صغير يطلب الكبر وشيخ ود لو صغر وخال يشتهي عملا وذو العمل به ضجرا ورب المال في تعب وفي تعب من افتقر ويشقى المرء منهزما ولا يرتاح منتصرا ويبغي المجد في لهف
فان يظفر به فترى انتهى الحار على الايام ام قد حيروا القدر شيكات ما لها حكم سوى الخصمين لو حضرا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب
الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولا مناسبة بيانية؟ مرحبا بك بارك الله فيك. حياك الله وبياك. سيدي الان نكمل رحلتنا مع سورة الحديد. مظهرينا اللمسات البيانية من خلال ما علم الله سبحانه وتعالى به فضيلتكم. وكنا
توقفنا في اللقاء آآ المنصرم عند قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم اتيناه الانجيل الاية. بداية نود هذه الاية من فضيلتكم ثم فكرة عامة عنها ثم نشرح فيها الاسئلة البيانية الموجودة فيها ان شاء الله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد. عليه الصلاة. وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومن اتبع هداه
الى يوم الدين ما بعد قال سبحانه وتعالى الاية اللي سبقت هذه حتى تصل تتصل بها. نعم. قال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون
ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى بن مريم. نعم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها
فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون هذه الاية هي ربنا سبحانه وتعالى بعد ان ذكر نوح وابراهيم وقال وجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب. نعم قال وقفينا بعيسى ابن مريم
مم. انقطع بين سيدنا ابراهيم وسيدنا عيسى كثير من الانبياء والرسل. عليه الصلاة والسلام. لماذا عيسى ابن مريم مباشرة هو ذكر عيسى اولا لانه اخر الرسل قبل النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام. سلسلة لا تنتهي عنده. مم. نعم
خاتمة السلسلة سلسلة الرسل سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. تنتهي قبل محمد عند عيسى وتنتقل الى بني إسماعيل سيدنا محمد هذا امر. نعم الامر الاخر هو لو لو الان الاية التي الان نظرنا فيها
هو ذكر الكتاب الذي انزل اليه وذكر اتباعه. صحيح. قال واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفت ورحمة. اذا هو الان يخص الكتاب ذكر كتابه بدأ يذكر اتباعه يذكر عنهم امر من الامور وجعلنا في قلوب اذا لا بد من ذكره. صحيح. لان ولما اراد ان يذكر كتابه
اولا يذكر اتباعه ويخصهم بامر ثم يذكر هذا الامر لابد ان يذكر. سليم. فاذا هو ذكر الكتاب الذي انزل اليه واتيناه الانجيل ثم ذكر اتباعه وجعلنا في قلوبنا الى اخر ما هذا
ثم هو تفرد عن بقية الرسل هو من يعني من ذرية ابراهيم لكن ليس من جهة الاب مم صح يختلف عن جميع الرسل. نعم. هو من جهة مريم. ومن جهة الام
جملة امور تقتضي ذكره ابرزها الذكر الكتاب ما خصص ذكر الكتاب ما له. وانه ذكر اتباعه ذكر امور تتعلق باتباعه. اضافة امور اخرى. هم. ولذلك اقتضى هذا الامر ان يخصص بالذكر
مم صحيح. يعني هو هو في نهاية الرسل الذين يعقبهم سيدنا محمد وبتنتهي الرسالة. تنتهي الرسالة. انه يمتد نسبه الى سيدنا ابراهيم لكن من جهة الام هو يختلف جميع الرسل. صحيح. ثم هو. ذكر كتابه واتباعه. واتباعه. الامر يقتضي ان يذكر. ان يفرد بالذكر. سليم صحيح. احسنت
طب سيد دكتور فاضل هنا قال ربنا تبارك وتعالى بعيسى ابن مريم. في المائدة قال وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم الحقيقة هو قبل المائدة يعني هو لو لو الاية نفسها
وقال ثم قفينا على اثارهم برسلنا. نعم. وقفينا بعيسى ابن مريم. نعم. يعني هكذا يعني وبعدين المائدة يعني هو السؤال هو لماذا قال ثم قفينا على اثارهم برسلنا؟ نعم وقال وقفينا بعيسى ابن مريم ولم يقل وقفنا على اثارهم بعيسى ابن مريم. كما قال في المائدة. نعم. اذا لماذا هنا
لاول مرة قال ثم قفينا على اثارهم ثم لم يقل في عيسى ووقفنا على اثارهم قال وقفينا بعيسى ابن مريم. سليم. ثم قال في المائدة وقفنا على اثارهم. هناك اكثر من سؤال
وما معنى قف على اثره على اثره يعني يدل على قرب ما بين الماشيين. يعني جاء الثاني قبل ان يزول اثر الاول بمعنى يعني الان افرض اثره مثلا؟ ايه. لكن جاء على على الاثر لم يزل بعد. مم جيد. فمعنى ان
لو لان لو كان الوقت طويل فنزول الاثر لا يبقى الاثر. صحيح. يعني هم كانوا الماشيين في الصحراء رمل. هم. اوها الاثر يبقى متى يبقى اذا كان قريب من لو تأخر اللفظ لو كان اعوام طويلة كان راح يزول الاثر. ديكا قال وقفينا على اثارهم لان المتتابعة الرسل. نعم
هنا بالنسبة لعيسى قال وقفينا بعيسى ابن مريم اذا معنى ذلك انه كانت المسافة طويلة الدين من ذكر وبين الاولين. بين عيسى. بنت سيدنا عيسى. ومن قبله طيب. هو من قبله. هم. يعني هو يمكن يذكر اخر واحد قبل عيسى يمكن يونس ابن متى
كنت بينهم ثمانمئة سنة الله اكبر. نعم يعني اخر اخر من يذكر من الرسل من الرسل. مم. يونس قالوا هكذا يعني هو في اوائل القرن الثامن قبل الميلاد. هم. الثامن. نعم. سيدنا يونس. يونس. نعم. يعني ثمانمئة سنة
طبعا ليس على اثره طبعا وقفينا. هم. ليس معذرة هو في في الاية التي قبلها قال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الاية. وجعلنا في ثم قفينا. هنا ثم قفينا على اثرهم بالرسلين. هنا ثم تفيد التراخي
اللغة العربية طبعا. يعني ازا الفترة بين اه رسلنا في قوله تبارك وتعالى ثم قفينا على اثرهم على سيدنا ابراهيم وسيدنا نوح على سيدنا نوح وسيدنا ابراهيم وقفينا برسلنا فترة طويلة من الزمن. لكن لم يزل الاثر الاول
ايوة. انه بعد ابراهيم اسماعيل مباشرة. وكان رسولا نبيا. صحيح. وقال سليم. وقال وجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب. نعم واسحاق ويعقوب النبوة ويوسف ويوسف رسول بنص القرآن قال حتى اذا ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. هم
يعني الفترة بين سيدنا نوح وسيدنا ابراهيم حتى سيدنا عيسى قريبة الى حد ما الاثر ما زال موجودا. اما من اخر نبي وحتى سيدنا عيسى انعدمت الاثار. يعني على لو كان يعني كما ذكر المؤرخون. نعم. ثمانمئة
سنة. الله اكبر. كثير. كيف يعني لا يمكن يعني لا لا يمكن ان يكون يعني على اثره ولهذا قال وقفينا بعيسى. وقفينا بعيسى ابن مريم طب في المائدة قال على اثرهم لوجود الاثر
لا مو هو يعني التقية في المائدة ليست في الرسل ايوة. نعم. وانما في تقفية الربانيين والاحبار يعني لو لو قرأنا الاية اية المائدة تختلف عن هذه الاية يعني الان راح اقرأ لك الاية
قال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها نبينا ابي للذين هادوا. هم حقرأها انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا. نعم. للذين هادوا والربانيون
والاحبار يعني يحكم بها الربانيون والاحبار. والاحبار. بما استحفظوا من كتاب الله قال وقفينا على اثارهم. يعني اثار على اثار وهم لم ينقطعوا مستمرين. لم ينقطعوا اصلا مم. الاحبار مستمرة. الاحبار جمع. جمع حبر. حبر. نعم. والحبر يعني ماذا؟ العالم. الحبر بتسكين الباء وليس حبر. لا لا حبر
يعني حبر الامة. نعم. هم. والربانيون. جميع رباني. اه جيد احسنت ما شاء الله. اذا هم يعني لم ينقطعوا يعني وقفينا على اثرهم في المائدة متعلقة والاحبار. نعم في الحديث المتعلقة والرسل. طبعا
عجيب سبحان الله! طبعا. ولذلك تعبير دقيق يعني. جدا. هم. لما كان في ذيك في الرسل والانبياء والرسل خاصة الرسل قال وقفينا. لم يقل على اثارهم صح. لما كان الكلام عن الربانيين والاحبار وهم لم ينقطعوا استمرا. قال على اثره. قال على اثارهم
احسنت ما شاء الله. طب في فيما بعدها وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه الا ابتغاء رضوان الله. يعني رضوان الله كيف ابتدعوها وما كتبناها عليهم. نعم
هو رهبانية ابتدعوها يعني هذا يسموه من باب الاشتغال يعني وابتدعوا رهبانية معذرة نقف عند الرهبانية بمعنى ماذا؟ رهبانية لا رهبنة. الترهب يعني الانقطاع والتبتل التصومع والى ذلك. نعم. هو قال وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
وابتدعوا رهبانية وابتدعوا يبقى رهبانية منصوبة على ماذا؟ اشتغالهم يعني مفعول به لفعل محذوف فسره المذكور وابتدعوا ابتدعوا رهبانية ابتدعوا. اذا هو جعل في قلوبهم رأفة ورحمة وابتدعوا رهبانية لان الرهبانية لا تكن في القلب. اه يعني اذا رهبانية ليست معطوفة مباشرة على وجهها
كيف يكون في القلب الرهبانية اذا هي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة وابتدعوا رهبانيته طب هنا قطع ام؟ هلع وابتداع عاطف عاطف. عاطف لكن ليس على جعل على يعني عطف جملة على جملة. جملة على جملة. ايه. قد قد يظن القارئ ان
اسماء رهبانية معطوفة على جعلنا. يعني جعلنا رأفة ورحمة ورهبانية. زين كيف كيف يكون ابتداعها اذا؟ مو هذا السؤال؟ لا هو فعلا من المفسرين يذهبون قالوا هكذا. لكن كيف جعلها وكيف ابتدعوها
ما كتبناها عليهم. خلاص ولم يكتبها عليهم. كيف جعلها اذا يعني هنا الاشتغال الظاهرة وقرآنا فرقناه مثلا على الناس على وقرأ وفرقنا قرآنا. نعم رفعه ووضع الميزان اصلها رفع السماء. طبعا
وهنا ورهبانية ابتدعوها ابتدعوا ما كتبنا عليه. مم صح احسنت. ما يعني اذا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة نعم وابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليهم جميل. زين. طيب. الا ابتغاء رضوان الله
هنا ما معنى الا ابتغاء رظوان الله هذه متعلقة بابتداء الرهبانية. بالرهبانية. اذا اذا اذا هم ابتدعوا الرهبانية احد امرين ليرضوا ربهم. نعم هم ابتدعوا الرهبانية لاي غرض. ابتغاء رضوان الله. اه. هذا يعني احد احد الرأيين في التفسير. نعم. في الاخبار هو قال فما
حق رعايتها يعني هم ابتدعوا. نعم. ولم يرعوها حق رعايتها. الله اكبر. يعني هو كما يجب على الناذر يعني الناذر اذا نذر. هم. عليه ان يفي صحيح. بالنذر ولم ثم تدعوها للغرض لكن لم يوفوه فما رعوها. تدع رهبانية يرظوا الله
لكن لم رأوها حق رعايتها. هذا احد التفسيرين وفي الاخبار عنه بقولهم رهبانية ابتدعوها ذم من وجه ماذا؟ ذم. ذم. طبعا. الوجه الاول؟ الوجه الاول انهم ابتدعوا الرهبانية. والدين لا يؤخذ بالابتداع. حتى لو كان لغرض رضوان الله
رضوان الله ياتي بما شرع الله. بالاتباع. بالاتباع. يعني لا بكيفك انت تظن ان هذا يرضي ربنا فاذا تفعل ما لا يمكن هذا. نعم. وانما هذا ذنب يعني اولا كونهم ابتدعوا الرهبانية. هم
حتى ايا كانت النية ايا كانت النية لا تشفع الابتداع لا يشفع. يعني سنة حسنة آآ ليس له اجر في يعني السنة الحسنة في اصل العباد يعني العبادة اصلها موجودة لا ان يبتدع في الدين. يعني في اصل العبادة. نعم. يعني الصلاة تزيد يعني مثلا
من امور في العبادة اللي موجودة. طب والرهبانية ابتدائي؟ التصوم عن الله سبحانه وتعالى والتفرد والانقطاع عن الناس ابتداع. ابتداع وعلى انفسهم امور ومع ذلك لم يوفي بها. اذا هذا امرين هو
من وجهي الامر الاول انه مبتدع الرهبانية والدين لا يؤخذ بالابتداع حتى لو ابتغى رضوان الله. نعم. والامر الاخر انهم لم يوفوا بها. يعني ابتدعوها لم يوفوا بها. كما يجب علينا ان نذر. جميل. اذا هما امران
ذنب صار من وجهين. وعدم الايفاء. بحقك. بحقها ابتدعوها واف وافوا بحقها او افوا بحقها. حتى هم يعني المفسرين في قولهم الا ابتغاء رضوان الله يعني ذهبوا فيها قبرين حتى في تفسير الاية. نعم
الامر الاول ما ذكرناه الان. يعني يعني هم تدعها لغرض ابتغاء رضوان الله. والاخر لأ احنا ما كتبناها عليهم ما كتبنا الا ابتغاء رضوان الله. لم يكتب عليهم رهبانية. على رسلك كنا حتى نفهم
ورهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء يعني لم نكتب الا هاي سموه استثناء منقطع. لم نكتب الا ابتغاء رظوان الله. ما كتبنا عليهم الا ابتغاء هذا المعنى اه هذا المعمل. الاسلوب اه الاسلوب اسمه منقطع. ما كتبناها عليهم
الا ابتغاء رضوان الله يعني ما كتبناها الا ابتغاء يعني وكتبها ابتغاء رضوان الله. لا. خلاص. اذا هذا لم نكتب عليهم يعني هذا يؤخذ من المنقطع لم نكتب عليهم رضوان الله
فاذا هو يعني هم المفسرين يذهبون الى امرين انهم ابتدعوا الرهبانية لغرض ابتداء يعني رضوان الله طيب لكن لم يرعوها نعم. والامر الاخر انه لم يكتب عليه من رهبانية ما كتبنا عليهم
وانما كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله يقدرون فعل محذوف ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله واذا فما رعوها حق رعايتها يكون متعلق برهبانية وما رعوها حقا جميل. طب معذرة يعني في تلخيص بسيط لهذه النقطة مرة ثانية حتى تتضح الامور. رهبانية ابتدعوها
ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله هذه جملة لحالها استثناء منقطع. نعم جميل. ليست متعلقة بابتداع الرهبانية. اه هذا واحد. الامر الاخر انهم ابتدعوا ابتدعوها ما كتبناها عليهم لماذا ابتدعوها؟ ابتغاء الله ولم يرعوها حق رعايته
مم. يعني انا افهم الا ابتغاء رضوان الله ربما تكون متعلقة بابتداء وربما تكون متعلقة بما كتب الله عليها. نعم. جميل ما شاء وان لنا ان نفهم هذا الاسلوب دكتور فاضل. مو لازم يطلع واحد على يعني
لغة اللغة اللغة اذا ليس من حق اي احد ان يعمل عقله في القرآن الكريم الا الا بالظابط بالضوابط التي وضعها يعني المفسرون بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. فاصل ونعود آآ باللقاء مع حضرتك مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونواصل
كونوا معنا مستمعينا الكرام متابعينا الاعزاء حضراتكم مرة اخرى والمسات البيانية ومع نرحب بضيفي الكريم معنا الاستاذ الدكتور الفاضل آآ سيدتي هذه الاية ايضا قال ربنا تبارك وتعالى آآ اين الذين امنوا منهم اجرهم
مباشرة ويتحدث عن الرهبانية التي تدعوها خلف ما رعوها حق رعايتها خارج القرآن الكريم خارج القرآن ان يقول فاتينا الذين راعوها حق رعايتها اجرهم الا قول ربنا سبحانه مبتدعة يعني لو لو قال يعني لماذا ولم يقل اعلام؟ حتى لا يظن ان ربنا
حتى لو كان يعني لو قال اتينا الذين رأوها حقرا. هم. يعني معنى راح يرضى عن قسم الابتداع. الابتداع فان الذين امنوا منهم اجرا. لم يقل الذين رعوا يعني وحتى الذين
ولذلك يعني طرفة من الذين امنوا المسألة الاولى مسألة الايمان. وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة الانتقال ورهبانية ابتدعوها الشرع الذي هو شرع وجعلنا في قلوب الذين اتبعوا رأفة ورق. هذا فريق منهم
هذا امر اخر كما اتبع سيدنا عيسى وهنالك من ابتدع الرهبنية. معانا في قلبه الرأفة والرحمة ولماذا رضوان الله الامر هذا امر لكن عليه ان يعبد ربه بما شرع الله. وان يتبع
يعني ما يريده شرع الله يبتدع حتى لو كان في قلبه كل الرأفة والرحمة جميل مهما كان في قلب الرب والرحمة اذا لم يتبع ما اراد الله وشرع الله رضي الله عنه
مناطق الامر بالايمان الاتباع الاتباع يعني هو لو قال الامام رعايتها ما هو قوله تعالى يعني فاتينا الذين امنوا لم يبتدعوا لم يبتدعوا الاية قرأت القرآن وجعلنا في قلوب الذين اتبعوا رأفة ورحمة وليس الذين ابتدعوا
يعني حتى لو لو رعوها حق رعايتها نعم راح يسكت هذا حتى لا يفتح باب قطع هذا الامر ربنا قال ربنا فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون التي قبلها فمنهم محتدم وكثير منهم فاسقون
معناه ولذلك تماما لم يذكر كما قال في الاية السابقة محمد ابراهيم وجعلناه في نبوة انه جميل حتى لو رعاها حق رعايتها لم يقل فمن هو مهتدي؟ لان لا يفتح باب
نوعا من الافتتاح فيه لقوله مع ذلك لم يقل فمنهم مهتدون اذا حاولنا ان نلخص هذا الموضوع نقول ان الذين تابعوا سيدنا عيسى آآ في قلوبهم امرأة ورحمة لكن هنالك صنفان. صنف امن وصنف ابتدأ
الصنف الذي ابتدع هذا دمه الله سبحانه وتعالى والصنف الذي جاء من جهة من جهتهم انه هو ابتدع ولا تشفع له ثم حدث واتكلم عن الذين امنوا. نعم الذين رعوها حق رعاية ايران
من لم يقل هكذا صحيح وكثير منهم فاسقون بعد على الذين ابتدعوا الرهبانية. كثير منهم يعني من عموم المتبعين هؤلاء وهؤلاء قليل في القرآن الكريم يضلوك عن سبيل الله وان تطع اكثر من في الارض
وما اكثر الناس ولو حرصت مسألة الاكثرية ليست طيبة في القرآن الكريم بارك الله فيك في الحديث سيدي قال على سيد العيسى واتيناه الانجيل في المائدة قال واتيناه الانجيل فيه هودا ونور
السياق يوضح وهكذا قال لما قال وانزلنا التوراة فيها هدى ونور ومصدق ان ما بين يديه من التوراة وذكر الانجيل واكتمال الانجيل الاكتمال للثورة الدورة فيها في الكتب في الكتب هنا لم يذكر ابو داوود يوم الانجيل
عندما ذكر التوراة ذكر الكتب السماوية في سياق واحد فيها هناك تكلم عن التوراة كتبنا على الانتيار امور تتعلق يتعلق هل يجعل هذا ان يقول قائل سيد المرة يقول ربنا الانجيل فيه هدى ونور ومرة لا يقول الانجيل فيه هدى ونور اليس هذا؟ يعني تناقض في النص القرآني
مرة يقول كذا ومرة لا يقول تناقض لو قال ليس فيه هدوء لو لو قال مرة في هدى وقال مرة اخرى ليس في دراسة للتناقض اما ان تذكر احيانا بعض الصفات واحيانا لا تذكر لان السياق لا يقتضي
تذكر شخص يا فلان وفلان وفلان عندما تذكر اصوات عن فلان قل والله فلان كذا حاجة جيد كذا ليس دائما نعم واحيانا اذا يعني تريد ان تذكر يعني يأتي السياق للذكر هل اتاك حديث ابراهيم
صحيح يعني حسب لما لم يقل اكرامي لم يتعلق يعني هو المشوي يعني كلمة حنيذ مشوي يقطر الوجه بعده حار. الله اكبر هذا ترجم في اللغة العربية طبعا كانت مدارس يعني حتى في كلامه ان نذكر يعني احيانا يدخل سفر في الافلام
وقضيت وانت تذكر الصبح انت ماذا تريد ان تركز على اي شيء ولهذا لم يقل ربنا آآ واتيناه الانجيل فيه لانه لا يحتاج لا يحتاج متعلق بالدورة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله ان تكن في الليل من رحمة
ويجعل لكم وانتم شرور الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ويجعل لكم من تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم هذا خطاب عام للمؤمنين كافة من اهل الكتاب يا ايها الذين امنوا للكل
بموسى وعيسى من الكتاب يطلب منكم ربنا ان يتقوا الله ويؤمنوا بالنفع النبي الخاتم المؤمنون من المسلمين عليهم ان يثبتوا على ذلك. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله اثبتوا على ذلك
نطلب منهم الثبات على ما هم عليه. امنوا بالله ورسوله بالنسبة وانه لا يشفع لهم طيب وبالنسبة للمسلمين يثبت على ذلك اتقوا الله وامنوا برسوله. حتى مات على الايمان والتقوى. نعم. يا ايها الذين امنوا امنوا
تدل على اثبته وعلى هذا ليس لا تدل على طلب الايمان صحيح. فاذا الخطاب المؤدي الكتاب الكتاب يطلب منه الايمان من هذه الخاتم نعم الامة المسلمين يطلب منهم الثبات على ما هم عليه من الايمان
اه ليه سؤال معالي الدكتور فاضل لكن قبل سؤال استضح معنى كده لان معنى او اجر القرآن الكريم يستخدم ويتحدث عن نساء النبي عليه الصلاة والسلام في الاحزاب قال انه فيها اجرها مرتين خاصة قال ليؤتون اجرهم وايني
لماذا الاجر هو قال يؤتيكم طفلين من رحمته اولا السؤال ماذا لم يقل الاجر هو الجزاء على العمل هذا الاصل اصل الاجر هو الجزاء على العمل دلوقتي استأجره يعمل على مقابل ميلاده
ما له علاقة بالعمل قد يكون في السوق قد يكون في الخير وقد يكون في الشر السؤال وقال صحيح تقوى الله والايمان بالرسول وامنوا برسول ما ليس عملا على قلبه
لكن في القصص ماذا قال الحسنة وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم الاحزاب نؤتيها اجرها مرتين. اقرأ الاية اما الكفل لا يقل ويجعل لكم نورا تمشون به في الدنيا والاخرة
الدنيا والاخرة يعني ربنا سبحانه وتعالى هو الذي ينزل على عبده ايات من الظلمات الى النور فاحيينه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن نتلوه في الظلمات وذكر انه في الاخرة ربنا سبحانه وتعالى
في الدنيا وفي الاخرة في الانعام في الحديس لم يقل في الناس ويجعل لكم نورا الحديث عامة بينما الكلام في الانعام اول كلام عن الناس اصلا يعني لو تلاحظ يعني على الدنيا والكلام عن الناس عن ذكر المعاملات وافتراءات وضلال يعني في سياق
اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. نعم. لان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وكذلك جعل هو الكلام على الناس اصلا في الحديث. وكذلك جعلنا في الانعام
على معاملة الناس واحوالهم ولا شيء ربنا سبحانه وتعالى لم يقل في الناس لماذا؟ في الاخرة ليست ويمشي به واحد لا يشاركون فيها احد. ارجعوا ورائكم النور له وحده وليس في الناس احسنت
ليس في الراس فقط وليس يمشون به في الناس سمير من معارف الناس في معاملات الناس واحوالهم في الانعام في الدنيا او انه كان ما تنفع عيناه تمشون به في الدنيا والاخرة
في الدنيا في الدنيا الحديث صحيح الكلام ما شاء الله. السورة الكريمة سورة الحديد بقوله تبارك وتعالى لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
نزلت الاية التي ذكرت الان اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا قالوا اهل الكتاب ماذا؟ قالوا هذا لنا الكتاب خاصة ربنا يؤتينا اجرنا مرتين الذين اتى الذين اتيناهم الكتاب. نعم. فاذا اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا
السياق في هذا الكتاب والكتاب نعم من قبله يؤمنون اولئك الذين اسلموا من اهل الكتاب وهم يرقبون على المسلمين. انه قال ربنا وانتم لكم اجركم صحيح نختلف عن اخواننا الذين امنوا اولئك وجدنا شرهم مرتين نحن
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم في الليل من رحمته حتى يعلم اهل الكتاب ان هذا ليس مختصر. ليس فضل الله محصورا به نعم ما معنى الا وما معنى الكلمة في سورة الاية؟ يعني ليعلم اهل الكتاب
من النحاس يسموها زائدة لا لان لا ليعلم اهل الكتاب والمعنى متضح لو اسقطت يبقى المعنى مستقيما لكنها افادت التوكيد ما معنى الزائدة بقي المعنى مستقيما وما ربك في ظلامك صحيح
القرآن كلمة الزيادة لكن نقول الوحيدة موسى ما منعك الا تسجد الا مرتك وهذه لا تزال الا اذا كان اللبس مع امن اللبس تسجد نعم وهذه لئلا يعلم حتى يعلم حتى توكيل المسألة. حتى يعلم الكتاب ان لا يقدرون على شيء مضلة
لكل من حتى الله اكبر ختمت الاية والله ذو الفضل العظيم بالتعريف في ال عمران والله ذو فضل عظيم التمكين في نجاتهم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا
حسبنا الله ونعم الوكيل النور والرحمة والمغفرة فانقلبوا بنعمة لم يمسسهم سوء. هذا اكبر ولا المغفرة والرحمة والنور لا يقاس بالنسبة لهذا صحيح كفلين من رحمته ويغفر لكم ويجعل لكم نورا كفلين من الرحمة ويغفر لكم ونجعله نرتب هذا فولاذ اكبر
يبقى التعريف هنا يفيد العموم التنكير ليس لعمال الشموع احسنت يعني بهذه الاية لكن بارك الله فيكم ونشر في صورة جديدة مع الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين. اه فاصل ونواصل اللقاء مع حضرتك مشاهدينا الكرام
الاعزاء مع حضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومعنا من المملكة العربية السعودية محمد سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واياكم ان شاء الله السلام عليكم
يعني القرآن او في المصطلح القانون مع احد الحروف من اجل حاضر السؤال الثاني لكن يعني من ناحية اللغوية. طيب وبعدين وردت يقول له يكن له كفر منها وفي الحقيقة
يتكلم عن ولا تأتي في الدنيا وفيها ورق تقسيم يتنازعون كله على الارض يتنازعون. يعني هو التنازل هل في الدنيا مذموم؟ ويكرر يعني صحيح يتنازعون فيها ان شاء الله كما في الدنيا. حتى هنا في الدنيا تتنازع الكؤوس عن
يعني لا معنى واياكم ان شاء الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معنا اتصال اخر. السلام عليكم مرحبا السلام عليكم والله الحمد لله نعم الحال نشرف من معنا. مرحبا مرحبا سيدي الله يبارك فيك
بالنسبة للقرآن لن نقدر ولا نستطيع يعني الحلقة تريد حلقات البرنامج طيب هاتفنا بعد البرنامج ان شاء الله للتواصل مع الاستجابة لا لا واما اذا ما ابتلاه فظيق عليه رزقه. اه ضيق. يونس
خلاص في متسع لا يضيق عليه. هؤلاء لم يستجيبوا يذهب الى مكان اخر يدعو لن يضيق عليه رفضه. لا تحب معنى نقدر نستطيع لا لا لا لا لا يمكن. هاي معناها
ولا يقدرون على شيء امر اخر. اه. نقدر هي معناها ايضا ان الله على كل شيء قدير. امر معنى وقدر ايضا معنى يعني ضيق. ضيق. ضيق. نعم. فقدر عليه رزقه
تضيق يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان يضيق. مم. يبسط ويضيق. نعم بارك الله فيك. لا لا لا اه الى الاردن اخ مفلح. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيفك سيدنا؟ الحمد
كلها سيدة كيفك دكتور؟ الله يبارك فيك ويحفظك. الله يجزاك الخير يا سيدي العزيز. على هالبرنامج. واياك. ان شاء الله. عندي سؤال انا في قوله تعالى في سورة الكهف فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا
نعم. فخشينا قول الله سبحانه وتعالى فخشينا قال جاء بنصر العظمة. ومن الذي خشي هذه الاية هذه؟ نعم هذا قول عيسى قول الله. نعم. حاضر. اه شكرا لك يا اخوي. يا اخي ليس قول الله هذا. اها. قول الخضر
مم. ليس قبل الشيخ. نعم. هذا قال صاحب موسى. فخشينا ان يرقنا. فاراد ربك اه يعني هذا للعبد الصالح هو هذا الكلام هو عبد الصالح هذا كلامه هو اصلا. صحيح. في التفسير
واما الغلام ايها القوم طغيان. فاردنا ان يبدلهما هذه الكلمة فخشينا للعبد الصالح هذا من كلامه هو. نقول يعني حاشا لله سبحانه وتعالى. هذا هو. صحيح. جزاكم الله خير واياك ان شاء الله ان شاء الله. آآ معنا اتصال اخر
ابو امل من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت الاسبوع الماضي انا اخر متصل ترى الاسبوع الماضي. نعم محمد. مرحبا. ما جاوبتني على السؤال. وهو؟ ما عندك الاسئلة حقت الاسبوع الماضي؟ عندنا. طيب نشوف اخر متصل الاسبوع الماضي
اخر متصل حتى سألتك في النهاية قلت لك متى عيد البرامج؟ البرنامج تقول يعيدوها حيعطيكم المواعيد بعد نهاية البرنامج ولكن للاسف المواعيد متى؟ الحلقة القادمة تستمع للاجابة باذن الله تبارك وتعالى سيدي. الحلقة القادمة؟ باذن الله اذا كنا الاسبوع الماضي اخر متصل انا تلاقيه عندك
نعم معنا المحتفظين بكل الاسئلة يا سيد. واياك سيدي حفظك الله ورعاك واياك بارك الله فيك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ محمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا سيدي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخ محمد. تفضل. كيف حالك استاذ محمد؟ الحمد لله نعم شيخ اخبارك
فضل من الله ونعم. بمناسبة اليوم فضل الله علينا وانتهت سورة الحديث. عندي افتتاح. تفضل سيدي. اه يعني احنا ودنا نطلع على شيء من سيرة العلمية تخصصه مثلا الحلقة القادمة يعني شيء من ويكون فيها يعني عبرة للمتعلمين
المؤدب هو الكتب اللي اخذ عليها الشيخ واستفاد منها. يعني هذه حلقة يمكن تكون مميزة انتهينا من سورة الحبيب يعني. حاضر. هذا اقتراح. وهذا بين يدي الامر الثاني اسمع منكم استاذ محمد ابيات جميلة في بداية يعني كل حلقة نعم هذي الابيات الجميلة من الادب العربي نتمنى انها يعني الشيخ يتناول
شيء منها يعني او بيت من الابيات لكن مو على حساب اه لمسات بيانية. يا ريت انا هذا اقدمه الان المقترح للمسؤولين عن القناة. في حلقة ثالثة يعني في الاسبوع تكون تتناول البيان العربي في الشارع العربي. احسنت يعني يا ريت يعني احنا ودنا قاعدة الشيخ كل يوم والله ولا ولا نمل. احسنت
ده انت ورب الكعبة. ولكن يعني ما يكون على حساب الحلقات هذي التنكيل اللي هي مخصصة للقرآن الكريم. انما حلقة ثالثة تكون لمناقشة شيء من النفع العربي او الشعر الاسلوب التحليلي لفضيلة الشيخ. حاضر. الله يرضى عليك واياك في الله ان شاء الله
بارك الله فيك يا سيدي حفظك الله ورعاك. كفاكم الله. واياكم ولكم مثل ذلك والزيادة. الله يبارك فيكم. آآ مشاهدينا الكرام نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة دكتور فاضل نلتقي
الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى اذا كنا من اهل الدنيا. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء حيثما كانت وجيهتكم في نهاية هذه الحلقة
حضراتكم واشكر باسمكم جميعا. ضيفنا الكريم على الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن كريم نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته