا تلوتها قبل قليل حقيقة اه وفيها فائدة. نعم يعني انظر اه موسى عليه السلام رسول الله نبي وعلى العين والرأس. نعم
لكن نحن نقول محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين يعني اعلاهم قدرا عند الله سبحانه وتعالى وعند عباده الصالحين. نعم. اعلاهم قدرا ننظر موسى
الرسول عليه الصلاة والسلام في الطائف فعل به ما فعل. صحيح اولا اه صد صدا غير جميل وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني بهذه الرقة بهذا الحنان على امته
حرظ عليه سفهاؤهم واطفالهم وظرب بالحجارة يعني اعتصر قلبه. ولما ننظر في الدعاء نجد يعني اشكو اليك ضعف يعني هذي الحالة النفسية العجيبة التي مر بها. نعم. مع ذلك لما يأتيه الملك ويقول له يعني ربك
يقرؤك السلام ويقول ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين الفرصة واطبقها عليهم صحيح. صحيح. يا اخي هكذا اهانوني واسالوا الدم مني وانا رسول الله. قال لا هو سيدنا نوح دعا على قومه لعل الله ان يخرج من اصلابهم
من يعبد الله سبحانه وتعالى وبعدين صاروا يعني قادة في الفتوح الاسلامية بننظر ماذا دعا موسى؟ وطبعا لما كان موسى يدعو صحيح غير مذكور لكن لما يقول قد اجيبت دعوتكما معناه كان هارون يؤمن. نعم. صحيح. يؤمن ان المؤمن داعي
لما يقول امين يعني هو يدعو ايضا. نعم وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك هذي اللام يسموها لام العاقبة يعني هو لم يعطهم هذه لكي يضلوا عن سبيله
كما قال فالتقطه ال فرعون ليكون ليكون لهم عدوا. يعني لتكون النتيجة او العاقبة هم ما التقطوه ليكون لهم عدوا يعني لكي يكون من اجل ان يكون وانما عاقبة هذا الالتقاط كانت كذا
اسمها لام العاق. لام العاقبة يعني لام النتيجة. لها دلالة لها لا لا المعنى. السياق. المعنى هو الذي يبينها. يعني انت لما تقرأ الاية الكريمة فالتقطه ال فرعون هم التقطوه لماذا؟ من اجل ماذا؟ قرة عين رعايته من اجل
من اجل ان يكون قرة عين لكن الاية ماذا تقول؟ تقول ليكون لهم عدو يعني لتكون العاقبة او النتيجة ان يكون لهم عدو صحيح فهذي اللام علماؤنا يسمونها لام العاقبة يعني لام النت. هنا هذه اللام ايضا لام العاقبة
يعني انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا يعني هم استغلوا هذه الزينة وهذه الاموال كان عاقبة ذلك نتيجة ذلك انهم استعملوها للاظلال. لا انه انت انت اعطيتهم هذا من اجل ان يقوموا بالاضلال
يعني ينبغي ان يفهم هذا. صحيح. ربنا اطمس على اموالهم وازن بين الدعوتين اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم يعني كانه اربط على قلوبهم. قلوبهم او كما يقولون شد عليه فقتله. نعم. يعني هجم عليه. واشدد على فلا يؤمنوا
ماردهم يؤمنون ما قطع انه لا يكون لهم فلا يؤمن حتى يروا العذاب الاليم. عذبهم الاول حتى وبعدين لا بأس ان يؤمنوا. يعني فقال قد اجيبت دعوته لان هو كان يدعو موسى عليه السلام وهارون يؤمن امين امين
قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعن ولا تتبعا المفروض في غير القرآن من غير النون ولا تتبعا لان لا ناهية. لكن لما نجد القراء مجمعين باستثناء قراءة لرواية عن آآ ابن كثير
رواية واحدة اه عفوا ابن عامر ابن ذكوان احد الراويين قرأ ولا تتبعان ساتكلم عليها لكن جمهور القراء معناه جمهور قبائل العرب تلقت هذه الاية عن رسول الله صلى تلقتها بالنون المشددة. مم تتبعني. تتبعاني وهذه نون التوكيد. نون التوحيد
التوكيد الثقيلة مفروض تكون مفتوحة ليسجنن وليكونن. نعم. نقول التوكيل الثقيل مفتوحة. الخفيفة ساكنة. وليكونن. نعم. ساكنة تكون لكن في لغة العرب جميعا ليس في العرب من يفتح نون التوكيد مع الف المثنى
لا يوجد العرب جميعا يكسرون نون التوكيد مع الف المثنى يعني يقول هل تذهبان الى الموضع الفلاني يا اخوي مثلا مم. هل تذهبان يكسرها قالوا لمناسبة الالف لانه نون آآ المثنى بعد الالف تكون مكسورة دائما مثل انتما تكتبان تذهبان تلعبان فحوفت
على هذه الكسرة وغيرت الفتحة في لغة العرب جميعا اذا هذه نون التوكيد وليست نون الرفع مم اذا تتبع هذا يعني فعل مجزوم بلا. اه هو هنا حقيقة يعني قولان للعلماء. نعم
قول يرى ان آآ نون التوكيد اذا جاءت مع الفعل المضارع يكون مبنيا على كل حال كون مبني. نعم فيقول تتبعاني هذا مبني وتكون النون محذوفة لتوالي الامثال نون المضارع. نون الرفع. نعم. نون الهذا هي مبني فلا مكان لها
تحذف فيه مبني على ماذا؟ على حذف النون. على حذف النون. تحذف النون. نعم. او لتوالي الامثال. رأي اخر الذي هو الشائع انه الفعل المضارع يكون مبنيا اذا اتصلت به نون التوكيد مباشرة
وفي الالفية واعربوا مضارعا ان عري من نون توكيد مباشر مم. ومن نون اناث كيرأن من فتن واعربوا مضارعا ان عري من نون توكيد مباشر. هم. يعني لا صقة. لاصق اذا فصل بين نون التوكيد وبين المضارع
في الاثنين او واو الجماعة او يا المخاطبة حتى ولو تقديرا انت تقول هل تكتبن دروسكم؟ عندنا واو محذوفة هنا. نعم. هل تكتبن؟ هل تكتبن يا هند؟ مم عندنا ياء محذوفة هل تكتبان عندنا الف
فاذا اعرب المضارع لانه فصل بينه وبين نون التوكيد. التوكيد. مع ذلك نون الرفع غير موجودة. اما نقول لانه جزم يعني بعد لا الناهية جازمة. نعم. فحذفت النون علامة جزمه. او ايضا نقول لتوالي الامثال ولما جاءت لا ما وجدت ما تحذف
التوكيد ليست نون التوكيد وليست نون الرفع. يبقى قراءة آآ ابن عامر برواية. نعم. آآ ولا تتبعان خفف هو الوحيد من بين الرواد جميعا. هم معناه هناك قبيلة عربية فصيحة سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الامر ليس صعبا حقيقة. قالوا هذه نون التوكيد الخفيفة لان هي اما ثقيلة واما
خفيفة. الخفيفة ساكنة لكن قبلها الف ساكن فكسرت واختير الكسر رعاية لنون التثنية ايضا. نعم. هكذا. جميل. نعم. يحضرن قول بالقسمة كنت قاطعة حتى تشهدون. نعم. تشهدون ناصبة. نعم. لكن لو نظرت في اللفظ
ستجد ان النون مكسورة حتى تشهدوني. هذي بدل ياء المتكلم حتى تشهدوني والنون للوقاية. نون للوقاية. نون الوقاية هذه والياء ياء المتكلم. مم. بارك الله فيكم. اه فاصل قصير ونواصل
الاستماع الى حضرتك مشاهدينا الكرام نرحب باسئلتكم واستفساراتكم. بعد هزا الفاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سيد النائب مرحبا بحضرتك. حياك الله يا ابو سيف. بارك الله فيك يا سيدي حياك الله وبياك معنا الاخ ابو علي من المملكة العربية السعودية. السلام عليكم. وعليكم
مرحبا سيد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لعادوا الى ما نهوا عنه وكيف علمت الملائكة ان آآ تجعل في الارض من يفسد فيها؟ كيف علموا ان ان آآ ادم سوف يفسد في الارض
ولو ردوا لعادوا بما تقصد بها يعني اذكر كيف يعودون وهم رأوا للاخرة اه كيف يعدون قدراء واهوار الاخرة نعم. طيب حاضر بارك الله فيك شكرا لك آآ الاخ بطول من راس الخيمة. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا كيف الاخبار؟ الحمد لله. بركة
الله فيك. كيف الحال دكتور حسن؟ حياك الله يا ابنتي ويزيدك من امين يا رب. سلمك الله. اه عندي سؤالين وطلب. طب اه قبل قبل السؤالين فتول ام بطول؟ بتول. باء بفتح الباء. مم. طبعا. هنا يصرون على بتول. بتول. تصورت اني امضغ خطأ. بتول. صحيح
مرحبا بكم اتفضلي. الله يخليك. آآ في سورة اسماء الاية ال عمران. نعم اه قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة اه لو كان في غير القرآن الكريم اه فئتين التقتا فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة تقاتل في سبيل الشيطان. نعم
هذا حديث من الاولى انها مؤمنة آآ وحذف من الثانية كأننا تكلمنا على هذا الموضوع على اي حال آآ انها تقاتل في سبيل الشيطان. نعم. السؤال الثاني آآ في سورة مريم الاية عشرة
على لسان سيدنا زكريا قوله تعالى قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال. آآ سؤالي على لفظ ثلاث لياليات في سورة ال عمران جاء لفظ ثلاثة ايام. فما الفرق؟ نعم
السلام. بنتمنى انه وقت البرنامج يكون اكبر من هيك يعني مثل هذا البرنامج يحتاج الى الشرح والتفصيل في دكتور مثل معالي الدكتور حسن صعيد النعيمي. حاضر. واعلامي متمكن حضرتك استاذ محمد خالد. بارك الله فيك
ما صح اكثر من الوقت. بارك الله فيك. باذن الله نرفع الامر للادارة يكون خيرا باذن الله شكرا لك يا كابتن بطول. آآ خرابي هنا الشارقة. السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا سيدي تفضل. كيف الحال؟ والله نعم الحال الحمد لله. والله
الله يسلمك. انا والله عايز سؤال بس سورة الاعراف الاية طناشر قال ما منعك الا تسجد اذا امرتك. نعم. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. نعم
في في سورة الحجر الاية اتنين اتنين وتلاتين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين نعم. طيب. الاختلاف في السؤال. بين يديك. نعم. عايز سؤال بس استفسار بس عن حاضر باذن الله تعالى
الله يسلمك شكرا. بارك الله فيك. اه معنا اتصال هاتفي الى فرنسا اخت ام علاء. السلام عليكم الو اخت ام علاء اخت ام علاء. الو. سلام عليكم الو مرحبا بكم اخت ام علاء الو السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته
اتفضلي يا اخت ام علاء اتفضلي يا سيدي عندي في الاية آآ في سورة البقرة ميتين وتلاتة وسبعين آآ للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا اعرف الاعراب احترتوا في الاعراب في الحقيقة. نعم. طيب حاضر. وشكرا جزيلا لك
بارك الله فيك. الشكر لله تعالى الى الصين اخ ابو مؤمن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا والله انا حاب حاب اشكركم على البرنامج البرنامج جميل هذا بارك وعندي سؤال واقتراح لو سمحتم. هو انه يتم تخصيص يعني خارج اوقات البرنامج مثلا ساعة او ساعتين من كل يوم لاستقبال الاسئلة
اه تخصيص البرنامج فقط للاجابة على الاسئلة. هذا بالنسبة للاقتراح. اما السؤال الله فهو بالنسبة لسورة النجم اه فكان قاب قوسين او ادنى. يعني ذكرت لي مدرسة عندما كنت على
مقاعد الدراسة ان القاب هو رأس القوي. فقالت هذا خطأ شائع قاب قوسين وادنى قالت ان الصحيح هو فكان آآ آآ قابا قوس او ادنى لانه القاب هو رأس السيف. نعم. رأس عفوا. قابي قوس يعني. فما بعرف شو رد الاستاز الدكتور وشكرا الهم. ان شاء الله
شكرا لك. اول مرة هاتنا مكالمة من الصين ما شاء الله. لا لا هاي المرة الثانية. اخ ابو الزهراء من فرنسا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا سيدي. آآ نحبك في الله يا اخي. احبك الله الذي احببتنا فيه. عندي سؤال قبل قليل قلتم ان آآ يعني
هارون عليه السلام. انه نبي ليس برسول. نعم. وفي سورة اه طه يقول الله عز وجل فاتياه فقولا ان رسولا ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم الى اخر اية. يعني ماذا تفسرون ان رسولا؟ هل هي يعني تعني اثنين
انت يعني اه شيء اخر. وجزاكم الله خير. حاضر بارك الله فيك الى العراق اخ ابو احمد السلام عليكم ابو احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا دكتور؟ حياك الله اهلا ابو احمد. حياك الله. العراق واهل العراق مشتاقون
الله يحفظكم جميعا ويرعاكم ويحميكم. يا رب يا رب يا رب. ونطلب منك الدعاء لاهل العراق الله يحفظ الجميع يا اخي الله يحفظهم جميعا. ويجنبهم كل مكروه يا رب. يا استاز احمد
مبروك عليك ونغبطك ولا نحسدك. على لقائك بالدكتور حسام بارك الله فيك عبد الكافي حفظك الله ورعاك. وهذا من بركة دعاء الوالدين. الحمد لله اطال الله في عمرهما ونفع بهم ان شاء الله. اللهم امين يا رب. وجعل من الورى الصالحين. بارك الله فيك. بارك الله فيك
وفيك بركة سيدي. اسمح لي يا دكتور بهذه الاسئلة البسيطة ان شاء الله. تفضل الله يحفظك تفضل في قوله تعالى من شر حاسد اذا حسد نعم لماذا اذا حسد نعم
هل هناك حاسد يحسد وحاسب لا يحسد نعم سؤالي الثاني لو سمحتم لي تفضل. ايضا في قوله تعالى بالحق انزلناه وبالحق نزل. نعم ما الفرق بينهما هذا. نعم. الثالث. سؤال اخر
في قوله تعالى ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين نعم اوليس الجندي مأمور الجن. الجندي. مثل سيده مم. الجندي. نعم. نعم. حاضر هناك قول شائع عندنا يقول عبد مأمور نعم صح. هم. حاضر
سؤالي الاخير واسف لاطالتي ولكن هذه فرصة بالنسبة لي. الله يبارك فيك. ولنا ايضا بارك الله فيك نقول لماذا ولا ولا نقصد بها؟ لماذا نسأل بها العزيز الجليل ولكننا نتساءل
عن سبب اختيار موسى عليه السلام رسولا وهو الذي قتل نفسا. مهم. سؤال سابق اه نعم. سم فما العبرة من هذا؟ نعم. حاضر شكرا لكم واتمنى لكم التوفيق. بارك الله فيك. ولا تنسانا بالدعاء يا دكتور. الله يحفظك ان يحفظكم جميعا. يحفظ هذا البلد ومن فيه
بارك الله فيك. الى الكويت اخ حسين. السلام عليكم الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه استاذ نسأل عن اه صورة مريم اه يقول الله سبحانه وتعالى واذكر في كتاب اسماعيل انه كان رسولا نبيا هل كان اسماعيل يعني
رسول ام نبي. جزاكم الله خير يا اخوان حاضر. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الاخ انوار السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا سيدة قمر من المغرب. اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل سيدي. اه جزاكم الله خيرا. واياك. اه عندي سؤال اه علما اننا نقرأ بقراءة ورش عن نافع. نعم. نعم. اه في قوله في قوله تعالى آآ ام حسبتموه ان تدخلوا الجنة ولما ولما يعلم حتى نصل الى قوله تعالى حتى يقولوا بالرفع
عندنا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ نعم. يعني اللمسة البيانية والتعليق النحوي على هاد على هاد نعم ان شاء الله تعالى حتى يقول الرسول قراءة نافع يقول
نعم يسأل عنها. نعم. تمام حاضر نحن نحرص دائما يعني اذا كان هناك قراءة لنافع او يعني رواية لورش رحمهم الله ان نشير اليها يعني لانه نقدر هذا حقيقة انه يعني القراءة
منتشرة في اه شمال افريقيا ولذلك ننبه عليها دائما. نعم نعم. الى الرياض اخ علاء السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا سيدي اتفضل. ازيك يا استاز محمد؟ الله يرضى عليك الحمد لله احنا
حضرتك وبالحياة الدكتور. حياك الله. بارك الله. وبنحاول كبير نتصل في حلقة الدكتور عمر عبدالكافي. بس حزنا ان احنا جينا هنا بارك متحملك سلامنا لك. بارك الله على سمعة وبحمدك يا استاز محمد السؤال توصله للدكتور عمر ان احنا بنريد اجابته من الدكتور عمر
لمسات بينية. ان انا في لمسات بيانية وعلى اي تحيات. اتفضل. الو. اتفضل نعم دكتور حضرتك دائما آآ ما بيزكر آآ مسألة غرق فرعون. نعم. دائما يزكر ان هو غرق في اليم. ما فيش ابدا اية زكرت انه
ورق في البحر ودائما مرور سيدنا موسى لما مر يقول انه مر في البحر حتى في اية في سورة طه تقريبا اية رقم ستة وسبعين اية في سورة طه بيذكر ان هو فرعون ان سيدنا موسى مر في البحر
مم فما الفرق بين البحر وبين اليمن؟ ان البحر هو اليد. خلاص ان شاء الله. جميل اتمنى توضيح هزه النقطة. ان شاء الله. اشكرك. احسنت الى لبنان اخ ماضي السلام عليكم. السلام عليكم. الله وبركاته. كيف حالكما؟ نعم الله مرحبا. ممكن
سؤال للدكتور حسام النعمي. اتفضل. اه ما الفرق في المعنى بين اه التعبيرين التاليين لو قلنا كل كل الثمرات او الثمرات كلها ايوة اه. نعم. يعني ينطبق هذا على كثير من الايات. نعم. وكل الطعام كان حلا
لو في غير القرآن كله مسلا كله كان حل. نعم. نعم الطعام كله اذا ما الفرق في المعنى بين التعبيرين؟ حاضر. ان شاء الله. شكرا لكم حياك الله فيك شكرا لك
الى السعودية اخ محمد السلام عليكم. السلام عليكم. مساء الخير جميعا. بارك الله فيك يا سيدي مرحبا بك آآ في سورة الكهف آآ لما لم تستطع صابرة في الاخير تسطع. اه تستطع. نعم. بالاخر بعد ما فسر له اه
آآ الخبر نعم. تسطع بس. مم ثانيا اه في اه صورة التوبة. نعم. سمعت اه على احد القنوات العراقية اه يقول لك ان لم تذكر البسملة آآ بنفس الصورة انه آآ لانه آآ توبة من الله ورسوله براءة. براءة من الله ورسوله
يقول وانا اقتنعت اه تحليله له انه يقول له هذي لما تكون بسم الله تكون خاصة بالله بس. فلما اشرك معه الرسول عليه الصلاة والسلام اه بدت بدون بسم الله
عدم ذكر البسملة حاضر. حاضر بارك الله فيك. شكرا لكم على هذه الاتصالات مشاهدينا الكرام. حقيقة مجموعة متنوعة من البلدان ما شاء الله باذن الله بارك الله فيكم وهذا يعني يدل على صدى طيب للبرنامج في
ما شاء الله اسئلة متنوعة على الهاتف. نوع آآ بين الدول والاوطان. شكرا لك يا احمد حبيبي على هذه الاتصالات. آآ في النهاية بنشكر حضرتك نلقاكم في الحلقة القادمة. ان شاء الله تعالى بارك الله فيك. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام آآ اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي
الاستاذ الدكتور حسام سعيد آآ النعيمي وكل الشكر موصول لفريق العمل آآ مجدي البصميط من الكتابة الالكترونية عبدالله من الله من اسوت احمد حبيب على الهاتف محمد الجمل من اسرة التصوير واخراج عبدالمجيد عبدالله. هذه ارقى امنيات وعطر تحياتي محمد خالد. حتى نلقاكم في حلقة قادمة مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن
الكريم. نستودعكم الله. شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته