1
00:00:00.000 --> 00:00:31.200
ومما زادني شرفا وعزا وكدت باخمصية اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان ارسلت احمدا لي نبيا مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب

2
00:00:31.200 --> 00:00:51.200
ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. مرحبا بك بارك الله فيكم شكر الله لك. آآ سيدي نكمل رحلتنا آآ مع حضرتك في الغوص في اي القرآن الكريم ومعناه استنباط اللمسات

3
00:00:51.200 --> 00:01:11.200
بيانية الموجودة بها وكنا توقفنا مع حضرتك عند سورة الحديد في قوله تبارك وتعالى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. اليس كذلك؟ نعم. آآ ختمت الاية في سورة سبأ سيدي

4
00:01:11.200 --> 00:01:24.000
اية تقريبا هي هي يعلم ما يلج في الارض آآ وما آآ وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. صحيح. لم يقل وهو معكم اينما كنتم

5
00:01:24.050 --> 00:01:52.400
وختام الاية اختلف في السورتين. فلماذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افصح من نطق بالضاد. عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. والداعين بدعوته الى يوم الدين

6
00:01:52.600 --> 00:02:19.450
في الدراسات القرآنية في السياق يوضح كثير من من الاجابات عن الاسئلة. نعم. يعني عندما نرى مثلا ايتين تختلفان في كلمة او في ذكر او عدم ذكر. نعم. السياق هو يعني الرجوع

7
00:02:19.450 --> 00:02:39.550
الى السياق يوضح هذا الامر كثيرا يعني لو لو لاحظنا سورة الحديد وهل هذه الاية في سورة الحديد  يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما وهو معكم اينما كنتم. نعم

8
00:02:40.000 --> 00:02:57.900
هو قال قبل هذه الاية قال وهو بكل شيء عليم  قبل هذي. صحيح. صحيح. قال وهو بكل شيء عليم نعم هذا يدل على علمه واحاطته بكل شيء. صح ومن هذا العلم

9
00:02:58.050 --> 00:03:20.850
وهو معكم اينما كنتم هذا مناسب للعلم ماله. صح يترابط معه. يترابط يترابط معه. نعم. وبعدين بعدها قال وهو عليم بذات الصدور في بعض الاية يولج الليل في النهار الى وهو نعم. فهذه الاية يعني متناسبة مع السياق التي وردت فيه. وهو

10
00:03:20.850 --> 00:03:42.350
قبلها وبعدها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير متناسب مع ما قبله بكل شيء عليم. هم ومتناسب مع بعده عليم بذات الصدور في سبأ لم يقع هذا الموقع اولا يعني حتى نعرف السياق. نعم. هذا الموقع غير موجود

11
00:03:43.100 --> 00:04:02.400
الامر الاخر هو قال وهو معكم اينما كنتم هي يعني محط السؤال. نعم صحيح. في الحديد. في الحديد. نعم. طبعا هذا على المراقبة معكم اينما كنتم. صحيح. ولذا جاء بعدها بما يدل على معرفته بعملنا

12
00:04:02.950 --> 00:04:19.450
وهو قال والله بما تعملون بصير  ماذا قال في خاتمة سبأ؟ قال وهو الرحيم الغفور. وهكذا قال. نعم صحيح. وهو الرحيم الغفور. قال. نعم. هنا قال والله بما تعملون بصير

13
00:04:19.450 --> 00:04:41.600
يعني ايضا هذا متناسب مع المراقبة وهو معكم اينما كنتم. اذا في سبأ ختامها قال وهو الرحيم الغفور فربنا اراد ان يرحم الناس بالرحمة والمغفرة فرفع ذكر المراقبة اليس من رحمته ان يرفع ذكر المراقبة؟ بلى

14
00:04:41.700 --> 00:05:02.650
عدم ذكر المراقبة انسب مع الرحمة والمغفرة. صحيح. ولا لا؟ صحيح. ان تراقب الانسان في كل شيء طبعا هذا اذا اذا ختام الاية وهو الرحيم الغفور. ربنا اراد ان يرحم الناس

15
00:05:02.850 --> 00:05:25.000
فرفع ذكرى المراقبة في هذي. نعم. بخلاف الاية الاولى التي فيها العلم معكم اينما كنتم هذا امر الامر الاخر لاحظ وفي اية سبأ ذكر الاخرة. قبل الاية وبعدها كيف بدأت الاية؟ هم. في سورة سبأ

16
00:05:25.100 --> 00:05:44.350
قال الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة. بداية الاخرة وله الحمد نعم زين الاخرة ليست وقت عمل ولا مراقبة ركلة جزاء الاخرة وقت عمل

17
00:05:45.650 --> 00:06:02.250
وقت مراقبة. وقت وقت الجزاء. لا لا عمل ولا مراقبة. صحيح. صحيح. زين الاية اللي بعدها في الساعة ايضا وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب قبلها وبعدها في الساعة

18
00:06:02.600 --> 00:06:19.450
صحيح. والساعة ليست لا وقت مراقبة ولا وقت عمل صح ما له علاقة غاية الحديد في بداية يعني الاية هو الذي خلق السماوات والارض. هي بداية الاية هاي. نعم. هو الذي خلق السماوات والارض

19
00:06:19.500 --> 00:06:35.000
ثم استوى ثم استوى يعلم هي هذه الاية يعلم في ستة ايام يعلم ما يجري في الارض نعم  اذا اية الحديد في بداية خلق السماوات والارض هو زمان بداية الاعمال واستمرارها

20
00:06:36.300 --> 00:06:55.250
ذاك زمان طي صفحة الاعمال. هم. الاخرة صفحة الاعمال ما في عمل انطوت صفحة الاعمال. نعم ما قاله وهو معكم اينما كنتم الوقت ليس وقت هذا الامر. ولا البصر بعملنا هذا انتهى هذا. انطوت صفحة الاعمال انتهت

21
00:06:55.350 --> 00:07:09.050
في الاخرة انتهت ولذلك لم يذكر هذا الامر بينما في صورة سبأ هو بداية زمان بداية الاعمال. هم. زمان المراقبة هو الذي خلق السماوات خلاص هو الارظ. في ستة ايام قال اعلم

22
00:07:09.050 --> 00:07:34.100
اذا يعني السياق مختلف. ذاك في الاخرة وهو في طي صفحة الاعمال وهذا في فتح صفحة الاعمال. نعم. ولذلك وضع المراقبة مع السياق الذي يقتضي  ورفعها من السياق الذي لا يقتضي

23
00:07:34.200 --> 00:08:04.700
سواء كان في اخرها او في وقوعها ما يتعلق بالاخرة الامر الاخر الامر الاخر الجو جو السورة احيانا هو يبين لنا اختيار العبارات او ذكر او عدم ذكر نلاحظ جوز سورة الحديد. نعم. واصلا تردد في ذكر العلم والمراقبة. زين. نعم. والعلم كله. وهو

24
00:08:04.700 --> 00:08:28.100
بكل شيء عليم قبلها هذا علم وهو معكم اينما كنتم. سواء علم والله بما تعمدون بصير. علم. وهو عليم بذات الصدور. علم. والله بما تعملون خبير. علم. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. علم. ان ده منتهى العلم. وليعلم الله

25
00:08:28.100 --> 00:08:45.450
ورسله بالغيب. جميل علم. اذا هي اصلا جو السورة. هم يتردد في العلم في سورة سبأ هو الذي شاع شنو الاخرة؟ ذكر الاخرة جو السورة. مم. يعني صحيح. بدا وله الحمد هاي الاية الاولى وله الحمد في الاخرة

26
00:08:45.650 --> 00:09:07.650
وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة اولئك لهم مغفرة واجر كريم اولئك لهم عذاب من رجز اليم وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد. نعم. بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد

27
00:09:08.250 --> 00:09:22.350
الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شيك ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن في الاخرة. لمن اذن له. قل يجمع بيننا متى يجمع؟ قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا. في

28
00:09:22.350 --> 00:09:40.750
ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة لا تستقدمون. ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند   فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون

29
00:09:41.050 --> 00:09:56.900
في الغرفات متى؟ والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولئك في العذاب محضرون. ويوم يحشرهم جميعا ثلاث ايات. ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب الى اخر السورة

30
00:09:56.950 --> 00:10:23.450
يعني سورة السبع فيها ذكر الاخرة. نعم. وفتحت بذكر الاخرة وانتهت بذكر الاخرة يعني ما هذا يعني ما يتناسب مع جو المراقبة ذاك جو العلم. نعم. يعني متناسب معه. صحيح. وهو معكم اينما كنتم. اه اذا اذا في كل الامور

31
00:10:23.500 --> 00:10:46.650
ما قبل الاية وما بعدها نلاحظ ختام ختام كل كل اية من الايات. مم يتناسب بعدين السياق وبعدين بداية الاعمال ذكر. ختام طي صفحة الاعمال كل هذا يتناسب مع وظع كل تعبير في مكانه

32
00:10:47.600 --> 00:11:05.500
ثم هو ختاما بقوله والله بما تعملون بصير قدم العمل البصر لانه ورد بعد وهو معكم اينما كنتم بيتكلم عليهم. هم. والله بما تعملون بصير قدم عملهم لان الكلام عليهم هم انفسهم

33
00:11:05.750 --> 00:11:24.200
وهو معكم اينما كنتم ما قال والله بصير بما تعملون. مم. صحيح. لان هو بما تعملونه بصير. نعم طب سيدي هنا السؤال يطرح نفسه يعني اليس هذا يجعلنا ان نقول حاشا والعياذ بالله ان هنالك تكرارا بالقرآن الكريم يعلم ما

34
00:11:24.200 --> 00:11:34.200
في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. ونفس الكلام ونفس الكلمات في سورة سبأ يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. وما ينزل من

35
00:11:34.200 --> 00:11:50.600
وما يعرج فيها. ما الحكمة من هذا التكرار؟ بحسب السياق الذي تارت فيه والغرض الغرض. الغرض هو كتاب هداية. نعم. تصريف الايات هاي وكذلك نصرف الايات. يعني يأتي بها في

36
00:11:50.600 --> 00:12:07.850
صور شتى حتى تتردد في النفس حتى تثبت الذهن حتى تثبت في القلب يردد معاني هنا وهناك اضافة الى الاعجاز في التعبير اختيار العبارات هم. والوحدة مناسبة في مكانها. نعم. كتاب بداية

37
00:12:07.900 --> 00:12:33.500
لاحظوا الرسل كلهم يقولون لما يأتون الى اقوام يأمروهم نعم. بامر واحد ان يعبدوا الله ما لهم ما لهم من اله غيره. هذا المعنى وما يتعلق واحد ايمان هذي يثبتها بصور شتى. بتصاريف شتى بامور شتى. لان القصد هو

38
00:12:34.500 --> 00:12:51.150
هذا الامر لتثبيت العقيدة في النفس ويصرف تصريف الايات ايش هو؟ يعني يعني ترتيبها وتغييرها من حالة الى حالة حتى يثبت يضرب يأتي من هنا مثال يأتي ويركز في كل مسألة

39
00:12:51.400 --> 00:13:11.400
على ما نعم. ان يتحدث يعني لا يقولن قال ان هنالك تقرارا بالقرآن الكريم وهناك كلامات مكررة. لابد ان يرجع الى عموم النص القرآني حتى يفهم جيدا المغزى من هذا من وجود هذه المتشابهات فيه. وهو التكرار متى يعني ليس دائما قد يكون التكرار هو من من اعذب الكلام

40
00:13:12.450 --> 00:13:33.100
هذا في البلاغ ايضا موجود؟ في البلاغة قد يكون من اعذب الكلام يعني مثلا لما في حبث الشعر وفي غير الشعر يعني لما يقول الشاعر يا موقد النار بالهندي والغاري هيجت لي حزنا يا موقد النار هو مكرر يا موقد النار

41
00:13:33.100 --> 00:13:43.100
التكرار. صحيح. ده شيء. صحيح. جميل. اللي لاحظ على اللي ساعدنا من كليب على ان ليس عدلا من كليب على في الشعر. هم. يذكر لانهاء الامور اللي يثبتها في الذهاب

42
00:13:43.100 --> 00:13:59.950
ويا قبر معن ويا قبر معن ويا اذكر هذا احيانا التكرار يكون من اعذاب في موطنه. له فوائده كثيرة. واذا وهذا نفهم من كلام حضرتك بما تفضلتم به لما ختمت

43
00:13:59.950 --> 00:14:17.050
الاية في سورة الحديد والله بما تعملون بصير وفي سورة سبأ آآ وهو الرحيم الغفور بما تعملون بصير يتناسب مع ذكر المراقبة وهو معكم. صحيح. هو بسيط. نعم. ربنا قال رحيم الغفور اراد ربنا يرحم الناس يرفع

44
00:14:17.050 --> 00:14:36.250
من الرحمة ودواعيها. نعم. ارفع ذكر المراقبة لا شك. صحيح. ان عدم ذكر المراقبة انسب مع الرحمة. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. طب سيدي دكتور فاضل ونحن تقرأ كتاب الله عز وجل نجد فيه هو الله بما تعملون بصير ونجد فيه هو الله بصير بما تعملون. التقديم والتأخير هذا له لمسة بيانية

45
00:14:36.950 --> 00:14:58.050
التقديم والتأخير يعني قطعا هو يأتي لسبب واحنا قلنا هو السياق قد يكون الحاكم موضح كثير من الامور. نعم. اذا كان السياق في العمل سياق الكلام اول اية وشيء. في العمل

46
00:14:58.200 --> 00:15:14.400
اذا لم يكن السياق في العمل او اذا كان السياق الكلام على الله سبحانه وتعالى. نعم. صفته اضرب امثلة يعني كيفك. تفضل يعني الان نلاحظ من باب تقديم العمل على البصرة

47
00:15:14.550 --> 00:15:31.650
مم صحيح. ووالله بما تعملون بصير. انظر هسا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. عمل. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوا عند الله. نعم. ان الله بما تعملون بصير بهذا العمل بصيرة

48
00:15:31.800 --> 00:15:49.450
يعني اذا كان الكلام السياق على العمل يقدم العمل اذا كان الكلام لا ليس في السياق على العمل او الكلام على الله وصفاته يقدم صفته ناخذ مثال. تفضل  ومثل الذين ينفقون اموالهم. عمل ولا لا

49
00:15:49.550 --> 00:16:12.050
ابتغاء مرضات الله. اذا يقول كمثل جنة والله كملها والله بما تعملون بصير انفاق هذا. صحيح. زين وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم عمل ولا لأ ؟ عمل انه بما يعملون خبير. لاحظ قدم العمل على الخبرة

50
00:16:12.100 --> 00:16:34.200
خبير هاي مو باصير. صحيح. وبعدين فاستقم كما امرت  ولا تطأ انه بما تعملون بصير الكلام على العمل. نعم. قدم العمل  نعمل سابغات وقدر في السرت نعمل. عمل واعملوا صالحا. هم. عمل. اني بما تعملون بصير

51
00:16:34.350 --> 00:16:52.600
اعملوا ما شئتم عمل انه بما تعملون بصير. قدم العمل هذا في القرآن كله. كله لحظة الان اعطيك مثل اخر. اذا الكلام يعني ليس على العمل مو عالعمل او على الله

52
00:16:52.800 --> 00:17:09.100
ولتجدنهم احرص الناس على حياة ما في عمل. مم. ومن الذين اشركوا يود احدهم قلبي. مم. لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون

53
00:17:10.150 --> 00:17:26.550
ما في صحيح. زين. وحسبوا الا تكون فتنة طعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصوموا كثير منهم والله بصير بما يعملون ما في عمل صح. لقد كفر الذين

54
00:17:26.600 --> 00:17:46.150
ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون نتكلم عن الله صفة من صفات الله يقدم صفات الله. وهذا مو فقط في يعني هذا في العلم والخبرة في العلم والعمل في

55
00:17:46.600 --> 00:18:09.450
خطأ عام هذا في القرآن. هسه الان لو كان عندنا مجال لا نضرب امثلة في العلم والخبرة. نفسي يعني يعني مو فقط في العلم والبسطة  هذا خط عام بالعلم والخبرة ايضا اذا كان الكلام يعني عن العمل والخبرة. اذا كان عن العمل يقدم العمل. طب نريد مثالا او مثالين نريد. هم. مثلا. نعم

56
00:18:10.750 --> 00:18:28.850
ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي عمله صحيح. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم يقول والله بما تعملون خبير قدم العمل احد خبرة. وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله

57
00:18:28.900 --> 00:18:51.000
عمل صحيح. الى ان يقول والله بما تعملون خبير   وهكذا والذين يتوفون منكم كذا يقول فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسنا بالمعروف عمل. والله بما تعملون خبير

58
00:18:51.450 --> 00:19:08.900
والله انا مرة يقول بما تعملون بصير ومرة خبير. بصير وخبير بحسب السياق. حسب السياق جميل. اذا نقدم بما تعملون بصير يقدم العمل على اذا كان في سياق العمل. على صفة الله سبحانه وتعالى اذا كان في سياق العمل. ويقدم صفته

59
00:19:08.900 --> 00:19:25.650
في سياق العمل او كان في الكلام على الله سبحانه وتعالى. يعني مثلا وترى الجبال تحسبها جامدة. هم. ما ما في عمل تمر الله الذي اتقن انه خبير بما تفعلون

60
00:19:26.100 --> 00:19:46.600
انه خبير بما تفعلون. قدم. قدم الخبرة الكلام ليس على عمل انسان. كلام صنع الله الذي اتقن كل شيء. نعم. انه خبير بما صحيح. نعم. احسنت بارك الله فيك فاصل قصير ونعود الاستماع الى فضيلتكم. مشاهدينا الكرام فاصل ونعود ابقوا معنا

61
00:19:49.250 --> 00:20:09.250
مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور فاضل آآ الاية التي تليها حضرتك في سورة الحديد هي قوله تبارك وتعالى له ملك السماوات والارض والى الله ترجع الامور. بداية نود نظرة عامة

62
00:20:09.250 --> 00:20:26.000
على هذه الاية الكريمة هو في الاية التي قبلها. نعم وذكر خلق السماوات والارض. قال هو الذي خلق السماوات صحيح. الاية نعم. اللي قبلها. نعم الصانع قد لا يكون ملكا

63
00:20:26.300 --> 00:20:51.400
هو الخلق الصناعي هو خلقها. صحيح الخلق قد يكون ابتداء يعني سواها. نعم. وقد اه هو صنعها وقد صنعها الله الذي اتقن كل شيء. هم صحيح. فالصناعة لا تقتضي التملك. لا لا تقتضي ان يكون ملكا

64
00:20:51.600 --> 00:21:12.750
ملكا. نعم. يعني الصانع صانع شيء هل بضرر ان يكون ملك حاكم؟ لا ليس بالضرورة. صحيح. وهكذا؟ صحيح. الاية اللي الاولى قال هو الذي خلق السماوات والارض وفعلها نعم الصانع قد لا يكون ملكا

65
00:21:12.800 --> 00:21:30.750
ولا لأ ؟ صحيح. صار مجرد صانع. طيب. نعم. هذه الاية قال له ملك السماوات. يعني هو الملك وليس فقط صانع مم وانما هو الملك له ملك السماوات والارض يعني هو الصانع وهو الملك

66
00:21:30.850 --> 00:21:52.800
احنا قلنا كمرة ان الملك نعم. الملك ومن تملك يعني من من ملك ام التملك؟ لأ من الملك عن الحكم له ملك يعني حكم. حكم. حكم. ليس التملك. لأ تملك الملك. يقول لك ملكية. الملك. اي نعم. وهذه الاية تدل على على الملكية. هي تدل على الحكم

67
00:21:52.800 --> 00:22:15.500
القبيلة تدل على الملكية خلق   الاولى خلق السماوات اللي قبلها مباشرة وسواها. الخلق والملكية الا يدلان على الحكم لا يدل على لا انت الان يعني اي واحد يصنع شيء هل هو حاكم؟ الان اي صانع يصنع شيء لان تلاحظ انه لما كلمة خلقه يعني

68
00:22:15.500 --> 00:22:32.350
صح نسبته للانسان كما ذكرنا اكثر من مرة. نعم صحيح. ممكن يعني كان كان سؤال ايضا كيف يا هذا؟ احسن الخالقين ممكن وتبارك الله احسن احنا قلنا ممكن هذا عيسى قال اخلق لكم من الطين كهيئة الطير

69
00:22:33.150 --> 00:22:51.550
الخالق هل هو بالضرورة يكون ملك ليس بالضرورة يعني ان يكون ملك. نعم ناس كثيرة يصنعون اشياء هل هم ملوك لأ. ازا الخالق قد لا يكون ليس صائم. صحيح. ليس ان يكون ملكا. نعم

70
00:22:51.750 --> 00:23:12.000
والان قبل قال خالق  الله الذي اتقن كل شيء. نعم. زين هاي واحد الاية اللي بعدها هذه الاية لا ليس فقط صانع وانما هو ملك ايضا قال له ملك السماوات والارض

71
00:23:12.750 --> 00:23:34.850
هو الذي خلق تحديدا وله الملك تحديدا اذا هو الملك وهو الصانع هو الصانع الذي صنع وهو الملك. وهو الملك. نعم يعني ملك سواه لانه قال له ملك السماوات يعني ليس هنالك في الحقيقة ملك

72
00:23:35.650 --> 00:23:53.200
وان ملكه ممتد بعد انقضاء الدنيا له ملك السماوات والارض بدون زمن  ايش قال؟ قال الى الله ترجع الامور. مو هكذا هاي نهاية الاية. مم صحيح. والى الله ترجع الامور. مو شنو الى الله؟ ما معنى الى الله؟ ترجع الامور. هذا المفسرين

73
00:23:53.200 --> 00:24:08.000
يذكرون امرين فيها. نعم. الاول الامور كلها ترجع اليه وهو الذي يقطع فيها. ما في يقطع واحد. هو الذي يقطع في الامور ويبت فيها. هم. يبت فيها. طيب. هذا الامر الاخر؟ والاخر

74
00:24:08.000 --> 00:24:29.850
اثبات الميعاد اثبات المعادي الاخرة. اه والى الله ترجع نعم. فاذا هو الذي يقطع ويبت فيها ليس هنالك ذات الى الله حصرا قدم الى الله يعني ليس هنالك جهة اخرى تقطع في الامور وتبت فيها. كل امور السماوات والارض

75
00:24:30.250 --> 00:24:52.200
الى الله ترجع حصرا هو الذي يقضي فيها ويقطع ثم اثبات الميعاد الاخرة ترجع الامور. صحيح. وتقديم الجار في ذي الحصر في قولي والى الله ترجعون. والى الله لله فقط. فقط. سواء كان اذا كان المقصود الميعاد

76
00:24:52.400 --> 00:25:13.450
ثم الى ربكم ترجعون مم. ليس ثم اليه ترجعون. مم. الى ربك يومئذ المساق الى جهة اخرى حصر  طب لو قال ترجع الامور الى الله؟ كان يحتمل ان ترجع الى ليس فيه حصر

77
00:25:13.800 --> 00:25:33.850
ليس فيها ليس فيها حصر يحتمل ان ترجع الى شيء اخر. وعلى هذا نفهم حضرتك له ملك السماوات والارض ليس ملك السماوات له. لأ هو له حصرة هذا من فوائد التقديم والتأخير في البلاغ. الحصر. نعم. من التقديم والتأخير

78
00:25:34.400 --> 00:26:01.050
اذا كان موفي ايضا اذا كان تقديم على العامل يعني ايش على العامل؟ يعني نقدم الفاعل على الفعل مثلا صار مبتدأ والان عند الجمهور مقدم المفعول به هل الفعل؟ انا نرد جملة بسيطة حتى نفهم. اكرمت محمدا محمدا اكرمت. نعم. نعبدك اياك نعبد

79
00:26:01.250 --> 00:26:23.600
نستعينك اياك نستعين اياك نعبد صح. يعني حصرا. هي اياك نعبد اصلها. نعبدك واياك نستعين. نستعينك سبحان الله. نعم فلما قدم الضمير الكافر اياك نعبده حصرا لله فقط ولذلك لم يقل ايانا اهدي الصراط المستقيم

80
00:26:24.750 --> 00:26:47.800
اه. لانه لا يصح ولا يجوز ايانا اهدي الصراط جميل هذه الملاحظة. لا يجوز. لم؟ يعني اهدنا ولا تهدي احدا غيرنا يعني خصنا بالهداية ولا تهدي احدا طبعا اذا قلنا ايانا يعني خصنا بالهداية

81
00:26:47.950 --> 00:27:16.150
هذا لا يصح هذا الله كما قال الاعرابي الله سمع الرسول صلى الله عليه وسلم اعرابيا يدعو اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم احدا سوانا. كيف يكون هذا الشيخ لا يمكن لا يمكن ان ان تقول ايانا ارزق. لا يصح. تقول ارزقني لكن اياي ارزق لا يجوز. يعني ان يخصك بالرزق

82
00:27:16.150 --> 00:27:32.300
احدا سواك كيف يكون هذا الشيخ؟ اياي ارزق رزق لي فقط. طب ارزقني خلاص ارزقه اصلا انت تطلب وغيري وغيري ارزقني والاخرين كل من يسأل رزقه وانت تذهب معه عجيبة اللغة العرب. طبعا

83
00:27:32.800 --> 00:27:47.000
اذا مسألة التقديم والتأخير لا تكون خبط عشوائي هكذا. لا لا يمكن. لها دراسة مقبولة مقصودة في حد ذاته. فيها رسائل. فيها رسائل. طبعا فيها رسائل تقديمه التأخير هو سأل. ما شاء الله. ما شاء الله

84
00:27:47.250 --> 00:28:07.250
جيد له ملك السماوات والارض والى الله ترجع الامور. طيب في الاية التي بعدها فيها لمسات بينية هذه الاية؟ هي هذه عدد الامور يعني ما ذكرناها الان. نعم طب الاية التي بعدها في سورة الحديد يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور. هذا يعني امرين فيها. نعم. فيها

85
00:28:07.250 --> 00:28:25.100
دلالة على القدرة وهو قوله يولج الليل في النهار ويلجي النهار في الليل. نعم. هذا ارتبط بقوله وهو على كل شيء قدير في اول في اوائل السورة  وهو على كل شيء قدير في اوائلها السورة. اذا هذا يولج الليل في النهار داء على القدرة

86
00:28:26.650 --> 00:28:48.000
يولج بمعنى يدخل يولج بمعنى يدخل. نعم. يدخل الليل في النهار ويدخل النهار في الليل طب اليس يولج الليل في النهار تدل على ويولج النهار في الليل؟ ليس بالضرورة الليلة في النهار يعني ندخلت النهار في الليل لكن ليس ادخلت النهار في الليل

87
00:28:48.100 --> 00:28:59.150
عندما تدخل شيئا في شيء ليس يعني ليس كونه يدخل ليل في النهار. ليس ليس بالضرورة يدخل النهار في الليل جعل الثنين حتى يصير الليل والنهار. طب لما لم يقل يدخلنا

88
00:28:59.750 --> 00:29:17.700
يولج فلها ولج ولا اولج ولا جا هو اللي احنا قلنا يلج في الارض وما يخرج منها. اهي ولج يلج. نعم. اه يعني وما يلج في الارض وما يخرج منها ومن هو الفعل الاصل يعني من دون

89
00:29:17.950 --> 00:29:35.850
من دون زيادة. هم. المجرد ولا ولا. حتى قال حتى يلج الجمل في سم الخياط. يلج يعني يدخل لكن فيها فيها بطء وفيها آآ ليس ليس فيها قوة وقد يلي يعني

90
00:29:37.400 --> 00:29:56.150
كان ما يدخل اوسع انذاك تستعمل في آآ اشياء كثيرة يعني ادخلي جنتي جنتي احيانا مم نفسه المطمئن يرجع الى ربك راضية مرضية وادخلي. يعني كانما الولوج في شيء يعني

91
00:29:56.200 --> 00:30:20.850
يحتاج الى ضيق الدخول اوسع يكون سبحان خذي في عبادي ادخلي الدخول هو ايش؟ اوسع شيء كانما في مكان هكذا. ارتباط يولج الليلة بالايات التي قبلها وما بعدها. هو طبعا لا شك انه هذا دلالة على القدرة لان هي الاية ايش ما هي الاية؟ وهو

92
00:30:20.850 --> 00:30:37.500
من بداية الصدور. والان الاية فيها امران. فيها القدرة وفيها العلم صحيح القدرة والعلم. نعم. القدرة هي مرتبطة بما قبلها وهو على كل شيء قدير. نعم. العلم ايضا مرتبط بما قبله وما بعده

93
00:30:37.500 --> 00:31:01.050
يعني قبلها قال وهو بكل شيء عليم صحيح علي منبذات الصدور ايضا علم ذات الصدور يعني مكنوناته خفاياه الملازمة لها. خائنة الاعين وما تخفي الصدور الصدور عن المكنونات والخفايا التي تلزم الصدور واحيانا انت ما تريد تطلع عليها احد

94
00:31:01.550 --> 00:31:22.300
احيانا امور يعني امور سرية بالنسبة الك تحليل تعرف. مم. الخفية. نعم وهو عليم بذات الصدور. تحدثنا مع حضرتك قبل هذا في مسألة عليم وعلام وعالم. صح. نعم. بذات ذات يعني ايه باللغة يا دكتور فاضل؟ ذوق

95
00:31:22.300 --> 00:31:38.400
لما تقول ذو مال يعني صاحب مالي ذو وذاك ذاتية مؤنث ذو. ذات مؤنث؟ ذو. ذو. وهو عليم. ذو للمذكر. صاحب صاحب معنى وذات هي صاحبة وهو عالم بصاحبة الصدور

96
00:31:39.150 --> 00:32:06.700
تقول هو هو ذو مال يعني صاحب. صاحب مقلب. نعم بذات الصدور الاشياء الخفايا التي مختصة بالصدور الاشياء التي مختصة في الصدور. التي تملكها الصدور. مم. ايوا. مم كما يقال في اللغة ينطق ببنت شافه مثلا او بنات افكاره

97
00:32:06.750 --> 00:32:27.600
التي تملكها وهي مختصة بها الصين. مم. جيد. ولكن ما قالوا مكانتها الخفية الملازمة لها. ذاتها يعني. نعم طيب اه في الاية التي بعدها قال تبارك وتعالى امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخنين فيه مستخلفين فيه. الاية للذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير

98
00:32:27.600 --> 00:32:44.200
نعم جيد هنا قال لهم اجر كبير في في سورة الاسراء في قوله تبارك وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. في نهاية الاية قال ان لهم اجرا كبيرا. بالتأكيد اكد الاجر. لما

99
00:32:44.700 --> 00:33:08.300
والحقيقة يعني يعني اود ان قبل ان اجيب عن هذا السؤال اعطي فكرة عن الاية. طيب وبعدين اجيب عن هذا السؤال ان شاء الله. تفضل هو الاية امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. نعم. فالذين امنوا

100
00:33:08.300 --> 00:33:30.050
ثم انفقوا لهم اجر كبير وامرهم بشيئين  صحيح الايمان بالله والرسول والانفاق. والانفاق اولا. نعم هذان الامران يطبعون السورة الى حد كبير. يطبعان السورة الايمان والانفاق. الايمان بالله والرسول. نعم. ليس الايمان

101
00:33:30.050 --> 00:33:49.650
على العموم طيب الايمان يعني الايمان بالله والرسول يشيع ذكر ما في السورة. هو لم يذكر جميع اركان الايمان فقط الايمان بالله والرسول. السورة هكذا. سبحان الله. في السورة كلها. لنرى. في السورة كلها لم يذكر يعني اركان الايمان الاخرى

102
00:33:49.950 --> 00:34:07.750
وانما هو ما قال في هذه الاية. امنوا بالله ورسوله. يعني هو ذكر قسم من اركان الايمان. نعم. وهو الايمان بالله والرسول امنوا بالله ورسوله وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم

103
00:34:07.850 --> 00:34:28.100
والذين امنوا بالله ورسله هم الصديقون   تسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ما في شيء اخر. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله

104
00:34:30.500 --> 00:34:52.350
ما فيها صبغة عامة. صبغة عامة هذي تطلع السورة في يعني في عمومة. نعم. والانفاق وقال امنوا بالله ورسوله وانفقوا وانفقوا هذا الامرين الاول الايمان بالله والرسول لم يذكر اركان الايمان. نعم

105
00:34:52.750 --> 00:35:10.100
والاخر الانفاق. الانفاق ايضا يطلع السورة الى احد كبير. طبعا وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه للذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

106
00:35:10.250 --> 00:35:30.050
ان المصدقين والمصدقات واقرضها كل انفاق هذا. صحيح. واقرب الله قضاء حسنا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. ضد الانفاق اهي اذا هو لاحظ ان السورة مطبوعة بهذين الطابعين لم يذكر

107
00:35:30.800 --> 00:35:51.600
جميع اركان الايمان ولا ولا عموم العمل الصالح جانب من العمل الصالح. نعم. وهو ما يتعلق بالانفاق. ذكرت القتال لكن ما ما امرت فيه. ذكرت هكذا. قال لا منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم

108
00:35:51.800 --> 00:36:09.750
بعد وقاتل. نعم. ما ذكر يعني قاتلوها قال انفقوها قال ما اذكر هذا الشيء جاء فيها ذكر للشهداء والشهداء لهم اجرهم ونورهم. صحيح. هكذا ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. من مظنة من مظنة الجهاد هذا من مظنة الجهاد

109
00:36:09.900 --> 00:36:40.250
لكن الانفاق هو الطابع العام في السورة. ليس عموم العمل الصالح جزء جزء من العمل الصالح وقسم من اركان الايمان جميل يعني المنهج. مم. السورة لها منهج هذين الامرين. نعم. ثم ايش قال؟ قال وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. رغبنا في الانفاق قبل نأتي الى السؤال يعني ان اذكر

110
00:36:40.250 --> 00:37:07.400
الى سؤالك. نعم ورغبنا في الانفاق اكبر ترغيب. ايش قال قال وانفقوا مما جاء بمن تبعيضية. تبعيض. ما قال وانفقوا ما جعلكم مستخلفين فيه مم. لو قالوا انفقوا ما جعل كل. هم. لأ. انما مما شيئا منه. للتبعيض. للتمريض. جزء

111
00:37:07.400 --> 00:37:25.750
ثم جعلكم مستخلف هو هو ربنا جعلكم هو اللي استخلفكم فيها وبدأ يطلب الانفاق ما قال مما انتم مستخلفون فيه. ما قال وانفقوا مما انتم مستخلفون فيه ما الفرق؟ لا هو جعلكم مستقلين هو هو عطاكم المال

112
00:37:25.900 --> 00:37:51.800
يعني هو اعطانا المال واستخلفنا مما انتم يعني مو معناه ليس هو الذي جعلنا يعني استخلفه لنا  لكن مما جعلكم يعني هو الذي اعطاه اياكم ومستخلفين فيه يعني اول شيء الاموال هي اموال الله. واستخلفكم فيها. ثم هي كانت لغيركم. ونقلها اليكم

113
00:37:51.800 --> 00:38:12.400
ولا لا؟ هاي المال اللي ما كان لغيرنا. صحيح. وهذا اظن من عندنا راح تنقل الى غيرنا. في سواء كان في حياتنا او بعد او بعد الممات. نعم. فاذا كل هذه الامور اذا اذا اذا كان احنا مستخلفين فيه. وراح راح تنتقل من

114
00:38:12.400 --> 00:38:30.900
هو استخلفنا اولا المال ماله. وهو استخلف استخلفنا فيه. وبعدين هي ما راح تبقى هي كانت لغيرنا ثم ربنا سبحانه وتعالى نقلها الينا. هي الان بين ايدينا قد تنتقل الى غيرنا في احياء في محيانا

115
00:38:30.900 --> 00:38:47.400
بعد مماتنا. اذا اذا انتم لماذا لا تنفقون ومع ذلك وله اجر كبير. هو هو اعطاكم شيئا منا وهو كل هالامور اذا كان هذا الامر حاصل للجميع فلماذا لا تنفق ولك اجر كبير

116
00:38:47.550 --> 00:39:11.750
سبحان الله. لماذا؟ لماذا؟ لماذا لا تنفق؟ مم. لماذا؟ ما السبب يعني اذا دواعي الايمان اه دواعي الانفاق متكاثرة المال هو مال الله هو استخلفك فيه كان كان لغيرك ثم وصل الى ثم

117
00:39:11.750 --> 00:39:35.000
منك الى غيرك  وهو اعطاك طيب وهو ذاهب صحيح بكل الاحوال لماذا لا تنفق؟ ولك اجر منطق منطق اجر لماذا يعني؟ صح اذا هو ترغيب في الانفاق الى حد كبير. هو رايح رايح والماء كله رايح. ولك اجره

118
00:39:35.050 --> 00:39:45.050
صحيح. اللهم اجعلنا ممن يأخذون هذا الاجر ويعيننا على انفاق المال باذن الله فيما يرضي الله ورسوله باذن الله تعالى. نعم. باذن الله آآ نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله دكتور فاضل

119
00:39:45.050 --> 00:40:05.050
السؤال اه يعني نتوقف دون هذا السؤال في الحلقة القادمة ان شاء الله. انتهت الحلقة. سبحان الله. الكلام معك حلو الوقت يمر بسرعة لا نشعر به. بارك الله فيكم. مشاهدينا الكرام بنحب عشنا اللقاء بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان. وفي نهاية هذه الحلقة اشكر

120
00:40:05.050 --> 00:40:20.150
حضراتكم واشكر باسمكم جميعا. ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته