1
00:00:00.200 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الحمد لله حمد الشاكرين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه والصلاة والسلام

2
00:00:24.700 --> 00:00:51.800
على سيد الانبياء وامام المرسلين سيدنا وامامنا وحبيبنا وقدوتنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله اما بعد  فان الله تبارك وتعالى كما هو معلوم لكل احد انما خلقنا لغاية كريمة بينها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز

3
00:00:51.900 --> 00:01:20.700
فقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالله جل جل وعلا انما خلقنا لهذه الغاية الكريمة العظيمة الا وهي عبادته سبحانه وتعالى  والله جل وعلا بمنه وكرمه وفضله بين لنا

4
00:01:20.800 --> 00:01:49.700
فكيف نعبده فذكر لنا محابه ومكاره وما يرضيه وما يغضبه ثم بين لنا من هو ربنا؟ سبحانه وتعالى فذكر لنا اسماءه وصفاته فعرفنا بنفسه سبحانه وتعالى وهو ما يعبر عنه

5
00:01:49.900 --> 00:02:30.050
اهل العلم باقسام التوحيد الثلاثة  توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وبعض اهل العلم يجعل التوحيد توحيدين فيقولون توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية و بعضهم يعبر عنه بتوحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والاثبات. على كل حال هذه تسميات. والعبرة

6
00:02:30.050 --> 00:03:05.000
المسمى العبرة بالمسمى وهو اننا انما نوحد ربنا جل وعلا من خلال هذه الاوجه  اولها ان نتعرف عليه سبحانه في اسمائه وصفاته  وهذه انما نعرفها كما سيأتي من خلال كتاب ربنا او سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

7
00:03:05.450 --> 00:03:36.500
وذلك ان الله بالنسبة لنا غيب ولا يجوز للانسان ان يتكلم بالغيب الا بعلم واما توحيد الربوبية وهو ان نعلم ان الله تبارك وتعالى هو الخالق البارئ المصور وان الله تبارك وتعالى هو المحيي المميت الرزاق

8
00:03:37.300 --> 00:04:00.900
سبحانه وتعالى فهذا كذلك تدل عليه اياته ونصوص رسوله وكذا ما نراه في حياتنا الدنيا  واما القسم الثالث وهو توحيد الالوهية وهو ما يكون من العباد تجاه ربهم سبحانه وتعالى من افراده

9
00:04:01.250 --> 00:04:26.000
بالعبادة من الدعاء والقصد والطلب والرجاء والخوف والاخبات والانابة والاستغاثة والاستعاذة وغير ذلك من الامور هذه هي اقسام التوحيد التي لا يمكن للعبد ابدا ان يكون موحدا لله تبارك وتعالى وهو يخل بها

10
00:04:26.950 --> 00:04:41.800
بل لا بد ان يعرفها وان لم يعرفها على التفصيل لابد ان يعرفها على التطبيق ان يطبق تطبيقا صحيحا فلا يدعو الا الله ولا يظن ان خالقا اخر سوى الله

11
00:04:42.000 --> 00:05:04.500
سبحانه وتعالى وقد دأب اهل العلم من السلف الصالح رحمهم الله تبارك وتعالى على تبيين هذه الحقيقة وتوضيحها للناس وتعريفهم بربهم سبحانه وتعالى  فمنذ ان بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته

12
00:05:05.300 --> 00:05:27.350
وكذا من سبقه من الانبياء ولكننا لا نعرف دعوتهم على التفصيل وان كنا نعلم علم اليقين انهم دعوا الى توحيد الله تبارك وتعالى بالاقسام الثلاثة ولكننا على التفصيل انما نعرف دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

13
00:05:27.500 --> 00:05:53.450
فعلم اصحابه وعلم اصحابه اتباعهم وهكذا دواليك حتى وصل الامر الينا وقد الف اهل العلم وجمعوا كتيبات وكتبا في هذا الامر وكانت لاهل العلم رسائل صغيرة احيانا واحيانا كبيرة في بيان التوحيد

14
00:05:54.850 --> 00:06:21.300
وكان لكثير من العلماء اه رسائل صغيرة كما صنع الطحاوي والبربهاري والصابوني ابي عثمان اسماعيل الصابوني المتقدم وكذلك احمد ابن حنبل والقيرواني وغيرهم من اهل العلم فمن مختصر ومن باسط

15
00:06:21.450 --> 00:06:41.450
كما صنع الطبراني وابن خزيمة وعبدالله بن احمد ابن بطة العكبري وغيرهم من اهل العلم صنفوا في بيان التوحيد. ليعلمه الناس وليعبدوا الله تبارك تعالى على بينة من امرهم فحري بنا

16
00:06:42.350 --> 00:07:06.300
ان نستفيد على الاقل مما قام به سلفنا الصالح رحمهم الله تبارك وتعالى ومن هذه الرسائل التي صنفها اهل العلم هذه الرسالة اللطيفة التي قدر الله تبارك وتعالى ان نختارها

17
00:07:06.700 --> 00:07:33.600
لهذه الجلسات التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها مباركة وان يجعلها نافعة رسالة كتبها الامام ابو محمد عبد الله بن قدامة الموفق رحمه الله تبارك وتعالى وهذه الاسرة اسرة ابن قدامة

18
00:07:33.950 --> 00:07:59.600
اسرة مباركة نفع الله بها الامة وخرج منها علماء افذاذ  هم من مكان يقال له جماعين ويقال لواحد من الجماعي لي في فلسطين وهي اسرة اهتمت بالعلم ونفع الله بها كثيرا

19
00:08:00.300 --> 00:08:26.350
ويرجع نسب هذه الاسرة الى عمر ابن الخطاب رضي الله تبارك وتعالى عنه من اعمدة واركان هذه الاسرة ابو محمد ابن قدامة الذي جمع هذه الرسالة اللطيفة في بيان معتقد اهل السنة في ربهم

20
00:08:26.400 --> 00:08:53.100
واختصت هذه الرسالة لتوحيد الربوبية واما توحيد الالوهية وهو توحيد العبادة  الف اهل العلم فيه كتبا ضمن كتب كما صنع البخاري رحمه الله تبارك وتعالى في كتاب التوحيد حيث جمع فيه

21
00:08:53.600 --> 00:09:15.150
اه توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وكذا صنع ابن خزيمة وغيرهما من اهل العلم واول من افرد توحيد الالوهية في كتاب واهتم به واعتنى هو الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى

22
00:09:15.150 --> 00:09:36.250
وهو انما ينقل عمن سبقه ولكنه كانت له ميزة التفصيل والافراد رحمهم الله جميعا وهذا الكتاب الذي بين ايدينا او الكتيب الذي بين ايدينا لابي محمد ابن قدامة المتوفى في القرن السابع الهجري

23
00:09:36.550 --> 00:09:57.600
سنة عشرين وستمائة من الهجرة نبدأ بقراءة هذا الكتاب نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لكاتبه وان يغفر لنا جميعا فنبدأ بحمد الله جل وعلا ثم بكلام المؤلف حيث قال

24
00:09:57.700 --> 00:10:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله المحمود بكل لسان المعبودي في كل زمان الذي لا يخلو من علمه مكان ولا يشغله شأن عن شأن جل عن الاشباه وتنزه عن الصاحبة والاولاد. ونفذ حكمه في جميع العباد. لا تمثله العقول بالتفكير

25
00:10:24.100 --> 00:10:48.550
ولا تتوهمه القلوب بالتصوير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه مقدمة بدأها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يثني بها على ربنا جل وعلا فقوله الحمدلله المحمود بكل لسان اي

26
00:10:48.900 --> 00:11:11.900
ان الله تبارك وتعالى هو المستحق للحمد كل الحمد جل وعلا وذلك ان الله سبحانه وتعالى له صفات الكمال المطلق فكل صفة لله تبارك وتعالى هي صفة كمال مطلق وكل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى يتضمن صفة كمال مطلق

27
00:11:11.900 --> 00:11:31.900
لان الله جل وعلا ليست له اسماء مجردة كما هو حال الناس بل اسماء الله لها صفات فاسمه الرحمن وهو رحمن واسمه العظيم وهو وعظيم واسمه العزيز وهو عزيز واسمه المتكبر وهو متكبر وهكذا. فكل اسمائه تدل على صفات فيه ولهو

28
00:11:31.900 --> 00:11:48.650
سبحانه وتعالى قال المعبود في كل زمان وذلك انه لا يخلو زمان من عباد لله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من من امتي ظاهرين

29
00:11:49.400 --> 00:12:05.100
فالله معبود بكل زمان سبحانه وتعالى كما قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله بل لو خلا الزمان كما سيأتي في مستقبل الزمان اعاذنا الله واياكم منه

30
00:12:05.150 --> 00:12:26.500
ان الارض تخلو ممن يقول لا اله الا الله حتى لا يقال في الارض الله الله وهؤلاء شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق

31
00:12:26.750 --> 00:12:43.200
حتى في ذلك الوقت الله معبود تعبده الملائكة في السماء سبحانه وتعالى فالقصد ان الله تبارك وتعالى معبود بكل زمان وهو اهل للعبادة والعبادة كما قال اهل العلم هي اسم جامع

32
00:12:43.350 --> 00:13:00.350
لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة الظاهرة افعال الجوارح من صلاة وصيام وزكاة وحج وجهاد ام معروف ونهي عن منكر. والباطنة اعمال قلوب من اخبات وتقوى وتوكل ويقين

33
00:13:00.350 --> 00:13:18.300
وما شابه ذلك من الاعمال قال الذي لا يخلو من علمه مكان وذلك ان الله تبارك وتعالى قد احاط علمه بكل شيء وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى فلا يخلو من علمه مكان

34
00:13:18.400 --> 00:13:36.200
ولا تخفى عليه خافية كما قال سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

35
00:13:37.000 --> 00:13:53.300
فعلم الله تبارك وتعالى احاط بكل شيء لا يمكن ابدا ان يقع شيء لا يعلمه الله جل وعلا قال ولا يشغله شأن عن شأن سبحانه وتعالى على كثرة الداعين وكثرة المشركين

36
00:13:54.000 --> 00:14:09.300
وغير ذلك فان الله تبارك لا يشغله داع عن داع ولا مشرك عن مشرك ولا طائع عن طاع ولا عاص عن عاص ابدا. فان الله تبارك وتعالى لا يشغله شيء سبحانه وتعالى. ولذلك صار من اسماء الله تبارك وتعالى

37
00:14:09.300 --> 00:14:36.250
القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره ومن اسمائه الصمد وهو الذي تصمد اليه الخلائق كلها في حاجياتهم سبحانه وتعالى قال جل عن الاشباه والانداد فالله تبارك وتعالى لا ند له كما قال ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي وانتم تعلمون ان الله

38
00:14:36.250 --> 00:15:00.450
ليس له انداد سبحانه وتعالى فتعال عن الانداد وتعالى عن الاضداد وتعالى عن المماثل سبحانه ولذلك قال ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. قال وتنزه عن الصاحبة والاولاد انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء. سبحانه وتعالى

39
00:15:00.500 --> 00:15:22.200
ولما قال النصارى قبحهم الله ان المسيح ابن الله وان مريم صاحبته والعياذ بالله قال الله تبارك فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح وامه فالله تبارك وتعالى لا ولد له ولا صاحبه سبحانه اذ لو كان له ولد لكان الها معه

40
00:15:22.300 --> 00:15:39.100
فولد الاله اله كما ان ولد الانسان انسان فالله لا ولد له ولا صاحبه ولا ند ولا مثل جل وعلا  قال ونفذ حكمه في جميع العباد سواء كان حكما شرعيا او حكما قدريا

41
00:15:39.550 --> 00:16:01.850
اما الحكم الشرعي فينفذ عند عباد الله الطائعين لله. ينفذون حكمه ويلتزمون امره. واما حكمه القدري فانه يجري على كل احد رضي او ابى فخلق الخلق دون اختيارهم ويميتهم دون اختيارهم ويمرضهم ويشافيهم سبحانه وتعالى

42
00:16:02.150 --> 00:16:24.300
لا يملكون من امرهم شيئا فاهلك من اراد واحيا من اراد سبحانه وتعالى فحكمه ماض ما اراد الله كان ولو لم يرد الناس قال  لا تمثله العقول بالتفكير ولا تتوهمه القلوب والتصوير

43
00:16:24.850 --> 00:16:42.750
اما لا تمثله العقول بالتفكير فلان الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء لا يمكن للانسان ان يصل بعقله الضعيف الى كنه الله وحقيقته سبحانه وتعالى. وذلك لضعف الانسان وعجزه عن ان يعرف

44
00:16:42.750 --> 00:17:00.450
الله جل وعلا الا بما يعلمه الله سبحانه وتعالى قال ولا ولا تتوهمه القلوب بالتصوير لا يمكن للقلوب ابدا ان ان تتصور الله تبارك وتعالى على حقيقته لانها لم تراه

45
00:17:00.900 --> 00:17:19.300
ولذلك قال اهل العلم انك لن تستطيع ان تعرف شيئا من امور الدنيا الا بواحدة من ثلاث اما ان تراه او ترى مثيله او او ان يصفه لك الصادق فلو اخبرتك ان لي بيتا

46
00:17:20.150 --> 00:17:39.800
فلا يمكنك ابدا ان تتصور هذا البيت حتى تراه او ترى مثيله واقول لك كمثل هذا البيت او اصفه لك بشرط ان اكون صادقا اما غير ذلك فكلها توهمات ولن تستطيع ان تعرف هذا البيت ولا السيارة وهي امور دنيا

47
00:17:39.850 --> 00:17:58.050
فكيف الامر بالنسبة للخالق سبحانه وتعالى؟ لا يمكن ان يعرف الانسان حقيقة خالقه سبحانه وتعالى الا ان يراه ولم يره احد او يرى مثيله وليس كمثله شيء او يخبره الصادق ولم يخبرنا الصادق. اذا نتوقف

48
00:17:58.250 --> 00:18:20.900
ونؤمن بالله على ما اخبر به من اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. ونكل ما جهلناه الى الله سبحانه وتعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له الاسماء الحسنى والصفات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما

49
00:18:20.900 --> 00:18:45.800
بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما وقهر كل مخلوق عزة وحكما قهر كل مخلوق سبحانه وتعالى ولا يقهره احد فانه العزيز. والعزيز هو الذي اذا اراد شيئا امضاه

50
00:18:47.150 --> 00:19:08.550
لا يستطيع احد ان يمنعه سبحانه ولا يستطيع احد ان يضره جل وعلا. ومنه حديث ابن عباس لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك

51
00:19:08.550 --> 00:19:37.850
شيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. هؤلاء من؟ الامة بانسها وجنها وصغيرها وكبيرها ومتقدمها ومتأخرها لا يمكن ابدا ان الامر كله لله سبحانه وتعالى قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العظيم. وعلى لسان نبيه الكريم

52
00:19:37.850 --> 00:20:00.650
اذا هذه القضية انما نعرف صفات الله تبارك وتعالى من كتابه جل وعلا. او من سنة رسوله الصحيحة صلوات ربي وسلامه عليه قال وكل ما جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه السلام صفات الرحمن وجب الايمان

53
00:20:00.650 --> 00:20:20.300
به وتلقيه بالتسليم والقبول. كل ما جاء في كتاب الله او في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهنا لابد ان نعلم ان كتاب الله تبارك وتعالى نحتاج الى وجود الاية فقط. لان الكتاب كله صحيح

54
00:20:20.750 --> 00:20:37.050
لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم ان هناك من كذب على النبي وهناك من اخطأ في روايته وهناك من صدق فيها وهناك من كان حفظه جيدا وهناك من كان حفظه سيئا

55
00:20:37.050 --> 00:20:55.650
فتوجد احاديث صحيحة واخرى حسنة وثالثة ضعيفة ورابعة موضوعة وهكذا فاما ما جاء في الكتاب فنأخذه ونسلم به. واما ما جاء في السنة فلابد ان ننظر في الصحيح منه منه فنقبله وما كان ضعيفا

56
00:20:55.650 --> 00:21:15.300
فيه فلابد ان نتثبت في السنة فليس كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون صحيحا فقد تجرأ بعض الفجرة على الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال من كذب علي متعمدا يلج

57
00:21:15.300 --> 00:21:35.800
قلنا فلا بد ان نتثبت من صحة الحديث عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه كما جاء في القرآن او صح عن النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه من صفات الرحمن وجب الايمان بها. واخذها والتسليم لها

58
00:21:36.150 --> 00:22:02.750
قال وتلقيه بالتسليم والقبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل لا نرد ولا نؤول ولا نمثل ولا نشبه صفات الله تبارك وتعالى بصفات الخلق جل وعلا اما الرد فهذا واضح البطلان

59
00:22:04.900 --> 00:22:26.100
وقد جاء في الحديث عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك

60
00:22:26.300 --> 00:22:47.600
ثم ينفخ فيه الروح ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب اربع بكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد جاء احد الخبثاء وهذا الحديث يرويه شقيق عن ابي وائل

61
00:22:47.800 --> 00:23:07.650
عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ويرويه عن شقيق الاعمش فقال لو حدثني به الاعمش لكذبته ولو حدثنيه علقمة لما صدقته ولو حدثنيه عبدالله بن مسعود لرددته

62
00:23:07.850 --> 00:23:26.750
ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ما على هذا اتبعناك. والعياذ بالله فهذا رد لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا للهوى وهذا هو الفيصل بين اهل السنة ومخالفيهم

63
00:23:27.400 --> 00:23:55.550
هنا هنا مربط الفرس هنا الفيصل وهو ان اهل السنة عقيدتهم مبنية على النصوص لا يعتقدون الا بدليل عقيدتهم مبنية على الكتاب مبنية على السنة يستدلون ثم يعتقدون اما اهل الباطل والضلال

64
00:23:56.150 --> 00:24:23.550
فانهم يعتقدون ابتداء تبعا لاهوائهم وعقولهم الضعيفة واهوائهم المشتتة يعتقدون ثم بعد ذلك ينظرون في النصوص فما وافق ظاهر النص شيئا من عقيدتهم قبلوه كما قال الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

65
00:24:23.850 --> 00:24:40.800
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم قولون امنا به. كل من عند ربنا فالراسخون في العلم يقبلون ثم يعتقدون

66
00:24:41.350 --> 00:24:56.750
واصحاب الاهواء يعتقدون ثم ينظرون في النصوص فهذا لما اعتقده ان الله لم يكتب اعمال العباد عليهم وهم في بطون امهاتهم ورسخت هذه العقيدة في قلبه. ذهب ينظر في النصوص

67
00:24:57.000 --> 00:25:19.750
فلما وجد ان هذا النص لا يحتمل التأويل قام برده وقال مقولته الكفرية الشنيعة ما على هذا اتبعناك ولذلك خالد القسري رحمه الله تبارك وتعالى قال يوما للناس في عيد اضحاهم

68
00:25:19.800 --> 00:25:46.700
ايها الناس ضحوا تقبل الله اضحياتكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم فانه يقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما فقام اليه وقتله فالقصد ان الفيصل بين اهل السنة ومخالفيهم ان اهل السنة يقدمون النص

69
00:25:47.000 --> 00:26:09.700
ويحترمون النص ويقدسون النص ويتبعون النص بينما اهل الاواء يريدون النص ان يكون تبعا لهم وان يكون وان يكونوا هم القادة واهواؤهم هي لها الريادة وان النص تابع غير متبوع

70
00:26:11.600 --> 00:26:29.850
ولذلك يقول ابن قدامة رحمه الله تبارك وتعالى مبينا اصل اهل السنة هنا في قوله وكل ما جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الايمان به وتلقيه بالتسليم والقبول

71
00:26:29.850 --> 00:26:56.800
ترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل اذا لا يرد ولا يؤول واختار بعض اهل العلم كلمة اخرى بدل التأويل وذلك ان كلمة التأويل تحتمل حقا وباطلا فالتأويل قد يكون

72
00:26:57.000 --> 00:27:18.750
جيدا وهو بمعنى التفسير  ولذا قال النبي لابن عباس رضي الله عنهما اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل اي التفسير ولذلك امام اهل السنة في زمانه محمد ابن جرير الطبري

73
00:27:19.050 --> 00:27:43.750
ابو جعفر رحمه الله تبارك وتعالى انما ثم كتابه جامع البيان في تأويل اي القرآن فالتفسير يقول اهل العلم تأويلا ولذا اختار بعض اهل العلم ومنهم الطحاوي رحمه الله تعالى وتبعه على هذا كثير من اهل العلم

74
00:27:44.400 --> 00:28:01.550
ان تستخدم كلمة ان تستخدم كلمة تحريف بدل كلمة تأويل لان اهل السنة لا يعارضون التأويل وليسوا ضد التأويل بل هم مع التأويل الصحيح وهو صرف اللفظ عن ظاهره بدليل راجح ظاهر

75
00:28:02.200 --> 00:28:19.500
واما التأويل المنحرف وهو صرف اللفظ عن ظاهره بدون دليل او بدليل ضعيف فهذا لا يقول به اهل السنة واختاروا ان يعبر عن هذا الفعل بالتحريف بدل التأويل حتى لا يروج

76
00:28:19.900 --> 00:28:43.200
على ضعاف النفوس او الجهلة فيختار بدل كلمة التأويل كلمة التحريف وهذا صنيعهم انهم يحرفون النصوص يصرفونها عن ظاهرها دون دليل او بدليل مرجوح ضعيف قال والتشبيه والتمثيل الفرق بين التشبيه والتمثيل

77
00:28:43.850 --> 00:29:05.750
ان التشبيه يكون لشيء موجود واما التمثيل فقد يكون لشيء خيالي غير موجود فالتشبيه اتباع شيء بشيء هذا يشبه هذا كمن شبه الله بخلقه كما جاء عن بعضهم كهشام بني سالم

78
00:29:06.150 --> 00:29:30.050
الجواليق وهشام بن الحكم وغيرهما انهما كانا يقولان ان اجمل مخلوق انت رأيه فان الله على صورته والعياذ بالله فيشبهون الله بخلقه سبحانه وتعالى واما التمثيل فهو تخيل صورة لله في الذهن

79
00:29:30.100 --> 00:29:48.800
قد تكون لها ما يشابهها وقد لا يكون لها ما يشابهها فهذا تمثيل فهذا تمثيل فهو تخييل فالله تبارك وتعالى لا يجوز ان يتعامل معه لا بالتشبيه ولا بالتمثيل لانه قال ليس كمثله شيء

80
00:29:49.600 --> 00:30:19.750
سبحانه وتعالى وهو السميع البصير قال وما اشكل من ذلك وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه. ونرد علمه الى قائله ونجعل عهدته على ناقله. اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين اثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من

81
00:30:19.750 --> 00:30:43.050
عند ربنا اذا نؤمن بما اثبت الله تبارك وتعالى لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم قال وما اشكل وجب اثباته. اي ما اشكل عليك فهمه. اثبته ثم اسأل عنه عالما

82
00:30:43.100 --> 00:30:55.100
كلوة الى عالمه كما قال الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما غاب عنك قد يفتح الله به على غيرك وما اشكل عليك قد لا يشكل على

83
00:30:55.200 --> 00:31:15.950
اخرين فنكلوا العلم الى عالمه. وان ضاقت الامور فسلم ولا تبحث. ولا تدقق في امور غيبية لن تصل بها الى نتيجة لان الغيب سيبقى غيب قال وترك التعرض لمعناه والمقصود هنا

84
00:31:16.250 --> 00:31:37.250
ترك التعرض لمعناه كما سيأتي اي ترك التعرض لكيفيته وحقيقته لمعناه الحقيقي والكيفية لان الكيفيات لا نعلمها لا نعلم الكيفيات. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى غيب. وصفاته بالنسبة لنا غيب

85
00:31:37.450 --> 00:31:56.250
فهو اخبرنا عن صفته فامنا ولم يخبرنا عن كيفيتها فنقف ولا تقفوا ما ليس لك به علم. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فلا يجوز للانسان اذا ان يتكلم بدون علم

86
00:31:56.450 --> 00:32:16.950
فما علمته فاحمد الله وما غاب عنك لحكمة يراها سبحانه وتعالى فسلم. واتبع سبيل من سبق من السلف من الصحابة والتابعين ان اذ لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم بل سلموا وقبلوا فسلم واقبل. كما صنع

87
00:32:17.500 --> 00:32:42.050
آآ من تتخذهم اسوة وقدوة  قال اتباعا لطريق الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عندي ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. وقال في ذمي مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله فاما الذين في قلوبهم زيل

88
00:32:42.150 --> 00:33:04.450
اي ضلال وانحراف فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. هؤلاء يتبعون المتشابه وذلك ان الله تبارك وتعالى اخبر ان هذا القرآن محكم ومتشابه. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات

89
00:33:04.450 --> 00:33:28.500
كما تهن ام الكتاب واخر متشابهات وهنا وقفتان او موقفان او طريقتان في القراءة القراءة المشهورة ان تقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات اي في هذا الكتاب

90
00:33:28.750 --> 00:33:52.750
ايات محكمات وفيه اخر متشابهات واما الطريقة الاخرى فان تقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ثم تقف ثم تقول ايات محكمات هن ام الكتاب على الابتداء ايات محكمات هن ومن الكتاب واخر

91
00:33:53.350 --> 00:34:11.050
متشابهات فعلى كل حال الاصل في القرآن الاحكام. وفيه بعض الايات المتشابهات ليختبر الله تبارك وتعالى بها العباد ثم بين الله تبارك وتعالى حال العباد وكيف يتصرفون مع هذه الايات

92
00:34:11.200 --> 00:34:36.100
قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. فيضربون بعض ايه ببعض ويجعلون بعضها مناقضا لبعض فعندما يقول الله تبارك ولا يظلم ربك احد ثم يقول الله تبارك وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في السماء الا في كتاب فيقول هذه تعارض هذه

93
00:34:36.250 --> 00:34:53.050
ظلمهم من حيث كتب عليهم ثم قال ولا يظلم ربك احدا فيضربون بعضه ببعضهم والعياذ بالله واما اهل السنة فلا يأخذون بهذا وانما يقبلون هذه ويقبلون هذه واما اهل البدع كما قال

94
00:34:53.250 --> 00:35:12.700
علماؤنا يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى اهل البدع ينظرون الى النصوص بعين عوراء حتى توافق اهواءهم كما بينا في البداية وهو انهم يعتقدون ثم يبدأون يستدلون فيأتي

95
00:35:13.750 --> 00:35:32.250
الحرورية من الخوارج وغيرهم ممن يكفرون بفعل الكبيرة فيستدلون بمثل قول الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له واعد له جهنم واعد له عذابا

96
00:35:32.250 --> 00:35:56.300
نعم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فهذه اية. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من تحسى سما فسمه في يده يأكله يوم القيامة خالدا مخلدا في نار جهنم

97
00:35:56.600 --> 00:36:14.800
فيقبلون هذه النصوص ثم يقولون بكفري قاتل النفس سواء قتل نفسه او قتل غيرة ويهملون النصوص الاخرى كمثل قول الله تبارك وتعالى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان

98
00:36:16.500 --> 00:36:33.000
ويهملون قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم يأتي المخالفون له من المرجئة وغيرهم فينظرون كذلك للنصوص بعين عوراء

99
00:36:33.050 --> 00:36:48.450
فيأخذون مثل قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويهملون امر الكبائر ويهملون قول الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا

100
00:36:48.500 --> 00:37:04.350
فيها بينما يأتي اهل السنة فيجمعون بين هذه وهذه فيقولون ان الله لا يغفر ان يشرك به وغير الشرك داخل تحت المشيئة. فان عذب فبهذا العذاب العظيم ولكنه لا يخلد في نار جهنم جمعا بين النصوص

101
00:37:04.350 --> 00:37:26.600
فيقبلون هذا النص وهذا النص ولذلك قال بعضهم في هذه النصوص اننا لا نقبل من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان متواترا. ليتخلصوا من بعض الاحاديث التي تهزم بنيانهم من القواعد

102
00:37:28.500 --> 00:37:47.050
فالقصد اذا ان اهل السنة لا يبحثون عن المتشابه بل يبحثون عن المحكم ويحكمون بالمحكم على المتشابه ويقضون عليه وقد بين اهل العلم ان المحكم هو الايات الناسخة والمتشابه هي الايات

103
00:37:47.450 --> 00:38:02.750
المنسوخة كمثل قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فيظهر من هذه ان الانسان يجوز له ان يسكر اذا كان لن يذهب الى الصلاة

104
00:38:03.850 --> 00:38:25.950
ولكنها منسوخة بقول الله تبارك وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه فقضى المحكم على المتشابه وهو المنسوخ وبعض اهل العلم قال ان المحكم هي الاوامر والنواهي

105
00:38:26.050 --> 00:38:45.850
الواضحة من الله تبارك وتعالى والمتشابه هي التي تحتمل اكثر من معنى فالقصد ان لاهل العلم اكثر من قول لكنهم متفقون على ان المحكم مقدم على المتشابه كما هو نص القرآن الكريم

106
00:38:47.450 --> 00:39:21.650
قال فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ وقرنه باتباع الفتنة في الذم ثم حجبهم عما املوه وقطع اطماعهم عما قصدوه بقوله وما يعلم تأويله الا الله   والصحيح الوقف هنا ان نقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله. ثم تبدأ جملة جديدة والراسخون في العلم يقولون

107
00:39:21.850 --> 00:39:41.000
امنا به كل من عند ربنا فيبقى التأويل عند الله جل وعلا قال الامام احمد ابو عبد الله رحمه الله تبارك ورضي عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى سماء الدنيا

108
00:39:41.250 --> 00:40:08.150
وقوله ان الله يرى في القيامة وما اشبه هذه الاحاديث نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها. ونعلم ان ما جاء به الرسول حق ولا نرد على رسول الله ولا نصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية. ليس كمثله شيء

109
00:40:08.150 --> 00:40:28.150
وهو السميع البصير ونقول كما قال ونصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى ذلك. ولا يبلغه وصف الواصفين ونؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت اي في الوهم

110
00:40:28.550 --> 00:40:48.350
ولا نتعدى القرآن والحديث ولا نعلم كيف كنه ذلك الا بتصديق الرسول وتثبيت القرآن. هذه هي العقيدة اذا الصحيحة في صفات الله تبارك نؤمن بما جاء بالقرآن. نؤمن بما جاء بالسنة. عندما يقول الله تبارك وتعالى لنا وجاء ربك والملك صفا

111
00:40:48.350 --> 00:41:03.450
طفى عندما يقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم وغير ذلك كثير من النصوص كما

112
00:41:03.600 --> 00:41:19.400
سيأتي بيان بعضها عندما يقول الله تبارك وتعالى لنا ذلك نقول سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا ولا نخوض زيادة ونقول كما قال الله ونقول كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم نصدق ونسلم

113
00:41:19.650 --> 00:41:40.750
ولا نحرف ولا ننحرف بل نؤمن بهذا كله  وقال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ورضي عنه امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله

114
00:41:40.800 --> 00:42:04.650
وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. كلمات طيبة ما اجمل هذه الكلمات التي لو التزمها المسلم لارتاح في عقيدته واتباعه نؤمن بالله وبكل ما جاء عن الله على مراده سبحانه وتعالى. نؤمن بالرسول وبكل ما جاء عن الرسول على مراده صلوات

115
00:42:04.650 --> 00:42:30.550
ربي وسلامه عليه. قال وعلى هذا اي على هذا الامر على كلام احمد وعلى كلام الشافعي. درج السلف. وائمة الخلف رضي الله عنهم كلهم متفقون على الاقرار والامرار والاثبات لما ورد من الصفات. اقرار وامرار واثبات. اقرار قبول. امرار عدم الخوظ

116
00:42:30.650 --> 00:42:55.900
والتفسير اثبات ان نثبت لله ما اثبت لنفسه وما اثبته له رسوله فقط كلمات ثلاث تمثل عقيدة اهل السنة في الصفات اقرار امرار اسبت بس انتهى الامر ان نقر فلا نحرف المعنى

117
00:42:56.250 --> 00:43:20.950
ان نمر فلا نخوض في التفاصيل والكيفيات. ان نثبت ان لا نحلف اللفظ عن ظاهره هكذا تكون سلفيا تكون متبعا لمن سلف رحمهم الله تبارك وتعالى قال من غير تعرض لتأويله

118
00:43:21.050 --> 00:43:43.850
اي لا نأوله على خلاف ظاهره. بل نؤمن به على ظاهره وظاهره ما يفهمه العرب. اذ ان الله تبارك وتعالى انما انزل القرآن بلسان عربي مبينا قال وقد امرنا بالاقتفاء وقد امرنا بالاقتفاء لاثارهم

119
00:43:43.950 --> 00:44:08.700
والاهتداء بمنارهم وحذرنا المحدثات واخبرنا انها من الضلالات. فقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة

120
00:44:08.700 --> 00:44:32.200
تن ضلالة اذا كلام سلفنا رحمهم الله تبارك وتعالى يبين لنا المنهج الذي يجب علينا ان ان نلتزمه لننجو عند الله تبارك وتعالى يقول عبدالله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتوا

121
00:44:33.450 --> 00:44:51.450
خلاص الامر واضح وبين كفاكم السلف الصحابة كيف تعاملوا مع النصوص تعاملوا مع النصوص. النبي كيف تعامل مع النصوص؟ تعامل خلاص كفيتم لا تخوضوا فيما فيما لم يخوضوا به. ولذلك

122
00:44:52.350 --> 00:45:07.050
ثلاثين كلمات طيبة ان شاء الله تعالى الان نقرأها لعمر ابن عبد العزيز وللدارمي يقول عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه قف حيث وقف القوم فانهم عن علم وقفوا

123
00:45:07.150 --> 00:45:26.700
وبصر نافذ كفوا يعني ليس عجزا ولا جهلا ولا اهمالا بل على علم وبصيرة قال ولهم على كشف ولهم على كشفها كانوا اقوى يعني اقوى منك على كشفها لو ارادوا فهم اعلم باللغة واعلم من مقاصد الشرع

124
00:45:27.500 --> 00:45:46.650
وقد حضروا التنزيل مع النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالفضل لو كان فيها احرى يعني لو كان خيرا لسبقونا اليه فلان قلتم حدث بعدهم فما احدثه فما احدثه الا من خالف هديهم

125
00:45:46.900 --> 00:46:01.550
ورغب عن سنتهم خلص ما ما في خير الذي خالفهم ما فيه خير لو كان خيرا لسبقونا اليه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء ما قالها عبثا

126
00:46:01.900 --> 00:46:18.850
صلى الله عليه وسلم وانما قالها لنتبع قال هل نقتدي صلوات ربي وسلامه عليه قال ولقد وصفوا او ولقد وصفوا منه ما يشفي وتكلموا منه بما يكفي فما فوقهم محسر يعني باذل

127
00:46:18.900 --> 00:46:42.350
ومجتهد وما دونهم مقصر يعني الذي فوقهم لا يقبل والذي دونهم لا يقبل هذا غلو هذا تفريط. لقد قصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزهم اخرون فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم

128
00:46:42.550 --> 00:47:02.200
كلمات جميلة لرجل عليم قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى لو كان في التابعين احد قوله حجة لكان عمر ابن عبد العزيز وقال ابو عمر الاوزاعي ابو عمر الاوزاعي عبدالرحمن الاوزاعي رحمه الله تعالى

129
00:47:02.500 --> 00:47:22.250
عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول. وان جملوه اتركوه عليك بمن سلف رحمهم الله تبارك وتعالى هذا كلام الدارمي رحمه الله جل وعلا

130
00:47:23.000 --> 00:47:40.150
قال الدارمي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس اليها قال له هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي او لم يعلموها فهو بين اثنين اما ان يقول عالم واما ان يقول

131
00:47:40.300 --> 00:47:55.100
لم يعلموها قال لم يعلموها. قال فشيء لم يعلمه هؤلاء علمته انت يعني ما علمه الرسول ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي تعلمه انت افي هذا خير

132
00:47:55.400 --> 00:48:17.950
ليس في هذا خير ففطن الرجل انه قد وقع في حفرة عظيمة كيف يقول مثل هذا الكلام فقال الرجل فاني اقول قد علموها. غيرت رأيي  غيرت رأيي اقلني عن كلمتي

133
00:48:18.450 --> 00:48:34.850
طيب ماذا تفعلونها؟ قال لا لم يعلموها قال علموها عفوا قال علموها. قال افوسعهم الا يتكلموا به ولم يدعوا الناس اليه ام لم يسعهم هنا بين امرين اما ان يقول

134
00:48:35.050 --> 00:48:51.400
وسعهم ممن يقول لم يسعهم قال بلى وسعهم اي لم يتكلموا بهذا قال فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه لا يسعك انت يعني هم سكتوا لماذا لا تسكت انت

135
00:48:51.700 --> 00:49:10.750
لانه ان قال تكلموا قال له ايش اثبت انهم اين تكلموا؟ اين النص الثابت عنهم فعلم الرجل ان لا نصه عنده على هذا الامر ولذلك تجد ان اهل البدع انما يرجعون الى بدعهم الى اراء الرجال

136
00:49:10.900 --> 00:49:32.050
ولا يرجعون الى الكتاب ولا الى السنة ابدا فنعيد علموا او لم يعلموا قال لم يعلموا قال جهلوا وعلمت وهذه احدى الكبر قال اذا انتظر اعد السؤال. قال علموا او لا او لم يعلموا. قال علموا

137
00:49:33.250 --> 00:49:48.550
اخبروا او لم يخبروه ان قال اخبروا لزمه ان يثبت وهو لا دليل عنده اذا ما ما في جواب الا ايش لم يخبره طيب اذا لم يخبروا وسكتوا الا يسعك ما وسعهم

138
00:49:49.200 --> 00:50:07.950
وتسكت خاصة وقد علمنا ان الله قال ايش اليوم اكملت لكم دينكم وقال يا ايها الرسول بلغ اذا هنا سيتهم الرسول انه ايش كتمه ولم يبلغ وان الدين لم يكتمل

139
00:50:08.750 --> 00:50:22.950
وان النبي عندما قال صلوات ربي وسلامه عليه ما تركت شيئا يقربك الى الله والجنة الا واخبرتكم اذا هذا الكلام غير صحيح فقال وسعهم قال فليسع كما وسعهم فسكت الرجل ولم يحر

140
00:50:23.800 --> 00:50:44.900
جوابنا ولذلك يقول ابن قدامة رحمه الله تعالى وهكذا من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان والائمة من بعدهم والراسخين في العلم من تلاوة ايات صفات وقراءة اخبارها وامرارها كما جاءت فلا وسع الله عليه

141
00:50:44.900 --> 00:50:59.850
نعم لا وسع الله عليه. الذي يرى انه افضل واحرص واتقى واعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وسع الله عليه. لا شك انه ضال مضل في قوله

142
00:51:00.050 --> 00:51:48.850
هذا  طيب نقف هنا عند قوله فمما جاء من ايات الصفات    هذه اسئلة ما شاء الله  يقول ارجو اعادة المهم التقسيم اقرار وامرار قلنا ايش واثبات اقرار وامرار تقر تقبل ما جاء في الكتاب ما جاء في السنة. تقر

143
00:51:49.200 --> 00:52:12.350
تمر لا تبحث في كيفياتها تصديق تثبت ما اثبت الله لنفسه ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم يقول هل الايات المتشابهات دائما منسوخة؟ لا. هذا قول لبعض اهل العلم ان المتشابه هو المنسوخ. وبعضهم يرى ان المتشابه

144
00:52:12.450 --> 00:52:45.150
هو الامر متشابه هي الايات التي تحتمل اكثر من معنى والمحكم هو الذي يكون معناها واحدا في اسئلة نعم   ما ذكرناها  يعني خارج عن الموضوع اي نعم آآ بالنسبة لاية الرجم

145
00:52:45.550 --> 00:53:01.900
اولا هذه لم تثبت قرآنا لم تثبت قرآنا والقرآن كما هو معلوم هو ما نقل بالتواتر وهذه لم تنقل بالتواتر فهي ليست من القرآن وانما قالوا من المنسوخ والمنسوخ لم يتواتر

146
00:53:02.650 --> 00:53:23.950
المنسوخ نوعان المنسوخ الباقي في القرآن والمنسوخ الذي ليس موجودا في القرآن فالمنسوخ الذي لا يوجد في القرآن هذا غير متواتر اصلا. فلا يقال عنه اليوم انه قرآن وانما قرأه النبي ثم نسخه الله سبحانه وتعالى

147
00:53:24.800 --> 00:53:48.400
هكذا اي نعم نعم نعم لا لا المقصود بالمعنى هنا المعنى الذي يتوهمه متوهم والا نؤمن بها على ظاهرها لا نكيفها ونصدر لها معاني اخرى غير ظاهرها. وانما المعنى الظاهر فقط. لا معنى اخر غير الظاهر. نعم

148
00:53:48.400 --> 00:54:00.750
طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد تأخرت في رفع يدك