بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله اما بعد فنكمل ما بدأناه
من هذه الرسالة اللطيفة لمعة الاعتقاد للامام الموفق ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة الجماعي لي العمري العدوي رحمه الله تبارك وتعالى وآآ يستمر الامام ابن قدامة مقدسي
رحمه الله تعالى في سرد معتقدي اهل السنة والجماعة ويبدأ الكلام اليوم بكلام الله تبارك وتعالى فقال رحمه الله جل وعلا ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم يسمعه
من شاء من خلقه سمعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له من ملائكته ورسله كلام الله تبارك وتعالى صفة من صفاته وعندما نقول صفة من صفاته يعني غير مخلوق
غير مخلوق لان الله غير مخلوق وصفاته غير مخلوقة سبحانه وتعالى وقلنا ان كلام الله غير مخلوق لادلة كثيرة وليس هذا مجال سرد جميع هذه الادلة ولكن كما قيل يكفي من القلادة ما احاط بالعنق
فالله تبارك وتعالى يقول الا له الخلق والامر ففرق الله بين الخلق والامر وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا تبين ان الموحى هو من الامر فهو ليس بخلق وكذلك
قال الله تبارك وتعالى انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون فكلمة كن كلام من كلام الله تبارك وتعالى ولا يمكن ابا ان يخلق بالكلام والكلام مخلوق وقد تقرر عند العقلاء ان الخالق لا يخلق وان المخلوق
لا يخلق ابدا فلو كان الكلام مخلوقا فكيف يخلق به؟ سبحانه وتعالى وكذلك الله جل وعلا اخبر عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم او امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول اعوذ بكلمات الله التامات
ولا يمكن ابدا ان يستعاذ بغير الله والاستعاذة بغير الله شرك ولا يمكن ابدا ان يعلمنا النبي الشرك فعندما نقول اعوذ بكلمات الله لا يمكن ان تكون مخلوقة اذ لا يجوز الاستعاذة بمخلوق
ولا يستعاذ الا بالله وكلماته صفة له سبحانه وتعالى فالشاهد من هذا كله ان كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق بل هو صفة لله تبارك وجميع صفات الله غير مخلوقة لان الله تبارك لم يكن في يوم من الايام بدون صفات
سبحانه وتعالى حتى يخلق هذه الصفات تكون له جل وعلى بل صفاته قديمة كما انه قديم سبحانه وتعالى وهو الاول وصفاته الاولى جل وعلى وكلام الله كما قال اهل العلم يتفاضل
الكلام نفسه يتفاضل من حيث دلالته ومن حيث تأثيره يتفاضل كلام الله تبارك وتعالى من حيث الدلالة فهناك الناسخ والمنسوخ وهناك الواجب والمستحب وهناك الامر والنهي وكذلك يتفاضل من حيث
التأثير فعندما تقرأ مثلا قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة ليس كما تقرأ قول الله تبارك وتعالى للذكر مثل حظ الانثيين فتجد بعض الناس مثلا اذا ذكرت ايات معينة من كتاب الله تهزه
كما قال جبير بن مطعم كنت اطوف حول الكعبة فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهذا قبل اسلامه فقرأ سورة الطور فكاد قلبي ان ينفطر يعني من قراءة هذه السورة العظيمة
وانت ترى نفسك احيانا بعض سور القرآن عندما تقرأها تهزك وقد تبكي وبعض سور القرآن لقد لا تفعل ذلك فيك فتأثيرها يعني مختلف اما من حيث المتكلم فلا تتفاضل لان المتكلم
واحد وهو الله سبحانه وتعالى. اما من حيث الكلام فيتفاضل من حيث اثره ومن حيث دلالته واشاراته وكذلك موضوعاته قال يسمعه من يشاء من خلقه سبحانه وتعالى كما اسمعه موسى صلوات ربي وسلامه عليه واسمعه ملائكته
قال وانه سبحانه وتعالى يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه. قال تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال سبحانه منهم من كلم الله وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورائه
حجاب وقال فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك. وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني خير جائز ان يقول هذا احد غير الله اني انا اني انا ربك
لا اله الا انا فاعبدني هذا لا يمكن ان يقوله غير الله تبارك وتعالى فالله تبارك وتعالى اذا يتكلم سبحانه ويسمع كلامه من شاء وما تميز موسى عليه الصلاة والسلام عن الناس بقول ايش؟ كليم الله
الا انه سمع كلام الله سبحانه وتعالى فالقصد اننا نثبت لله جل وعلا الكلام جل وعلا وليس ككلامنا بل هو كلام يليق به سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع
البصير وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال وروي ذلك عن النبي والصحيح انه موقوف على ابن مسعود والموقوف في مثل هذه له حكم الرفع
لان هذا من امر الغيب واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد علم عنهم انهم لا يتكلمون بامر الغيب الا بشيء سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم فهم اتقى
من ان ينسب لله تبارك شيئا لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وهم يسمعون قول الله جل وعلا ولا تقفوا ما ليس لك به علم وقول الله تبارك وتعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
ولذلك نص اهل العلم على ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلموا بشيء من امور الغيب فالاصل فيه الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم احيان ينسبونه
الى النبي واحياء لا ينسبونه وانما يقولونه بلاغا للناس قال وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما
عراة من الملابس حفاة من النعال غرلا اي من الختان بهما اي ليس معهم شيء من حطام هذه الدنيا فارغون من كل شيء ليس معهم شيء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد
كما يسمعه من قرب يقول انا الملك انا الديان. قال رواه الائمة واستشهد به البخاري. علقه البخاري واسناده صحيح فقوله يناديهم بصوت سبحانه وتعالى وهذا فيه رد على من يقول ان كلام الله نفسي
بدون صوت خشية ان يشبهوه بكلام البشر وهؤلاء وان كانت نيتهم طيبة وهم قصدوا تنزيه الله سبحانه وتعالى الا انهم اخطأوا في هذا خطأ عظيما فاننا يجب علينا ان نثبت لله ما اثبته لنفسه
سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما وسمعه موسى صلوات ربي وسلامه عليه فكيف يقال بعد ذلك انه تكلم بغير صوت وانما هو كلام النفس ولذلك الطرب كثيرا في القرآن الكريم
عندما يقال عن القرآن الكريم ما تقولون في القرآن؟ قالوا هو كلام الله طيب هل القرآن مخلوق او غير مخلوق اذا قلنا ان كلام الله غير مخلوق فهل القرآن مخلوق او غير مخلوق؟ قالوا غير مخلوق
طيب اذا كان كلاما نفسيا كيف سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا على مذهبين فمنهم من قال ان الله تبارك وتعالى تكلم بالقرآن كلاما نفسيا ففهمه جبريل اي القاه في روع جبريل
ثم جبريل عبر به فيكون القرآن كلام من كلام جبريل وقال اخرون بل تكلم الله به كلاما نفسيا ففهمه جبريل ووعاه ثم القاه كذلك الى محمد صلى الله عليه وسلم بنفس الطريقة التي سمعها
من الله وعبر عنه محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا هو كلام محمد وهذا في النهاية صار مخلوقا لان جبريل مخلوق ومحمد صلى الله عليه وسلم مخلوق وهذا باطل من القول والزور
بل الصحيح ان كلام الله تبارك وتعالى غير مخلوق ومنه القرآن الكريم وان الله جل وعلا يتكلم بصوت ويدني اليه العبد يوم القيامة ويكلمه من غير ترجمان جل وعلا وقد كلم الله تبارك وتعالى شهداء احد بعض شهداء احد
كلمهم الله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد ان اهل السنة والجماعة بناء على النصوص الواردة في الكتاب والسنة يثبتون لله الكلام وان الله جل وعلا يتكلم
وان الله تبارك يسمع من شاء ما شاء من كلامه. جل وعلى قال وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة ليلة رأى النار فهالته ففزع منها فناداه ربه يا موسى فاجاب سريعا
ان استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت؟ قال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالى فقال كذلك انت يا الهي. افكلامك اسمع
او كلام رسولك؟ قال بل كلامي يا موسى. هذه من الاسرائيليات. وانما ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ليدلل ان حتى كتب اهل الكتاب تذكر ان الله يتكلم وان كلامه يسمع
وانما يغنينا ما في الكتاب والسنة عن هذه الاسرائيليات التي قد تصح وقد لا تصح ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا الطريقة المثلى في التعامل مع هذه الاسراءيات فقال لا تصدقوا
اهل الكتاب ولا تكذبهم فنقول الله اعلم بصحة هذه ويكفينا ما صح في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في كتاب الله جل وعلا ثم قال ومن كلام الله القرآن العظيم
اذا القرآن بعض كلام الله وليس هو كل كلام الله القرآن بعض كلام الله فالانجيل كلام الله والتوراة كلام الله والصحف كلام الله والزبور كلام الله والذي كلم ادم كلام الله والذي يكلم به الملائكة كلام الله والحديث القدسي
كلام الله وما سيكلم الله به المؤمنين في الجنة وفي يوم القيامة كلام الله. فكلام الله تبارك وتعالى لا يحصى ولا يعد سبحانه وتعالى. اما القرآن الكريم فمحصي معدود معروف له بداية وله
نهاية فالقرآن الكريم اذا هو بعض كلام الله وليس هو كل كلام الله كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع
كلام الله الذي هو القرآن الكريم. فالقرآن الكريم اذا كلام الله ولكن ليس هو كل كلام الله ولكنه بعض كلام الله جل وعلى قال وهو كتاب الله المبين وحبله المتين وصراطه المستقيم تنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي
منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود اما قوله منزل غير مخلوق فقلنا كذلك كما قال الله تبارك نزل به الروح الامين على قلبك فالقرآن الكريم منزل من عند الله تبارك وتعالى
غير مخلوق لانه صفة لله تبارك وتعالى. والله غير مخلوق وصفاته كذلك غير مخلوقة قال منه بدأ اي اول من تكلم بالقرآن هو الله سبحانه وتعالى واليه يعود حيث يرتفع قبل يوم القيامة او قبيل يوم القيامة من الصدور ومن السطور
يرفعه الله تبارك وتعالى حتى لا يبقى في المصحف اية ولا في الصدر اية يرفع الله القرآن سبحانه وتعالى وذلك ايذانا بقرب يوم القيامة قال وهو سور محكمات وايات بينات
وحروف وكلمات من قرأه فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات له اول واخر واجزاء وابعاظ اجزاء وابعاظ يعني يقسم القرآن الى اجزاء ليس بالضرورة الاجزاء التي نعرفها من الاول الى الثلاثين
ولكن يمكن يجزء الى اجزاء اكثر من ذلك او اقل وابعاظ اي نقول هذا بعظ القرآن وهذا بعظ القرآن وهذا بعظ القرآن انتم ترون الان مثلا القرآن الكريم يطبع احيانا على اجزاء
احيانا يطبع ايش؟ كل جزء على حدى واحيانا يطبخ خمسة اجزاء على حين واحيانا ستة اجزاء على حدة واحيانا خمسة عشرة خمسة عشر جزءا على حدى وهكذا فهو اذا يتبعظ ويتجزأ
القرآن الكريم قال متلو بالالسنة محفوظ في الصدور مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف فيه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ والناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم او لنقل الناسخ والمنسوخ مطلقا هو ثلاثة انواع
النسخ ثلاثة انواع اما ان يكون النسخ لللفظ واما ان يكون النسخ للمعنى واما ان يكون النسخ لللفظ والمعنى يعني احيانا ينسخ اللفظ واحيانا ينسخ الحكم واحيانا ينسخ اللفظ والحكم
كله وارد كله وارد فمن نسخ اللفظي كما جاء عن عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمنا ثم نسخنا بخمس فهذا من نسخ اللفظ ونسخ الحكم ايضا منسوخ لفظا
وحكم ومن منسوخ اللفظ دون الحكم. ما جاء عن عمر رضي الله عنه كان فيما انزل من القرآن الشيخ هو الشيخ اذا زنا فرجموهما البتة فالحكم باق ولكن اللفظ غير موجود
ومن نسخ الحكم وبقاء اللفظ قول الله تبارك وتعالى الوصية للوالدين والاقربين ثم قول الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ووزع المواريث سبحانه وتعالى. فلفظ الاية باق والحكم منسوب
وكما في قول الله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج ثم قال في الاية الاخرى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر
وعشرة فنسخ الحكم وبقي اللفظ. فالقصد ان النسخ اما ان يكون للحكم واللفظ او يكون للحكم فقط معقاء اللفظ او يكون للفظ بقاء فقط مع بقاء الحكم كل هذا موجود وارد
قال وخاص وعام اي في هناك ايات مخصوصة وايات عامة ايات مخصوصة وايات عامة يعني من من الايات العامة مثلا قول الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في اولادكم يوصي من؟ يوصي الجميع فهذا لفظ
عام الجميع مأمور بهذا للذكر مثل حظ الانثيين هذه الاية خصصت لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء لا نورث. فاخرج الانبياء من عموم النص. اخرج الانبياء من عمومي
النص هذا تخصيص هذا النص العام فالقصد ان هذا من قال وامر ونهي يعني القرآن فيه امر وفيه نهي فالامر اقيموا الصلاة والنهي ولا تقربوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى او انما الخمر ليس رجس من عمله فاجتنبوه. فهذا نهي فالقصد
ان القرآن يشتمل على هذا كله قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
ظهيرة ظهيرة اي معينا وناصرا قال وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. وقال بعضهم انها ان هذا الا قول البشر فقال سبحانه وتعالى ساصليه سقر اي من قال مثل هذا الكلام انه قول بشر
وقال بعضهم هو الشعر فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم يبق شبهة لذي لب. في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات. لان ما
اليس كذلك لا يقول احد انه شعر. يعني يقصد ان القرآن الموجود الان المتداول بين الناس هو الذي قال عنه المشركون هذا شعر فنفى الله عنه ان يكون شعرا وقال هو ايات بينات اي هذا القرآن
الموجود قال وقال عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله. قال ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل. يعني ان الذي تحداهم الله به هو القرآن الموجود
حاليا وما زال التحدي قائما الى يومنا هذا الى ان تقوم الساعة قال وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت ائت بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من
القاء نفسي فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه
الا المطهرون بعد ان اقسم على ذلك اي هذا الذي هو بين ايدينا هو القرآن. هذا الذي يريده المؤلف ان القرآن الموجود المتداول بين الناس هو القرآن الذي ذكره الله في
كتابه جل واعلم. قال وقال تعالى كاف ها يا عين صاد حا ميم عين سين قاف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة وهذه الحروف المقطعة قد ذكر بعض اهل العلم
ان هذه الحروف انما ذكرت في بدايات السور للتحدي والاعجاز كأن الله تبارك وتعالى يقول للناس عامة بل للانس والجن يقول الله لهم كاف ها يا عين صاد الف لام ميم
الف لام راء الف لام ميم صاد نون قاف صاد ميم عين سين قاف اليست هذه حروفكم التي تكونون منها الجمل وتكونون منها الخطب وتقولون فيها الشعر هل جئناكم بكلام اعجمي؟ او هذا كلامكم الذي تتكلمون به
وتتفاهمون من خلاله قالوا هذا كلامنا قال اذا هذا القرآن مكون من هذه الاحرف. اتوا بقرآن مثله فذكرت هذه الاحرف على سبيل التحدي والاعجاز. ولذلك غالبا ما تذكر هذه الاحرف ويذكر بعدها القرآن مباشرة
اذا ذكرت هذه الاحرف يذكر القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا رأيه الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك. قاف والقرآن المجيد. فالقصد انه اذا ذكرت هذه الاحرب غالبا ما يذكر بعدها
القرآن الكريم لينبه ان القرآن انما هو مكون من هذه الاحرف التي تتكلمون بها فان كنتم صادقين بما تدعون ان القرآن كلام محمد فاتوا بقرآن مثله من خلال هذه الاحرف التي
اتى بها ربنا جل وعلى وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات. ومن ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة. قال حديث صحيح
والظاهر والله العالم ان هذا انما ذكره ابن قدامة رحمه الله تبارك من حفظه والا فان الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون رحمه الله تعالى وهم
في تصحيحه لمثل هذا الحديث وانما الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في الذي يقرأ القرآن وآآ يتتعتع فيه فله اجران وهذان الاجران هما اجر القراءة واجر المشقة
التي تحصل له بهذه القراءة ولما ذكر الماهر في القرآن قال هو مع السفرة الكرام البررة فبين انه اعظم لكن تحديد هذا الاجر بانه عشر حسنات او اقل او اكثر
فالله العالم انه لم يثبت فيه نص عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولكن لا شك ان الذي يقرأ القرآن ويقيم حروفه افضل عند الله من الذي يقرأ القرآن ويخطئ ويلحن
في قراءته وهو يستطيع ان يتعلم لكنه يتكاسل او اه لا يهتم بهذا الامر قال وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يجاوز سراقيهم
يتعجلون اجره ولا يتأجلون وهذا قد وقع للخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يعني لا يدخل الى قلوبهم ولا يؤثر فيهم ولا يعملون بمحكمه بل يتبعون متشابهة وقد انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا
الفعل قال وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه لا شك ان الذي يقرأ القرآن قراءة حسنة احسن من الذي يحفظ حفظا خاطئا
لا شك في هذا فلابد للانسان ان يتعلم قراءة القرآن وان يحسن قراءة القرآن لانه اذا قرأه قراءة صحيحة اصاب السنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأ على قراءة
ابن ام عبد يعني عبد الله ابن مسعود عبد الله بن مسعود. فالقصد ان القرآن الكريم ينبغي للمسلم ان يتعلم قراءته القراءة الصحيحة كما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاء في الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لاصحابه من يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان فيأتي بناقتين كوماوين من غير ما اثم ولا قطيعة رحم مسألة سهلة يذهب الى مكان قريب يقال له بطحان
ويأخذ ناقتين كوماوين يعني عظيمتين ولا يلحقه بذلك اثم اي لا يأخذ حقا من حقوق الناس من يحب ذلك فقالوا يا رسول كلنا يحب ذلك هذا امر يعني مال مثل ما يقولون ببلاش يعني بسهولة
وهون ولين قالوا كلنا يحب ذلك. قال لان يغدوا احدكم الى المسجد فيتعلم ايتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل
فلا شك ان تعلم القرآن امر واجب على المسلم ان يحسن قراءة القرآن ان يقرأه قراءة صحيحة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة. والحسنة بعشر
امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين. في ان من جحد من القرآن سورة او اية
او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر. وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف القرآن الكريم هو عبارة عن كلمات والكلمات مكونة من حروف هذا هو القرآن الكريم واتفق المسلمون على عده فلا يمكن لاحد ابدا ان يزيد حرفا في القرآن. لا اقول كلمة لا اقول جملة حرف
واحد لا يستطيع بل تشكيلة ظمة او فتحة لا يستطيع ولذلك انتم ترون قد يقرأ الامام احيانا فيخطئ بالتشكيل فيرد عليه المصلون خلفه لا يقبلون منه ذلك ابدا فلا يمكن لاحد ابدا ان يمرر على الناس كلهم
زيادة حر او نقصا لكن اذا كان الذين خلفه لا يحفظون طيب فهذا شأن اخر هذا شيء اخر بل احيانا بعض الناس يعني قد يذكر ابياتا من الشعر ويقول قال الله
سبحانه وتعالى بجهله والناس اللي عنده يقولون ما شاء الله قول عظيم قول عظيم فالقصد اذا ان والقرآن الكريم محفوظ حفظه الله تبارك وتعالى بتوفيق المسلمين الى حفظه جل وعلا
حفظوه بحروفه وحركاته ابدا لا يمكن لاحد ان يزيد حرفا. وان كانت الحروف كما قال المؤلف هنا يعني معدودة وكلماته كذلك معدودة لكن هذا بحسب القراءات هذا بحسب القراءات لان القرآن كما هو معلوم نزل على سبعة
احرف نزع سبعة احرف القرآن العظيم كلها كاف شاف كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم اياته معروفة اي بحسب القراءات وحروفه معروفة يعني قد تختلف القراءات في عد الاية مثلا
مثلا في سورة البقرة على قراءة حفص مئتان وست وثمانون اية على قراءة ورش خمس وثمانون ومئتين فاختلف العدد لكن لم تنقص اية ولم تزد اية ابدا وانما اختلف في ايش
في ترتيب الايات عد الايات فقط واعطيكم على هذا مثالا اية الفاتحة كمثال او عفوا سورة الفاتحة كمثال بالاجماع هي سبع ايات ولكن بعض اهل العلم يرى ان بسم الله الرحمن الرحيم هي اية رقم
واحد الحمد لله رب العالمين الاية الثانية الرحمن الرحيم الاية الثالثة مالك يوم الدين الرابعة اياك نعبد واياك نستعين الخامسة اهدنا الصراط المستقيم السادسة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
السابعة في قراءة اخرى لا يعدون بسم الله الرحمن الرحيم اية وانما الحمد لله رب العالمين هي الاية الاولى فيقول الحمد لله رب العالمين الاولى. الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. الثانية. ما لك يوم الدين. الثالثة. اياك نعبد واياك نستعين
الرابعة اهدنا الصراط المستقيم الخامسة صراط الذين انعمت عليهم السادسة غير المغضوب عليهم ولا الضالين السابعة اذا اختلف عد الاي لما اخرجت بسم الله الرحمن الرحيم لكن هل زيد حرف؟ زيدت كلمة؟ ابدا
هي كما هي فكذلك البقرة عندما تكون خمسة وستون خمسة وثمانون ومئتين او ستة وثمانون ومئتين لم يزد حرف وانما القضية بما فيها ايش انه اختار في الاحيان الاية الطويلة تجعل ايش
ايتين فقط واحيانا قد تكون في بعض القراءات زيادة حرف او زيادة كلمة كمثل قول الله تبارك وتعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد
وفي قراءة ومن يتولى فان الله الغني الحميد بدون هو وكما في قول الله تبارك وتعالى تجري من تحتها الانهار او تجري تحتها الانهار هكذا قرأ النبي وهكذا قرأ النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان في قوله ملك يوم الدين ومالك
يوم الدين فتثبتوا فتبينوا. وقضى ربك ووصى ربك وهكذا فهذه قراءات هذه قراءات تسهيل على الناس من عند ربنا جل وعلى فبحسب هذه القراءات كلها نؤمن بها. فكل قراءة ثابتة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بها
ونقبلها وعلى العين والرأس قال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر اي بحرف ثابت فقد كفر اما اذا لم يعلم بهذا الحرف كان انسان مثلا يعني اضرب لكم مثالا
حدثني به احد الاخوة يقول صليت في ايطاليا وكان الذين كنا نصلي يعني جماعة هناك اكثر المصلين من المغرب العربي ومعروف ان اهل المغرب العربي يقرأون بقراءة ورش وقراءة آآ قالون
فيقول قدموني فصليت بهم طبعا هو يقرأ بقراءة حفص يقول ما اعطوني فرصة حتى في الفاتحة يصلحون لي يقول اقول ما لك يوم الدين اللي وراه يقول لي ما لك يوم الدين
يقول ثم بدأت اقرأ كل ما قرأت صححوا لي بالقراءة مثل احسبهم عندهم قراءة احسب طيب يظنون اني ايش اخطأت في القراءة وهكذا فالمهم ما اتممت الركعتين الا والتفتوا اليه قال لماذا تتقدم؟ ارجع ارجع ما تعرف تقرأ
يقول فاخروني وقدموا احدهم يقول فلما صار يقرأ استلمته انا يقول فصرت اصحح له ثم لما رأيت اني وحيد الذي يصحح ايقنت ان في شيء يعني غلط مو معقول لزمت الصمت
فلما انتهى ما ادري هل ذكر ان احدهم جاءه وعلمه او بعد ما رجع الى الكويت ان فيه قراءات وهؤلاء يقرأون بقراءة ورش وانت تقرأ بقراءة خاصة انت تظن انهم يخطئون وهم يظنون انك مخطئ فلا انت مخطئ ولا هم
مخطئون ولكن الخطأ جاء من الجهل من جهلك بقراءة ورش ونافع وقالون عن نافع وجهلهم بقراءة حفص عن عاصم. فعلى كل حال ان من انكر حرفا من القرآن ثابت فهذا كافر
كما نص علي على ذلك قال ابن قدامة ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كان وفي هذا حجة قاطعة لانه حروف
هذه مسألة اجماع بين اهل السنة والجماعة بين ان من قال ان القرآن فيه نقص او زيادة او خطأ انه كافر لا يجوز ابدا ان يقال ان القرآن فيه زيادة او يقال ان القرآن فيه نقص بل هذا كفر وخروج من دين الله تبارك
وتعالى ثم قال ابن قدامة رحمه الله تبارك وتعالى والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم ويزورونه ويكلمونه قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. يعني الكفار
قال فلما حجب اولئك في حال السخط دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا والا لم يكن بينهما فرق وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون
في رؤيته حديث صحيح متفق عليه. قال وهذا تشبيه للرؤية بالرؤيا لا للمرء بالمرء فان الله لا شبيه له ولا نظير. يؤمن اهل السنة والجماعة بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ويكرمهم الله بهذا. وهذا من اعظم بل اعظم النعيم
الذي يمن الله به على المؤمنين في جنات النعيم انهم يرون الله جل وعلا يتجلى لهم ربهم فيرونه وان احتج محتج بقول الله تبارك وتعالى لموسى لما قال ارني انظر اليك قال
لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فهذا لا حجة فيه. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى انما قال لموسى لن تراني اي في حالتك هذه لان الانسان ضعيف
والله تبارك وتعالى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهي ما يصل اليه بصره وبصره يصل الى كل شيء سبحانه وتعالى فانما منع الله موسى رحمة به
لان خلقه ضعيف ولا يستطيع من هذا الخلق من خلال هذا الخلق الضعيف ان يتحمل رؤية الله سبحانه وتعالى فقال لن تراني. فلما تجلى ربه للجبل اي ان الجبل رأى الله
سبحانه وتعالى ماذا حصل للجبل جعله دكا وهو جبل جلمود ومع هذا جعله دكا هنا علم موسى ان الله انما منعه من ذلك رحمة به فخر موسى صعقا خر موسى صعقا
لما رأى الجبل اندك من رؤية الله تبارك وتعالى وهذه الحجارة يجعل الله فيها يعني الاحساس ولذلك قال الله تبارك انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن
منها وقال الله تبارك وتعالى للحجارة وان من الحجارة لما فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله هذا القرآن فكيف الله سبحانه وتعالى لو تجلى
للجبل سبحانه وتعالى فان سبحات وجهي سبحات وجهه سبحانه وتعالى لا يمكن للجبل ان يتحملها فكيف يتحملها هذا الانسان الظعيف وانما يرى المؤمنون ربهم تبارك وتعالى يوم القيامة لان الله يعطيهم من القوة
سبحانه وتعالى ما يتحملون بذلك رؤية الله جل وعلى فعدم تمكن او عدم تمكين موسى لرؤية الله تبارك انما كان رحمة بموسى والا فليس الجبل باكرم عند الله من موسى
صلوات ربي وسلامه عليه حتى يمكن الجبل ولا يمكن موسى صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك ما قال الله اني لا ارى فقال لن تراني اي في حالتك هذه انت لن تراني
واما قوله لا تدركه الابصار فنعم حتى يوم القيامة عندما يراه المؤمنون لا يدركونه ففرق بين رؤية الشيء وبين ادراك الشيء على حقيقته وادراكه من كل وجه فان الله عظيم وكبير
سبحانه وبكل وبكل شيء محيط فلا يمكن ان يدركه. كما اننا لا ندرك مخلوقا من مخلوقات الله نرى البحر ولا نستطيع ان ندركه ونرى السماء ولا نستطيع ان ندركها فكيف ندرك الله
سبحانه وتعالى فنسأل الله ان يكرمنا بالنظر اليه ومنها قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة من النظرة من النظرة والبهاء والنور قال الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله سبحانه وتعالى وهذا نص صريح في كتاب الله جل وعلا. ومنه قول الله تبارك عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجون
قال الامام الشافعي فاذا حجب الكفار مكن المسلمون اي من رؤية ربهم تبارك وتعالى والا لو كان الكفار محجوبون لو كان الكفار محجوبين والمؤمنون كانوا محجوبين كذلك ما الفرق اذا
بين المؤمنين والكفار فلو قيل للكفار انكم عن ربكم محجوبون انكم عن ربكم محجوبون لقالوا حتى المؤمنين لكن علم من هذا ان الكفار اذا كانوا محجوبين فان المؤمنين غير محجوبين عن الله تبارك
وتعالى ويكفي النص الصريح من النبي صلى الله عليه انكم سترون ربكم ترون ربكم نص من النبي صلى الله عليه واله وسلم كما ترون البدر لا تضامون في رؤيته. يعني لا لا تضامون اي لا تظلمون
ما يقال لاحد مثلا لا تطالع لا تنظر حتى انظر انا انظر انت وانا ما في مشكلة لا تضامون لا يظلم احد او لا تضامون لا ينضم بعضكم الى بعض اينما نظرت ترى الله لان الله الكبير سبحانه
وتعالى جل وعلا قال وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا تشبيها للمرئي بالمرئ. يعني عندما يقول النبي ترون ربكم كما ترون القمر ليس ان القمر مثل الله ابدا. ولكن الرؤيا كالرؤية كما انكم ترون
القمر بدون انزعاج ولا تضام ولا ظلم كذلك ترون الله لا ان القمر هو كمثل الله تبارك وتعالى فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى ثم تكلم بعد ذلك المؤلف عن القضاء
والقدر ونترك الكلام عليه الى اه الغد والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول ما معنى تكلم بكلام قديم؟ كلام قديم يعني غير مخلوق يعني قديم مع قدم الله سبحانه
وتعالى والله يخبر عنه بالقديم ولكن لا يوصف بالقديم ولا يسمى بالقديم. لكن يخبر عنه بانه قديم واما يسمى فهو اسمه الاول سبحانه وتعالى لكن من حيث الخبر يجوز الاخبار عنه
بذلك هو يريد المؤلف من قوله كلام قديم اي غير مخلوق غير مخلوق لم يحدث يعني في حديث وكلتا يديه يمين هل معناه اليمين كما يقول البعض هل معناه اليمن
كما يقول البعض لا نقول كلتا يديه يمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت يقول هل هناك حديث معناه الكبرياء ردائي؟ نعم عندما يقول الكبرياء ردائي والعزة ازاري. فمن نازعني شيئا من ذلك القيته في جهنم. حديث صحيح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
رواه البخاري وغيره لكن لا يقصد كبراء الرداء انه يلبس رداء سبحانه وتعالى نعم يقول المقولة المعروفة الله عرفناه بالعقل هل فيها تفصيل فاذا قصد انه بالفطرة عرفنا الله فهذا صحيح واذا قصد غير الادلة
وقد عرفناه يعني هي الكلمة هذي فيها حق وفيها باطل لانه عندما يقال الله عرفناه بالعقل اي ان العقل يدل على وجود الله نعم العقل يدل على وجود الله كما قال الاعرابي البعرة
تدل على البعير والاثر يدل على المسير وسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على اللطيف الخبير لا شك ان العقل يدل على وجود خالق لكن
اسماء الله وصفات الله وامره ونهيه ما عرفناه بالعقل. وانما عرفناه بالرسل لا يمكن للعقل ابدا ان يثبت صفة لله تبارك وتعالى او ان اه يسمي الله باسم او او ان يعرف امرا او نهيا. لكن ممكن يعرف مجملات
ان الله لا يأمر الا بما فيه مصلحتنا سبحانه وتعالى وان الله له صفات الكمال وان الله منزل عن صفات الناس هذا الشكل العام لكن على التفصيل لا يعرف الا عن طريق
الرسل ما معنى التكييف والتمثيل والفرق بينهما التكييف مأخوذ من كلمة كيف التكييف مأخوذ من كلمة كيف يعني تجعل للشيء كيفية تجعل للشيء كيفية فتقول مثلا كيف تكون سيارتك كيف هي سيارتك؟
فقالوا الكيف لا يعرف الا من ثلاثة امور اما ان يرى كانت تقول كيف هي سيارتك؟ قال هذي سيارتي. هذي تبي تشوف هذي سيارتي. انظر اليها اذا علمت الكيفية او ما علمتها
بماذا علمت برؤيتها اذا تعرف كيفية الشيء برؤيته تقول كيف هي سيارتك اقول مثلا تعبت سيارة خالد خالد صديقي وصديقه تعرف سيارة خالته قلت نفسها بالضبط خذها اختها ابدا ولادة
ها اختها نفس نفس سيارة خال تماما فهنا عرفتها وما عرفتها عرفت سيارتي عرفت كيفيتها كيف عرفتها؟ برؤية شبيهتها او مثيلتها اذا اما ان يعرف الشيء برؤيته او رؤية مثيله
او تقول لي كيف هي اقول سيارتي اربعة ابواب ولله الحمد فيها اربع تواير طيب ولونها بيضاء وفيها مميزات كيت وكيت وكيت وكذا وابدأ اصفها لك. تتخيل او ما تتخيل
ها تتخيل صورة معينة لهذه السيارة نعطيك مثال اوضح من هذا الان لما ايه احمد لما احمد الان مثلا يقول لكم ترى العشاء عندي على راسي شو هاظ ؟ راح ننظر لاحمد ونقول له احمد اه اوصف لنا البيت الله يجزاك خير. وين البيت
قال البيت فيه قطعة كذا منطقة كذا مثلا قطعة كذا شارع كذا منزل كذا طيب ولما تجون البيت تشوف البيت اه حجر اردني مثلا طيب هو ثلاث ادواء ثلاث ادوار
امامه في حديقة والباب سور حديد وفي اربع نخلات عند البيت وآآ تلقى سيارة مبنشرة عند البيت زين يبدأ يوصف لك اوصاف معينة زين انت الان تبدأ تتخيل صورة البيت في ذاك بحيث انك لو رحت الفريج هذا قل هذا بيته
شلون عرفته من خلال الوصف من خلال الوصف لكن بشرط ان يكون احمد صادقا ولا احمد متوهق ما يبينا نتعشى عنده عرفت شلون ولما وصلنا السالمي عاشوا ولا ولا اراه فالقصد اذا
اه اذا بالوصف اذا بالوصف تعرف كيفية الشيء اذا برؤيته برؤية مثيله بوصف الصادق اما التمثيل التمثيل تمثل الشيء اي تقول له مثيل مثلا طيب او تمثله في ذهنك او تمثله في ذهنك خيالا
تقول له صورة كذا يعني الحين مثلا كانوا يخوفونا قبل بحمارة القايلة ولا بتطنطل واضحة؟ تقول له شنو الطنطل هذا قال الطنطل هذا طوله سبع مئة متر زين وله اربع عيون
خمستعش اذن واربعة وعشرين اصبع وكذا ما هو موجود لكن علشان يخوفونا زين؟ يقول جاك الطنطل زين فالقصد هذا هذا تمثيل لكنه خيال لكنه ايش؟ خيال. وقد يكون التمثيل لشيء
يعني موجود وصف طبيعي يعني فهذا التمثيل فالتمثيل توصيف لشخص شيء معين اما التكييف فذكر الكيفية يقول وردت احاديث ان الله رفيق ان الله طيب ان الله وتر هل هذه اوصاف او اسماء؟ الصحيح انها اوصاف؟ الصحيح انها
اوصاف لله تبارك وتعالى هل يؤخذ من اسم الوتر الفرد؟ الا صحيح؟ نعم ان الله وتر معناه فرض سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهو الواحد الاحد فرد الصمد هناك بعض المواقع تقول عن الشيخ ابن باز ابن عثيمين انهم علماء سلاطين
فما النصيحة لهم يعني مثل هذا الكلام لا شك انه قد يقوله كثير من الناس يعني والدعاوى ان لم تقيموا عليها بينات فاصحابها ادعية انا قال لي مثل هذا الكلام وشخص امام عيني
قال لي الشيخ عبد العزيز بن باز حتى ما يقول الشيخ هو الله المستعان قال ابن باز من علماء السلطة او السلطان قلت له طيب انا بس اريد منك شيئا واحدا. قال ماذا؟ وانت تقول من علماء السلطان؟ قال نعم
قلت اعطني فتوى واحدة فقط افتى بها الشيخ عبد العزيز بن باز توافق السلطان وتخالفه وتخالف القرآن مسؤولية فتوى واحدة يظهر منها انها تخالف القرآن وتوافق السلطان حتى نقول انه عالم ايش
قال لا مو لازم بس هو معروف معروف معروف يعني مثل هذا الكلام مأخوذ خيرا مثل ما يقولون والدعاوى ما في اسهل منها. الدعاوى ما في اسهل منها ولذلك هؤلاء يتبنون اراء معينة فان خالفهم مخالف اتهموه بشتى التهم ومنها انهم علماء
سلطان الله المستعان يقول اثر ابي بكر وعمر اعراب القرآن لا لا يصح هذا لا يصح لكن الاثار يتسامح فيها لكن لا يصح يقول ما معنى السخط؟ السخط الغضب سخط الشيء
معنى كرهه او سخط من فلان بمعنى غضب عليه يقول هل الاحرف جمعت في بيت وهو نص حكيم قاطع له سر وهل يصح الكلام في هذا البيت؟ اي ممكن ما في بأس. تجمع هذه الاحرف الاحرف تكون بداية السور
تجمع ما في بأس يقول اعد مسألة اعوذ بكلمات الله التامات اه اعوذ بكلمات الله التامات. نقول لو كانت كلمات الله مخلوقة فلا يجوز لك ان تستعيذ بمخلوق ولا يستعيذ النبي من مخلوق
فكونه استعاذ بكلمات الله الكلمات لا دل على ان كلمات الله ايش صفة لله تبارك وتعالى. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فدل على انها استعدت بصفة من صفات الله فانت استعذت في الله اصلا
يقول اعرف شخصا اسمه عبد المطلب هل اسم صحيح ام لا واذا كان غير الصحيح ما الطريقة المثلى لتصحيحه؟ تغيير اسمه؟ يروح وزارة الصحة يقول بغير اسمي هذي الطريقة الصحيحة
عبد المطلب ظار الله الانه غير صحيح ولكن اختلف اهل العلم في عبد المطلب لماذا لانه اختلف في اسم صحابي في اسم صحابي وهو من ابناء عم النبي صلى الله عليه وسلم. معلوم
ان النبي جده عبدالمطلب من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم الحارث الحارث من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاء في اسم واحد من اولاد عم النبي صلى الله عليه وسلم
المطلب ابن الحارث ابن عبد المطلب وفي بعض كتب اهل العلم عبدالمطلب ابن الحارث بن عبد المطلب فهنا هل كان اسمه المطلب او كان اسمه عبد المطلب عفوا المطلب بن ربيعة بن الحارث هل كان اسمه المطلب بن ربيعة او اسمه عبدالمطلب بن ربيعة
فبناء على اختلاف المحدثين وعلماء الرجال في اسم هذا الرجل وقع الخلاف في عبد المطلب فمن قال اسمه عبد المطلب قال لم يغيره النبي فدل على انه ايش جائز والا لو كان غير جائز كان غيره
النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قال لا يجوز اسمه عبد المطلب قال اصلا هذا لم يكن اسمه عبد المطلب وانه كان اسمه ايش المطلب. ولهذا وقع الخلاف في عند اهل في هذا الاسم بالذات
بهذا الاسم بالذات بناء على النبي غيره ولم يغيره يقول هل ثبت عن ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض؟ لا لم يثبت. لم يثبت هذا الاثر يقول بالنسبة
للاثر الاسرائيلي عندما قال انا فوق وامامه يمين وخلف اه فهل هذا يعني ان الله في كل مكان لا هذا لا لا يعني هذا وان وان عنى فانه كما قلنا اثر اسرائيلي
ولكن يريد ان الله محيط بكل شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الاول والاخر والظاهر والباطن. قال هو الاول الذي ليس آآ قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء وهو الباطن الذي ليس دونه شيء وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء
يقول في حديث الرؤيا هل تكون المسافة ما بين الله والمؤمنين كما هي المسافة التي بين القمر والصحابة حبيبي منين جاي منين تجيبون هالمسائل هذي يعني شرايكم الله المستعان اه نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد